漢地的佛性論及禪宗的觀點,常只依據流傳在漢地的《圓覺經》、《楞嚴經》及《大乘起信論》,今就其特點略作評析﹕
1.以開顯佛性(真心、圓覺心、自性清淨心、如來藏)作為修行的核心,故《楞嚴經》卷一說﹕「一切眾生從無始來,生死相續,皆由不知常住真心,性淨明體,用諸妄想,此想不真,故有輪轉。」及卷六說﹕「頂禮如來藏,無漏不思議,願加被未來,於此門無惑。」《圓覺經》說﹕「一切如來,本起因地,皆依圓照清淨覺相,永斷無明,方成佛道。」《起信論》說﹕「是心從本已來,自性清淨,而有無明,為無明所染,有其染心,雖有染心,而常恒不變。」
2.無明依於佛性而有生滅相,但佛性則始終如如不動, 故《圓覺經》說﹕「一切諸眾生,無始幻無明,皆從諸如來,圓覺心建立,猶如虛空華,依空而有相,空華若復滅,虛空本不動。」《楞嚴經》卷二說﹕「一切浮塵諸幻化相,當處出生,隨處滅盡,幻妄稱相,其性真為妙覺明體。」《起信論》說﹕「唯風滅故,動相隨滅,非是永滅,無明亦爾,……唯癡滅故,心相隨滅,非心智滅。」
3.無明來自妄執以及不了知佛性,故《圓覺經》說﹕「一切眾生,從無始來,種種顛倒,猶如迷人,四方易處,妄認四大為自身相,六塵緣影為自心相,譬如病目,見空中華及第二月。善男子﹗空實無華,病者妄執。由妄執故,非唯惑此虛空自性,亦復迷彼實華生處。由此妄有輪轉生死,故名無明。」《楞嚴經》卷一說﹕「皆由不知二種根本,錯亂修習,猶如煮沙欲成嘉饌,縱經塵劫,終不能得。云何二種
﹖一者無始生死根本,則汝今者與諸眾生用攀緣心為自性﹔二者無始菩提涅槃元清淨體,則汝今者識精元明,能生諸緣,緣所遺者,由諸眾生遺此本明,雖終日行而不自覺,枉入諸趣。」《起信論》也說﹕「不了真如法故,不覺念起,現妄境界,以有妄境界染法緣故,即熏習妄心,令其念著,造種種業,受於一切身心等苦。」
4.眾生雖有佛性,但必須靠善知識作外緣指引才能去除 無明以成佛,《圓覺經》說﹕「當求一切正知見人﹕心不住相、不著聲聞緣覺境界,雖現塵勞,心恒清淨……彼善知識所證妙法,應離四病(作、任、止、滅)……離四病者,則知清淨……末世眾生,欲修行者,應當盡命供養善友、事善知識。」《起信論》說﹕「如木中火性,是火正因,若無人知,不假方便,能自燒木,無有是處。眾生亦爾,雖有正因熏習之力,若不遇諸佛菩薩善知識等,以之為緣,能自斷煩惱
入涅槃者,則無是處。」
5.去除無明障礙要有種種方便,並避免岐途,《楞嚴經》卷九指出「修奢摩他、毗婆舍那微細魔事」與五陰相關,《圓覺經》則以「我相、人相、眾生相、壽命相」為心理上 的顛倒見解,必須避免,並以正面的「奢摩他、三摩缽提、禪那」三種法門為悟入實相的方法。《起信論》一方面指出「一切邪執,皆依我見」,一方面指出「以垢無量,遍一切法故,修一切善行,以為對治」,所以要修五門﹕施門、戒門、忍門、進門及止觀門。《楞嚴經》卷八更詳述依次修習乾慧地、十信、十住、十行、十迴向、四加行、十地、等覺的修行次第。
6.站在佛性的立場來看,生死與解脫、善與惡等,皆如幻如化,因此《圓覺經》說﹕「一切如來妙圓覺心,本無菩提及與涅槃,亦無成佛及不成佛,無妄輪迴及非輪迴」「凡夫及諸佛,同為空華相。」「一切障礙,即究竟覺。得念失念,無非解脫。成法破法,皆名涅槃。智慧愚癡,通為般若。」
7.《大乘起信論》中的一個獨特說法是﹕ (1)「以依真如法故,有於無明,以有無明染法因故,即熏習真如,以熏習故,則有妄心。」以及 (2)「以有真如法故,能熏習無明,以熏習因緣力故,則令妄心厭生死苦,樂求涅槃。以此妄心有厭求因緣故,即熏習真如。」此說法不同於其他佛性論的見解,而成一難題。由於「真如」是無為法,不能具有「 能熏」、「所熏」的性質,其本身不能增減。但若配合此論所說的「不了真如法故,不覺念起現妄境界」,可重新理解此處所說的「真如」是指「了知或不了知真如」,因此,上述二句是說﹕ (1)「由於不了知真如,因而有無明,由於有無明煩惱之因,更熏習不了知真如,輾轉熏習下,乃有妄心」。 (2)「經由外緣教導,了知真如,因而能熏習無明 (使 無明漸滅), 此熏習因緣之力,令妄心厭生死之苦,樂求涅槃(去現證真如)﹔由於此妄心有厭生死求涅槃之因緣力,進而更熏習了知真如。」由於「了知真如」是「有為法」,故可以增減,具有熏習的功能。「了知真如」與「無明」是相
反的二種心理。在《究竟一乘寶性論》中也提及凡夫、聲聞獨覺、菩薩及佛對真如佛性的了知以及無明客塵的去除依次由淺而深。站在佛性論的立場來看,不了知佛性真如 (自性清淨心) 就不能成佛,因此說﹕「不識本心,學法無益」。至於「真如緣起」的說法,也要重新
理解為﹕眾生由於不了知真如佛性而有無明,形成生死輪迴,此為流轉門﹔反之,經由了知真如,消除無明,開顯佛性,解脫生死,此為還滅門。並不是由真如本身生出輪迴及涅槃諸法﹔真如本身如如不動,猶如虛空,不生不滅,輪迴涅槃則猶如虛空華。在佛性論的觀點下,由於眾生本具真如佛性(自性清淨心),因此修行的重點不在於額外獲得什麼,而是在於徹底去除客塵﹗
8.在佛性論的觀點下,真如有時指自性清淨心,有時指空性,二者皆是不生不滅的無為法。體認真如,去除無明後,無明便不再生起,因為「正確的認知」便是「無明」的對治,猶如「有效的藥」是「所治的病」的剋星。

摘錄印順導師九秩華誕祝壽文集

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