梵文 mahaayaana 意譯大乘,音譯摩訶衍那。摩訶乃「大」之義,衍那乃「乘載」或「道路」,意即能遠載無量眾從生死大河之此岸達到清淨安樂之彼岸,成就佛果。大乘思想否定「法」「我」之實在性,倡導以六度(布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧)為內容之菩薩行,並宣揚大慈大悲、普度眾生之精神,而以成佛渡世、建立佛國淨度土為最高目標。大乘思想在印度本土有三個發展時期:(一)初期
大乘,約一世紀至五世紀,旨在闡發「假有性空」之理論,逐步形成由龍樹、提婆創始之中觀學派;(二)中期大乘,約五世紀至六世紀,出現以如來藏緣起與阿頓耶緣起為特點,旨在闡發萬法唯識之各類佛理,從而形成由無著、世親為始祖之瑜伽行學派;(三)後期大乘,七世紀以後,佛教義學漸漸衰微,密教起而代之,至十三世紀初於印度絕跡。其傳出印度本土之大乘佛教,屬北傳佛教。

鳩摩羅什曾在當時小乘佛教中心罽賓, 師事小乘佛教學者槃頭達多,後於疏勒接觸並研習初期大乘佛教中觀學派之著作,自此改奉大乘,弘揚方等教義。其有言曰:法無自性,緣感而起,當其未起,莫知所寄,莫知所寄,故無所住,無所住故,非有無,非有無,而為有無之本。

宇宙萬物由緣而起,了無自性,當其未形成之前,則不知其寄生何處,故萬物無所住,因無所住,故非有非無,因其非有非無,故「無住」乃事物之本質。「無住」亦稱「不住」,指事物不凝住於自身不變之性質,人亦不應以固定之概念作為事物固有之本質。般若理論據此以為諸法性空之重要內容。《摩訶般若波羅蜜經.序品》云:「菩薩摩訶薩以不住法,住般若波羅蜜中,以無所捨法應具足檀那波羅蜜」,行深般若波羅蜜時,不應色中住,不應受、想、行、識中住,此乃因諸法均處於因緣和合與生滅無常之中,故不應住。《大智度論》卷四十七釋「無住三昧」云:「 觀諸法念念無常,無有住時」,故「無住」實為諸法之共性。中觀學派並以「無住」作為佛教因果報應等「 一切法」得以成立之依據。《六祖壇經》亦倡:「我此法門,從上以來,先立無念為宗,無相為體,無住為本」,認為
「於諸法上,念念不住」,即可使思想不受束縛,獲得解脫之妙果。羅什云:有此妙果,必有妙因,極大信樂,深達因果(達因果)即解緣起,解緣起則見實法也 。

一切事物均由因果規律而成,任何思想行為必然導致相應之後果,「因」未得「果」之前,不會自行消失;反之,不造業因,亦不致獲得相應之果報,此即所謂:己作不失,未作不得。 若能深切體認因果報應, 即能瞭解「緣起」,徹悟佛理。 緣起亦譯「緣生」,
乃指事物均處於因果聯繫中,依一定條件而產生變化。佛教各派均以「緣起」為其理論與實踐之基礎;成就菩提,得大佛果,亦賴對緣起之真確體認。最早系統出現之緣起說,乃是「業感緣起」即(十二因緣)。般若學派與中觀學派著重從感覺、概念及其對象之「假有性空」,以明主客世界得以產生之原因,《中論》稱之為「八不緣起」:不生不滅,不常不斷,不一不異,不來不去;或名「八不中道」,意謂宇宙萬法,皆由因緣聚散而有生滅與有無之現象,實則無生無滅,非有非無。如謂有生有滅,執有執無,則偏頗一邊,羅
什云:故有無非中,於實為邊也。言有而不有,言無而不無
。雖諸邊塵起,不能轉之令異。
執「有」執「無」,有「生」有「滅」之說,均為邊見,而非中道。雖此兩邊,說不生不滅,非有非無,則為中道。羅什以為字宙事物遷流無常,而又相續不斷,「言有而不有,言無而不無」,捨離「
生」與「滅」、「有」與「無」,始是中道勝義。羅什云:
得其真性, 則有而無,有而無,則無所斷,亦無所有,故能不斷而不俱有也。
若能瞭解緣起之真相, 則能深體萬法既生滅無常,又相續不斷,故不執著「有」、「無」與「常」、「斷」兩邊,而臻於不斷亦不常之緣起「空」境。羅什云:
若先已定有,則無所待有。若先有,則不名從緣而生
