「無我」思想在原始佛教中就已經是最常被宣說的基本教義,以「思想史」的方式掌握最初的概念以及其後關於此思想的歷史流變,有助於對「無我」種種問題的理解。

先由原始佛教中著重「人我」的破斥開始,到阿毘 達磨法有體系的建立,以至《般若經》為對抗我空法有的錯誤理解而有一切法空思想的出現。著重在說明龍樹《中論》中結合原始佛教緣起說與《般若經》一切法空思想所完成的緣起性空的「無我論」,重顯大乘佛教人、法二無我的思想基礎。嘗試由譯解《中論》十八品的偈頌,釋於高度濃縮的頌文中可能包含的深層意涵。

清辨、月稱各自的方法論,從二人對「論理」所抱持的不同態度而引生的分裂,釐清其對「世俗」與「勝義」如何認定的問題,由此預視二人對「人無我」與「法無我」概念可能產生的歧異。

分別說明清辨與月稱如何以「人無我」與「法無我」注釋十八品。清辨與觀誓認為本品第一~四偈是說人無我,第五偈以後說明法無我;而前者說明聲聞、緣覺的解脫,後者說明大乘菩薩的解脫。但是這樣的看法不被月稱所接受,他並在十八品的注釋中指名批判清辨判別聲聞與菩薩的方式。兩人同樣是對《中論》十八品的頌文作注釋,竟有如此明 顯的差異,因此必須要從清辨與月稱對偈頌的注釋中來分析二人對「人無我」與「法無我」究竟如何定義。

佛教作為一門宗教,必然以解脫為宗教實踐的最高目標,證悟人無我與法無我的智慧的目的,也就在於斷除「煩惱障」、「所知障」而得解脫。而二人之間對人、法二無我的不同見解,也使各自在斷煩惱、所知二障的解脫觀有不同的看法。究竟二乘人等有無法無我慧?煩惱、所知二障如何判定?

摘錄無我與解脫:清辨、月稱關於《中論.十八品》「人法二無我」詮釋之比較研究


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