辛二,別于金剛乘修學之法者。如是于諸顯密共道淨修之後,不應猶豫當入密乘,此道較余法特為寶貴,以能速疾圓滿二資糧故,若入彼者,當如道炬論所說,于初令師歡喜,較前所說尤須增上,此亦須于彼中所說最下之性相全者,而如是作也。此應先以密部根據所說之灌頂,成熟自己之身心,次于爾時聽聞所受之三昧耶及律儀等了知守護。若犯本罪雖可重受,然道之功德,于身心生起極為留難,故應
勵力毋令染污。粗罪不犯,亦當致力,設有所犯,亦當作諸還淨之方便,此乃修道之根本。彼等若無,如基礎損壞,則樓閣必倒塌也。文殊根本教王經雲,『能仁于壞戒,不說咒成就。』如是所說等之三種成就,任何亦無也。于無上瑜伽之經中,亦說不護三昧耶,及灌頂下劣,不了真性,以此三者,雖行修習,任何亦無成就。若不守護三昧耶及律儀而言修道者,是漂流于密法之外。
如是能守護三昧耶及律儀于密道而修者,若于下三部,則于有相無相之二種瑜伽依次修學,如于上部則于二種次第瑜伽依次而學焉。以上是唯名言略示轉入密咒之方隅,廣者須于真言道次第中而知也。若如是學,即是于攝一切顯密扼要之圓滿道體而修學,能于所得有暇,具足義利,將佛聖教于自他之身心增廣也。
佛說顯密二種道于中顯教諸經論 能生無礙大辯才速易通達為教授
又于密教諸共道亦能光顯淨身心特于內外大小乘大乘顯密及諸續二次第等所共須正修妙三摩地法如智者論已善說能除行者諸歧途為利諸求解脫者重著菩提道略論如斯甚深廣行道 是由彌勒與文殊龍猛無著寂靜天輾轉傳來三法流匯歸阿底峽尊者揉成殊勝之教授願此所得諸善根回向眾生利樂本 如來聖教久住世 永離一切諸垢染爾時便覺分別雜念如同懸河,初識分別之相。第二思維力,成辦第二等住,謂先住所緣,由數數思維而修,初得少分相續安住。

此時便覺分別如溪澗水時隱時現,得分別休息之相,此二住心,沉掉時多正定時少,必須力勵心方能住所緣,故于四作意中,是初力勵運轉作意位。第三念力,成辦第三安住第四近住二種住心,如其次第,于心散亂時能速念前緣令心安住,及初以念力令心不散,從寬泛境漸收其心,使其漸細漸高。此時便覺分別,如潭中水,無違緣時安靜而住,遇違緣時即不能住,對于分別起疲勞想。第四正知力,成辦第五調伏,第六寂靜二心,如其次第,初以正知,了知于分別及隨煩惱諸相流動之過患,令心不散調柔,樂修三摩地。次以正知,了知散亂之過失,滅除厭修三摩地之情緒,令心寂靜。第五精進力成辦第七最極寂靜,第八專住一趣二心。如其次第,以精進力,雖最細分別與隨煩惱,皆能斷除不忍,令心最極寂靜。及由如是精進,令沉掉等初即不起,心能相續住三摩地。從第三至第七,此五住心,住定時雖多,而有沉掉障礙,故是第二有間缺運轉作意位。第八住心時,如大海濤,隨起何分別,略修念知對治即自息滅,爾時雖須恆修功力,然沉掉不能為障,能長時修定。故是第三無間缺運轉作意位。第六串習力,成辦第九等持住心。以于爾時不須專依正念正知,其三摩地亦能任運于所緣轉故。又由爾時既無沉掉為障,復不須恆依功用,故是第四無功用運轉作意位。

謂攝一切佛語之樞要,龍猛無著二大派之準繩,勝士趣入一切智地之法軌,三類士夫修持之次第,宣示一切完全之菩提道次第,是聽聞阿蘭若者,傳內鄔汝巴及傳僅拿瓦相傳之二,並從博朵瓦傳夏惹瓦及博朵瓦傳多巴諸教授義,從廣道次第中,此復略攝。

節錄菩提道次第略論(止觀)




 

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