。又若先有, 則是常倒, 是故不得定有,不得定無。
此為羅什回答後秦主姚興之語, 姚興持「三世實有」
之說,以為否認三世,實即否定輪迥之理。羅什認為將過去、未來說成「定無」或「定有」均非真諦。如先已存在,則不必待有;既已存在,亦非由緣而生,若持此說,實為邊見,故不得執「有」執「無」。羅什係就大乘中觀學派之立場,由勝義諦與世俗諦以觀照事物。就勝義諦言,一切皆空;就世俗諦言,一切皆有。然依中觀立場言,「無」與「有」,以及「真」與「俗」不應對立(兩邊),而應互融(中道)。實則,宇宙萬法皆由緣起,緣起性空,故無常主,羅什云:
地無常主,強者得之。身亦無主,隨事而變,病至則惱,死至則滅,聚散隨緣,不得自在也。人身由緣而起,了無常態,病至則痛,死至則滅,生死無常,非有我也。羅什謂:
「舉動云為,興造萬端,從惑而觀,若有宰也。 尋其所由,非有我也」。
「應事而遷,假緣成用,乘數而行,詳其所因,非有人也」。
言行舉止,造業萬端,從相觀之,似有主宰,實則皆由緣而起,非有我也。且事物變化,亦由緣而生,非有主也。
「非有我也」即「人無我」(人空);「非有人也」即「法無我」(法空)。「無我」乃指萬物均無獨立之實在自體,計有兩類:(一)人無我,係指人由五蘊假和而成,並無恆常自在之主體。(二)法無我,認為事物均由因緣和合而生,不斷變遷;無恆常堅實之自體。小乘僅說「人無我」,大乘則講「二無我」羅什倡二無我」,故已顯其大乘思想矣。
羅什云:大乘中, 唯以一念, 則豁然大悟,具一切智也。
大乘佛法以一念不生(革除雜染,超越念慮),而豁然徹悟,具足了知一切事物均為空相之智慧(一切智)。羅什云:
病所由起,不以一事,必由四大假會而生,假會而生,則病無自性。
世間一切均由眾緣和合而生,非以一事而成,病所由起,亦復如是。四大不調,病由之生,四大由緣而起,疾病亦假會生,假會而生,則病無自性。實則諳法性空,既無自體,亦無定相。羅什云:
法無定相,相由惑生,妄想分別,是好是醜,好惡既形,欲心自發,故為欲本也。
宇宙萬物並無恆常不變之相,然世人妄心執取,計量美醜,分別善惡;私欲私念實由此妄心而起,故妄心乃欲望之根源。佛家以為心如猿馬,須加調伏,羅什云:或以事伏心,或以理伏心。今正觀,則以無常等觀制伏其心 。
修行之人或以「事」伏心,或以「理」伏心,實則,觀 諸行無常,以制逸心,方為正見。宇宙萬相,旋起旋逝,如冬去春回,夏逝秋來,日往月復,朝謝暮至,均是無常;滄海變為桑田,眾生化為塵土,亦是無常。其實,生滅變異而無常住,即為「無常」。世間一切皆無常,我身幻化亦如是,剎那剎那,無時不變,直至還滅空寂而後已。然「觀無常,而不厭身者,是菩薩法」,始為大乘之教。羅
什云:摩訶衍法,雖說色等至微塵中空,心,心數法,至心中空, 亦不墜滅中。
大乘佛法宣說物質或極微,以及精神或心靈均係緣起性空,本即不生不滅。羅什云:佛法有二種,一者有,二者空。若常在有,則累於想
著,若常觀空,則捨於善本,若空有迭用,則不設二過,猶日月代用,萬物以成。
梵文 Bhava 意譯為「有」,即「存在」之意。 依因有果,故果名為「有」,如稱三界為「三有」;「三有」復分九類,故謂「九有」。故「有」乃泛指生死煩惱。此外,相對於「空」、「無」亦謂之「有」。因佛教各派思想體系不同,對於「有之解釋迥然有異,又有「假有」、「實有」、「妙有」之分。梵文。Suunya,意譯為「空」,指事物虛幻不實,或理體寂然明淨。謂世界一切現象皆為因緣所生,剎那生滅,並無獨立實體,假而不實,故謂之「空」
。「有」與「空」為佛法之兩輪,缺一不可。然若執「有」,則為「有」所束,如執「空」,則流於斷滅。唯「空」「有」互融,相與為用,始不偏執。故羅什云「有無(空)迭用,佛法之常」。
摘錄國立編譯館館刊第 21 卷第一期摩羅什思想研究


相關文章:
