寅二修止量。第九住心,仍是欲界心一境性,乃奢摩他隨順作意。若得身心輕安即奢摩他。莊嚴經論雲﹕『由習無作行,次獲得圓滿,身心妙輕安,名為有作意。』所言作意即奢摩他。輕安之相如集論雲﹕『雲何輕安,謂止息身心粗重,身心堪能性,除遣一切障礙為業。』所言粗重,謂于善所緣,身心不能如欲而轉。若得彼對治之輕安,則除身心無堪能性,能隨欲轉也。如是身心輕安,初得三摩地時,即生微細少分,後漸增盛,便成輕安與心一境性之奢摩他。將發眾相圓滿易見輕安之前相,謂于頂上似重而起,非損惱相。此起無間,心粗重性即得除滅,能對治彼,心輕安性即先生起。依此輕安生起之力,次有隨順身輕安諸風大種來入身中,由此風大遍身轉故,身粗重性皆得除滅,能對治彼,身輕安性即得生起。由此力故,身極快樂。由身樂故心輕安性轉復增長。

其後輕安初勢漸漸舒緩。然非輕安永盡,是由初勢觸動內心,彼勢退減,有妙輕安如影隨形無諸散動與三摩地隨順而起。心踴躍性亦漸退減,心于所緣堅固而住,遠離喜動不寂靜性。乃是獲得正奢摩他,亦是已得第一靜慮近分所攝少分定地作意。外道諸仙修世間道于無所有以下離欲,及修五種神通等,皆須依止此奢摩他。內佛弟子,以出離心及菩提心之所任持,修無我義,證得解脫,一切種智,亦要依止此奢摩他。故是內外所共之道。略說奢摩他建立竟。 丑三學觀法分二﹕寅初總明觀資糧,寅二別明決擇見。

今初修次中篇說,親近善士,聽聞正法,如理思維,三種資糧。意謂依止彼資糧,決擇了解真實義之正見,引生通達如所有性之毗缽舍那也。如斯正見,要依堪為定量論師所造之論而求。其能遠離二邊,解釋佛經甚深心要義之論師,顯密經中多授記龍猛菩薩。故當依彼論而求正見。印度諸大中觀師,皆推崇提婆菩薩,與龍猛菩薩相等,咸依為量。其能無倒解釋,聖父子意趣,為隨應破中觀者,則系佛護月稱二大論師。今當隨彼而決擇聖父子之清淨意趣也。 寅二別明決擇見分二﹕卯初明染污無明,卯二尋求無我見。今初四百論釋雲﹕『所言我者,謂諸法不依仗他性。若無此性即是無我。此由人法差別為二,曰人無我及法無我。』此中所破之實執,謂覺非由無始分別增上而立,執彼境上自體成就。其所執之境,即名為我或名自性。若于人上無彼所破,即人無我。若于眼耳等法上無彼所破,即法無我。若于法上人上執有彼所破,即法我執與人我執。人我執之所緣,即流轉生死者及修解脫道者等名言所詮事,依止諸蘊假立之我。若緣他身之我,執為有自相,亦是俱生人我執,然非俱生薩迦耶見。若緣自身之我,執為有自相,則俱是俱生人我執與俱生薩迦耶見。俱生我所執薩迦耶見之所緣,則是俱生心覺有我所之我所,非我之眼等。俱生法我執所
緣,謂自他內身所攝之色蘊眼耳等,及內身不攝之山河房舍等。我執之行相,即緣彼所緣,執為由自相有也。彼二種我執俱是生死根本。入中論雲﹕『慧見煩惱諸過患,皆從薩迦耶見生,由了知我是彼境,故瑜伽師先破我。』七十空性論雲﹕『因緣所生法,若分別真實,佛說為無明,彼生十二支。』問曰﹕若二我執俱是生死根本,生死則有異類二種根本,不應道理。答曰﹕二種我執所緣雖異,行相無別,故無過失。欲斷如是生死根本,須達無我慧。此達無我慧,要與無明我執同一所緣,行相相違,方能斷除。四百論雲﹕『若見境無我,能滅三有種。』釋量論雲﹕『慈與愚無違,故非真除過。』此說慈悲雖是無明之對治品,然非同一所緣行相相違,故非真能對治。法稱師雲﹕『若不破彼境,非能破彼執。』此說須以達無我慧,破除無明我執所執之境,而斷我執。故知生死根本無明我執之真對治厥為達無我慧。 卯二尋求無我見分二﹕辰初決擇人無我,辰二決擇法無我。


今初二我執生起之次序謂從法我執生人我執。修無我之次序,則應先修人無我,次修法無我。于人法上所知無我,雖無粗細之別,然所別事,于人則易了解,于法上則難知。如法我執于眼耳上不易了解,于影像上則易了解,故成立無我之因時,以影像等為同喻也。三摩地王經雲﹕『如汝知我想,如是觀諸法。』故當先決擇人無我而修。此雖有多理,但初修業者,觀察四事最為切要。

