一、研究戒律的動機與原則

  戒律是為了淨化人類的身心而設,也是為了淨化人間的社會而設。是以人間的良善風俗人情及合理的國家規章法令,作為佛陀制戒的參考基礎,加以佛法的正知、正見為引導,而成有小有大、能略能廣、可淺可深,可以適應任何時空環境的生活準則。若能了解、掌握佛陀制戒的用心與精神原則,便不致拘泥於枝末小節,而知應著重於人類的身、心、語言三種行為的淨化;並以淨化的人格影響他人,以佛法的慈悲和智慧,淨化社會,淨化人間。也就是說,戒律的出現,是由淨化個人行為,進而淨化社會大眾的行為。所以,若能掌握大小乘戒律的制戒原則及其持守的精神,便不難將之實用到我們現代人的生活中來。

然而,當作者受具足戒(指完成出家身分的儀禮,及誓守出家者應遵循的軌範)時,發現佛教的戒律,不論聲聞戒或菩薩戒,不僅是義理方面需要下大工夫做一番釐清;就是在對今日世界、現實社會的因應而言,也需要做大幅度的審視。否則,等於執死方而應萬病;徒具重視戒律之名,而缺少淨化人心、淨化社會之實。此亦是促使作者研究戒律,並撰寫戒律相關篇章的動機;希望自己先懂,再讓人家懂,先自己用,再讓人家來用。

迄今為止,作者從事大小乘戒律的研探,已歷三十餘年,其一貫原則,如 1997 年為法鼓山僧眾第一次安居,講《梵網菩薩戒》時,仍強調:「我沒有做復古的工作,而是強調古為今用、今不離古、溫故知新、新出於古的原則。」故既不落於古人的陳軌,也不脫離古人的芳範;既希望使得讀者易看易懂,也要保留提供原始資料的根據。在普及推廣的原則下,仍不失其有學術基礎的內涵。所以是試著做復活戒律的工作,而不是食古不化地說教;目的,雖是求通俗,但在盡可能不使讀者厭煩的情形下,仍將戒律學上各種主要問題,作了應作的介紹和疏導。

另外,對於戒律所說的內容,作者認為看來似乎非常繁瑣的規定和軌則,若將之歸納為一種生活方式;從個人的到團體的,從寺內的到寺外的,從觀念的到行動的,貫串起來看,也只不過是我們僧團的日常生活中,身邊和手邊發生的事而已。再者,亦須留意時空的轉換,「不以生活在現代環境的我們來看律藏,而要把自己所處的生活環境,從歷史倒退兩千五百年,也生活在釋迦牟尼佛的僧團之中,每次都跟他們起居作息,那你就覺得是很平常的事了。」有此認識之後,再來看戒律,便會覺得戒律是很平常的事,而且並不困難。

二、戒律的意義與功能

戒律,是由戒與律結合而成的複合名詞。戒的梵語zIla,傳統音譯「尸羅」,原意有行為、習慣、性格等諸義;律的梵語 vinaya,傳統音譯「毘尼、毘奈耶」,義為調伏。糾正、調伏不良的行為、習慣,使之合乎清涼、清淨的道德標準,進而養成良善、正向的性格。戒律又有學處、律儀等之稱,即所應當學習、應當防護者。例如《雜阿含經》中提到,所謂「律儀」,其功能即是防護、攝持眼等六種感覺器官、認識能力(六根、六識),令不為相對應的六種認識對象(六塵)所擾動而起煩惱;亦即由攝護身、口、意等三業,而進入「常一其心」的禪定,開發「如實知見」的智慧。

戒的功能在清淨與精進;律的作用在和樂與無諍。因此說戒律的功能,在於防非離過,戒有防止發生身、語、意三方面行為過失的作用。如再加上大乘菩薩的「三聚淨戒」:止一切惡,修一切善,利益一切眾生。以無染的智慧,消融貪、瞋等煩惱;以清淨的戒行,導正社會的風氣,以平等的慈悲,接納一切眾生;在眾生群中成就菩提心,也助眾生發起菩提心。戒律對佛法的化世,絕對是必要的。因為,佛教的戒律與佛陀的教法是不可分割的;佛陀的教法是屬於觀念及理論的疏導;佛教的戒律則是配合著佛陀的教法,而實踐於日常生活中的具體規範。可見,佛戒是為了淨化人的行為而設,也可以說戒律是佛子生活的防腐劑;若無佛制的戒律,作為佛教徒的生活準則,清淨身、語、意三業的目的,也很難達成。

三、聲聞律儀與菩薩律儀
佛教的戒律分成兩大類:聲聞律儀與菩薩律儀。「聲聞律儀」,為部派佛教所傳承,即是在家的男女二眾─優婆塞、優婆夷,與出家男女的初學(類似預科生)到正式完成出家身分的五眾─沙彌、沙彌尼、式叉摩那尼、比丘、比丘尼,合之為聲聞七眾律儀;在戒律的軌範之下,防止一切身、口行為的惡律儀行,所以聲聞律儀之中,處處可見佛陀對於「少欲、知足、行頭陀(去其衣、食、住處之貪欲者)、樂學戒、知慚愧者」的讚歎。至於,「菩薩律儀」,則是大乘菩薩依據大乘經典中所見之菩薩行儀,編集而成菩薩戒經;是以三聚淨戒─攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒,為其總則;十善法復為一切淨戒的基礎,故亦是菩薩戒之總綱。因此,可以說聲聞律儀是菩薩律儀的基礎,而後者則尚須修一切善法,度一切眾生。

佛法之目的,在於空慧的體證;然而,實踐佛法又不能不以戒律精神作為其行為規範。菩薩道行者著眼於內心實證,乃將持戒的精神,首從內心扎根;其中,基本要求便是落實於「空」的理念。因此,通常說,聲聞律儀重於淨化人的身、口兩類行為,到了菩薩律儀方重視意念的行為,原因即在於此。其實,在阿含部及律部之中,均可見到聲聞律與身、口、意三業的清淨是無法分割的。

近十年來,作者為了將戒律的精神,尤其菩薩戒化俗導眾、淨化人心、淨化社會的理念,落實於實際行動;更為了令實際化世的行動,不偏離於佛法的精神原則,經過數十年的醞釀,待因緣成熟之際,而將菩薩戒做了全體整合與條理的工作。目的即在於如何活用、實用佛教的戒律精神於現代社會。

佛教的戒律基礎,亦可稱為基本的倫理觀念,若從信仰生活中心而言,即是皈依佛、法、僧三寶;若從社會生活之實踐面而言,即是不得殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒的五戒;將此向內心做起,便是戒除貪欲、瞋恚、邪見的三毒。概括而言,即成十善業道而分作三組,稱為三業清淨,即能達成淨化自心、淨化社會的目的:(1)身業清淨者,不殺生、不偷盜、不邪淫;(2)口業清淨者,不妄語、不綺語、不兩舌、不惡口;(3)意業清淨者,不貪欲、不瞋恚、不邪見。可以說,菩薩戒法是以清淨三業、發菩提心、修菩薩道,為其根本精神;亦即以十善法─又名十善業道或十善戒,作為淨化人間,建設人間淨土的方法;現世淨化身心,後世得人天果報,乃至成就無上菩提。

節錄聖嚴法師與人間佛教的人間淨土─《法鼓全集》之思想概介





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