【No301】學佛真的很難 changchihchun 緣氣:(5723)
【No300】諸行無常 鄔金依喜 緣氣:(7724)
【No299】法尊法師佛學論文集 釋法尊撰 緣氣:(4483)
【No288】佛概念之研究與深思 張瑞良 緣氣:(8176)
【No287】「雙運論」&「次第論」 王堯論作 緣氣:(7590)
【No286】聖道三要 尊貴 達賴喇嘛 緣氣:(5192)
【No285】大圓滿傳承表 david 緣氣:(7528)
【No284】《金剛薩垛修法如意寶珠》講記〈五〉 益西彭措 講解 緣氣:(6439)
【No283】《金剛薩垛修法如意寶珠》講記〈四〉 益西彭措 講解 緣氣:(54471)
【No282】《金剛薩垛修法如意寶珠》講記〈 三〉 益西彭措 講解 緣氣:(5673)
【No281】《金剛薩垛修法如意寶珠》講記〈 二〉 益西彭措 講解 緣氣:(24068)
【No280】《金剛薩垛修法如意寶珠》講記〈 一〉 益西彭措 講解 緣氣:(20960)
【No279】金剛薩埵法門介紹 Jonerson 緣氣:(8624)
【No278】密勒日巴中陰開示 祝務耕 緣氣:(5367)
【No277】從數息觀論中國佛教早期禪法 陳英善論作 緣氣:(4356)
【No276】智者與法藏圓頓研究 郭朝順論作 緣氣:(5124)
【No275】天台止觀修行中的「二十五方便」 王寶珍論作 緣氣:(4612)
【No274】天台觀不可思議境 林建強論作 緣氣:(5247)
【No273】 智覬「摩訶止觀」之研究 古天英論作 緣氣:(5574)
【No272】慧解脫所依二智及定地 黃雪梅論作 緣氣:(5110)
【No271】慧能般若與佛性的頓教禪法 陳平坤論作 緣氣:(5183)
【No270】《妙法蓮華經》「十如是」 黃國清論作 緣氣:(5232)
【No269】天台智顗《法華三昧懺儀》 陳玉美論作 緣氣:(5299)
【No268】智顗醫學之研究 黃柏源 論作 緣氣:(5083)
【No267】藏傳佛教繪畫藝術美學 李源盛論作 緣氣:(5417)
【No266】四諦研究 聶秀藻論作 緣氣:(5139)
【No265】 天台法華三昧 韓子峰論作 緣氣:(4622)
【No264】清辨二諦研究 曹志成論作 緣氣:(4767)
【No263】智者大師教觀研究 林志欽論作 緣氣:(4397)
【No262】唯識三性&二諦 蔡伯郎論作 緣氣:(4977)
【No261】智者大師之一佛乘思想與實踐 林明莉 論作 緣氣:(4456)
【No260】《成實論》「三心」思想之研究 陳世賢論作 緣氣:(5010)
【No259】 龍樹認識論 游祥洲論作 緣氣:(4761)
【No258】龍樹中道緣起 劉英孝論作 緣氣:(5062)
【No257】龍樹中論八不思想 陳學仁 緣氣:(7544)
【No256】宗喀巴菩薩戒研究 王惠雯 緣氣:(8739)
【No255】無我與解脫 簡淑雯 論作 緣氣:(4508)
【No254】天台懺法 蕭麗芬論作 緣氣:(4396)
【No253】攝義論 陳水淵論作 緣氣:(5026)
【No262】兜率天上師瑜珈法甚深導引 曾淑娟論作 緣氣:(5509)
【No261】中論論證方法 楊滿堂論作 緣氣:(7035)
【No260】文殊師利菩薩本願研究 黃靖芠論作 緣氣:(4727)
【No259】《維摩詰經》禪觀之研究 簡秀娥 緣氣:(9021)
【No258】藏傳佛教傳記的主體性與空性 劉婉俐論作 緣氣:(8012)
【No257】現代禪創始人談 古月胡 緣氣:(4486)
【No256】四法寶鬘 談錫永論作 緣氣:(4967)
【No255】大圓滿教義中原史 A. W. Barber 緣氣:(6801)
【No254】解脫道要義 張澄基教授撰作 緣氣:(5045)