初要,謂決定所破。吾人下至重睡眠時亦有我執堅持不舍,彼心即是俱生我執。當觀彼執執何為我,如何執我,如是審細觀察彼執,便見彼執,非執于身心總聚上假名安立,乃執假立之我為有自體。彼俱生我執所執之我,即所破法。初若未能直識其我,則亦不能知無我義。靜天師雲﹕『未觸所計事,不知彼事無。』第二要義,謂決定二品。彼堅固我執所執之我,倘于五蘊上有者,與自五蘊為一為異。離此二品,當知更無第三品。以凡有者,不出一異二品故。此依了知一異互違之量而成。中觀莊嚴論雲﹕『離于一多外,所余行相法,決定不得有此二互違故。』第三要義,謂破一品。若所執我與五蘊一者,應成一性。此有三過,一所計之我應成無用,二我應成多,三我應有生滅。初過謂汝所計應成無用,以汝計我原為成立取舍五蘊之作者,若我與蘊成一體性,則離所取之蘊別無能取者故。自性無分之法,不
可安立為異法故。中論雲﹕『離于所取蘊,別無能取我,計蘊即是我,汝我成無用。』第二過謂若我蘊是一者,如一人有五蘊,亦應有五我。或我是一故,五蘊亦應成一。入中論雲﹕『若蘊即是我,蘊
多我應多。』第三過入中論雲﹕『若蘊即是我,我應有生滅。』
由分別假立業果所依之我,雖有生滅亦無過失。但如自所執之我若有生滅,則成自性生滅,此中復有三過。初不念宿命過,謂不應憶念我于爾時如是生,以念宿生要前後二我是一相續,汝此二我自性各異不依他故。入中論雲﹕『所有自相各異法,是一相續不應理。』二造業失壞過,謂前所造業應不受果,以造業之我未受果前即已謝滅,別無與彼同一相續之我故。以彼自性壞故。三無業受果過,若謂前我謝滅後我受果者,應未造業即可受果,以他人造業,他人受果故。入中論雲﹕『般涅槃前諸剎那,生滅無作故無果,他所造業余受果。』由是推察即知我與五蘊非是一也。

第四要義,謂破異品。若所執我與五蘊異者,則離色等五蘊,應有我可得,如驢馬相異,離馬有驢可得。然色蘊等一一除後實無我可得。中論雲﹕『我異所取蘊,是 事終不然,若異應可見,而實不可。』依此四義觀察,便知身心上,全無俱生我執所計之我。是為初得,中觀正見。若是宿世曾習此見者,覺如獲得所遺珍寶最極歡喜。若先未習今創得者,覺如遺失極可愛物,起大恐怖。若俱無彼二感覺者,則是未能了知所破,或未善破除也。

修習之法,有定中修如虛空,與後得修如幻化之二。初謂如虛空,唯由遮遣礙觸而立,此亦唯遮自相之我,專一而修,住空見中堅固不動為主,若覺心相稍低劣時,便應憶念前四觀察,引生定解相續修習。二後得修如幻者,謂由四相觀察,破自相有之後,次觀余存何法,便覺行住坐臥一切威儀動作,皆唯分別假立,如同幻事都無自性。又善得人無我見時,雖無俱生我執所執之我,但業果所依之我則非全無。如幻師所變象馬,雖無象馬之體,然有象馬之相。如是現在彼我,本無自性現有自相,唯由分別假立之我,即能作善惡業,受苦樂果,一切緣起作用皆應正理。自性雖空非畢竟無。故非斷見。又一切法本來性空,通達無我慧即如是通達。非是原有自性,後由覺慧安立為空。故空亦非由慧所作。

又一切法皆非實有,非一分空,一分不空,故亦非少分空。故修
一切法皆無自性,即執一切法為實有之對治也。
 辰二決擇法無我分二﹕巳初決擇有為法無自性,巳二決擇無為法無自性。初又分三﹕午初決擇色法,午二決擇心法,午三決擇不相應行。今初先當觀察自身,心中堅執為我身者,究執何物為身,如何執
著。非于骨肉五支和集之主執為分別假立,是于假立境上執有自相成就之身。若果有彼身者,則與色蘊為一為異。若是一者,此骨肉五支和集之身,是由父母精血和成,如身有五支,則識所托之精血亦應有五支。又如支有五,身亦應有五也。若是異者,則離一一支外,應有身可得,然實不可得。故無如是所執之身也。

午二決擇心法。如今日之識,若覺非于上午識及下午識上分別假立,而為自相有者,則當觀察與上午識及下午識為一為異。若是一者,于上午識上應有下午識,于下午識上亦有上午識。若是異者,除上午識與下午識,應有彼識可得,而實不可得。故無如彼所執之識也。

午三決擇不相應行。例如一年有十二月,若覺非唯分別假立,而有自相之年者,應觀彼年與十二月為一為異。若是一者,如月有十二,年應有十二,以年與各月皆成一體故。若是異者,除十二月後應有年可得,而實不可得也。巳二決擇無為法無自性。如虛空界,亦有四方及中央。若覺虛空非于諸方分上分別假立,而是有自性者,應觀虛空與彼諸分為一為異。若是一者,諸分成一,東方虛空與西方虛空,亦應成一。則東方空中降雨,西方空中亦應降雨。過失甚多。若是異者,則除虛空諸分之後,應有虛空可得,然實不可得。是故虛空非有自相。又一切法皆唯名言分別假立,都無少許自性可得,如于繩上妄執為蛇,較易了解。如黑暗時,見繩盤聚宛如真蛇。便覺此處有蛇,頓生怖畏。爾時彼繩一一部分,皆非有蛇,諸分積聚亦無有蛇,離繩諸分及積聚外亦無有蛇。然由見繩便生是蛇之心全無相違。故彼繩上之蛇,唯由錯亂分別所假立也。如是真蛇亦唯分別假立,非自性有。是由見蛇諸蘊而起蛇覺。若觀色蘊一一部分,及彼積聚,皆無有蛇,離彼諸分及積聚外亦無有蛇。然于蛇蘊唯由分別假立為蛇則不相違。


節錄菩提道次第略論(止觀)

 

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