【No253】方便道修持次第 張澄基教授撰作 緣氣:(4505)
【No252】僧叡「禪」「智」雙運 劉貴傑教授論作 緣氣:(4932)
【No251】戒律 釋果徹論作 緣氣:(4588)
【No250】禪法修行 釋果徹論作 緣氣:(4961)
【No249】藏密修行 藏密修行 緣氣:(6170)
【No248】西藏大手印 [下] :林崇安 緣氣:(8763)
【No247】西藏大手印 林崇安教授 緣氣:(8596)
【No246】喜金剛壇城 讀書人 緣氣:(9295)
【No245】清靜自己的方法--百字明咒 尊貴 貝瑪南傑論作 緣氣:(12188)
【NO244】菩薩﹝三﹞ 陳玉蛟教授論作 緣氣:(4996)
【No243】菩薩﹝二﹞ 陳玉蛟教授論作 緣氣:(4381)
【No242】菩薩﹝一﹞ 陳玉蛟教授論作 緣氣:(4845)
【No241】修心所成之量 貢噶旺秋 口述 緣氣:(7999)
【No240】正修菩提心 ﹝下﹞ 貢噶旺秋仁波切 緣氣:(9116)
【No239】正修菩提心 貢噶旺秋仁波切 緣氣:(8723)
【No238】菩提道次第略論﹝下﹞ 法尊法師 緣氣:(9785)
【No237】菩提道次第略論(中─2) 法尊法師 緣氣:(15367)
【No236】菩提道次第略論(中─1 ) 法尊法師 緣氣:(11755)
【No235】菩提道次第略論(上) 法尊法師 緣氣:(12441)
【No234】現觀莊嚴論內涵﹝下﹞ 陳玉蛟教授論作 緣氣:(4646)
【NO233】現觀莊嚴論內涵﹝上﹞ 陳玉蛟教授論作 緣氣:(4915)
【No232】現觀莊嚴論 陳玉蛟教授 緣氣:(5016)
【No231】四百論大義 釋見愷論作 緣氣:(4589)
【No230】四百論 釋見愷論作 緣氣:(4684)
【No229】菩提道燈論 阿底峽尊者造 緣氣:(4961)
【No228】達賴喇嘛全球中文翻譯蔣揚仁欽喇嘛演講 :michael chen 緣氣:(4833)
【No227】七十空性論 龍樹菩薩造 緣氣:(9230)
【No226】十善業道是菩薩戒根本 聖嚴法師 緣氣:(8162)
【No225】菩薩戒重點 聖嚴法師 緣氣:(8320)
【No224】心所是戒 楊郁文教授論作 緣氣:(4573)
【No223】寶性論 釋恒清教授論作 緣氣:(5429)
【No222】佛性&佛性自體相意義 釋恒清 緣氣:(7560)
【No221】佛性論意趣 釋恒清 緣氣:(7966)
【No220】解深密經疏 楊白衣教授論作 緣氣:(4748)
【No219】羅什法身析論 ﹝下﹞ 王堯教授論作 緣氣:(4056)
【No218】羅什法身析論 ﹝上﹞ 王堯教授論作 緣氣:(4983)
【No217】鳩摩羅什涅槃思想 王堯教授論作 緣氣:(4963)
【No216】鳩摩羅什實相思想 王堯教授論作 緣氣:(5087)
【No215】鳩摩羅什禪觀思想 王堯教授論作 緣氣:(4772)
【No214】鳩摩羅什之空觀思想 劉貴傑教授論作 緣氣:(4572)
【No212】宗喀巴中觀不共勝法 王堯教授 緣氣:(8596)
【No211】龍樹「緣起」解釋 王堯教授論作 緣氣:(4537)
【No210】從法華到淨土 安愚論作 緣氣:(4446)
【No209】貫通顯密 陳玉蛟 緣氣:(8277)
【No208】菩薩戒學以無著為主寂天為輔 陳玉蛟教授論作 緣氣:(8415)
【No207】千手千眼觀音齋戒閉關功德利益 創古仁波切 緣氣:(9123)
【No206】千手千眼觀音齋戒閉關 第一世卡盧仁波切 緣氣:(9357)
【No205】四臂白觀音法儀軌 尊貴 創古仁波切講授 緣氣:(5285)
【No204】六字大明咒利益功德 第一世卡盧仁波切 緣氣:(9743)
【No203】菩提道次廣論造作翻譯內容題解﹝下﹞ :法尊法師 講論 緣氣:(9198)
【No202】菩提道次第廣論造作翻譯內容和題解 法尊法師 緣氣:(8202)
【No201】吉藏心性說 楊惠南教授論作 緣氣:(5096)
【No200】吉藏「中道」觀 楊惠南教授論作 緣氣:(4599)
【No199】佛教辯證思維略析﹝下﹞ 呂有祥教授論作 緣氣:(3964)
【No198】佛教辯證思維略析﹝上﹞ 呂有祥教授論作 緣氣:(3977)
【No197】觀音菩薩含義與系統 巴宙教授論作 緣氣:(5409)
【No196】涅槃定義〈下〉〈佛性定義〉 張曼濤 緣氣:(7769)
【No195】涅槃定義﹝中﹞〈解脫大意〉 張曼濤 所長教授論作 緣氣:(5193)
【No194】涅槃定義﹝上﹞ 張曼濤 所長教授論作 緣氣:(4703)
【No193】涅槃思想﹝二﹞ 張曼濤 所長教授論作 緣氣:(3816)
【No192】涅槃思想﹝一﹞ 張曼濤 所長教授論作 緣氣:(3919)
【No191】大乘資糧的實踐--發菩提心﹝下﹞ 張福成 緣氣:(8272)
【No190】大乘資糧的實踐--發菩提心﹝上﹞ 張福成教授 緣氣:(8395)
【No189】大乘資糧的涵攝--顯密融貫 張福成教授論作 緣氣:(9081)
【No188】壇經自性觀念的探索 李昌頤論作 緣氣:(3855)
【No187】心淨則佛土淨 釋惠敏教授論作 緣氣:(6626)
【No186】《維摩詰經》之心淨則佛土淨─釋惠敏教授 釋惠敏教授 緣氣:(8651)
【No185】三十七菩提分法的特色 楊郁文教授論作 緣氣:(4698)
【No184】大乘佛教菩薩觀念 蔣義斌教授論作 緣氣:(4874)
【No183】大智度論大乘十地 蔣義斌教授論作 緣氣:(5079)
【No182】大乘之法空觀 釋海實 論作 緣氣:(3896)
【No181】二乘之法空觀 釋海實 論作 緣氣:(4403)
【No180】無我定義 釋海實 緣氣:(3975)
【No179】中論破四緣觀法 釋圓智 作 緣氣:(7220)
【No178】《中論》<觀因緣品〉四門不生觀 釋圓智 作 緣氣:(11349)
【No177】法空的義涵 釋圓智 作 緣氣:(4683)
【No176】四無量法門重要性 釋開仁 論作 緣氣:(4499)
【No175】四無量心修行次第﹝巴利語系統傳承﹞ 釋開仁 論作 緣氣:(5470)
【No174】四無量心之方法次第﹝漢文系統的傳承﹞ 釋開仁論作 緣氣:(4768)
【No173】念佛色身三昧殊勝原因 釋果化 緣氣:(7166)
【No.172】念佛三昧行法次第﹝下﹞ 釋果化論作 緣氣:(4768)
【No.171】念佛三昧行法次第﹝上﹞ 釋果化論作 緣氣:(4623)
【No.170】格魯派佛性論 林崇安教授論作 緣氣:(8323)
【No.169】藏地佛性論 林崇安教授論作 緣氣:(4092)
【No.168】漢地佛性論特別經據 林崇安教授論作 緣氣:(3995)
【No.167】三中論與佛陀之本懷 李志夫教授 緣氣:(7859)
【No.166】佛陀緣起理事本懷 李志夫教授論作 緣氣:(3955)
【No.165】十種直心持戒 釋慈汶 論作 緣氣:(4600)
【No.164】華嚴經.十地品地位 釋慈汶 論作 緣氣:(4734)
【No.163】『阿含』──空與解脫道 印順法師佛學著作集 緣氣:(8883)
無量【No.162】 印順法師佛學著作集 緣氣:(6576)
空與心解脫【NO.161】 印順法師佛學著作集 緣氣:(6332)
大乘五蘊論 【No.160】 電子大藏經 緣氣:(4125)

上一篇(【No214】鳩摩羅什之) 回目錄 下一篇(【No212】宗喀巴中觀)