空sun~n~a與空性sun~n~ata^,是佛法中的重要術語。在佛法的弘傳流通中,「空」義不斷的發揚,從佛被稱為「空王」,佛教被稱為「空門」,就可以想見空義的廣大深遠了。然空與空性的早期意義,到底表示了什麼?在什麼情況下,空性竟表示了最普遍的真理,絕對的真理呢!佛法所處理的問題,本是當時印度宗教界的共同問題。面對生而又死,死而又生──「生死流轉」的事實,而求得生死的徹底解脫──「涅槃」,也就是最高理想的實現。事實與理想,原則上大致相近,而怎樣來實現解脫,各教派所提出的見解與方法,卻各不相同。釋尊基於人生真義的大覺,提出了獨到的正道──中道。釋尊的原始教說,實際上並沒有以空為主題來宣揚,但佛法的特性,確乎可以「空」來表達。所以在佛法中,空義越來越重要,終於成為佛法甚深的主要論題。
空與空性,先依初期聖典來觀察。那些是初期聖典呢?代表初期的契經,現存漢譯的四阿含經,及巴利藏的五部。漢譯的是:一、『雜阿含經』,宋求那跋陀羅 譯(佚失二卷)。二、『中阿含經』,東晉僧伽提婆譯。這二部,是說一切有部的誦本。三、『長阿含經』,後秦佛陀耶舍共竺佛念譯,是法藏部的誦本。四、『增壹阿含經』,苻秦曇摩難提 譯出,由東晉僧伽提婆改正,是大眾部末派的誦本,已有大乘思想。此外,有『別譯雜阿含經』,失譯,是『雜阿含經』的一部分,可能是飲光部的誦本。巴利藏五部是:一、『長部』;二、『中部』;三、『相應部』(與『雜阿含經』相當);四、『增支部』。這四部,與四阿含經相當。五、『小部』,共十五種。其中,二、『法句』;五、『經集』。『經集』分「蛇品」,「小品」,「大品」,「義品」,「彼岸道品」:是『小部』中成立比較早的。這五部,是赤銅鍱部的誦本。這些早期教說,『雜阿含經』是其他三阿含的根本。『雜阿含經』可分為三類:一、「修多羅」,是簡短的散文。原始結集者,將一則一則的佛說,隨類而集成四部:五蘊,六處,因緣,道品。這是隨類而集成的,所以名為相應教;相應也有雜廁的意思。這是最原始的教說,不過現存的已雜有後出的成分。二、「祇夜」,與『相應部』的「有偈品」相當。祇夜本是一切偈頌的通稱,由於「有偈品」成為相 應修多羅的一分,其他偈頌,如『法句』,『經集』等,就被稱為「伽陀」,「優陀那」了。三、「記說」,有「弟子記說」與「如來記說」。「弟子記說」,重於分別法義,已有解說「祇夜」的經說。『雜阿含經』有這三分,集出是有次第先後的。現存的漢譯與巴利文藏,不但集出有先後,而且都是部派的誦本,含有部派的成分,這是不可不加注意的!現在,先從共通的、簡要的空義說起,作為全論的引言。
在初期聖典中,空與住處有關,如『相應部』「入出息相應」(南傳一六下‧一八一)說:「比丘!往阿練若,往樹下,往空屋,結跏趺坐,正身,修普前念,正念入息,正念出息」。
佛與出家弟子的修行處,經中一再說到:阿練若,樹下,空屋。這三處是最一般的,還有岩洞,塚間等地方。空屋,或譯為空閑處,空舍,空所,靜室等。與空屋大體相同的,還有譯為空舍的。空屋,空舍,是曠野處的小屋,適合於修習禪觀的住處。此外,有當時宗教傳說中的空宮殿,如『長部』『波梨經』(南傳八‧三六── 三七)說:「世界生時,空虛梵天宮現。時有有情壽盡,或功德因盡,光音天沒,空虛梵天宮生」。
空虛梵天宮,『長阿含經』譯為「空梵處」(5)。這是適應印度創造神的梵天信仰,而給以佛教的解說。又有濤宿王不淨布施,死後生於「榵樹林空宮殿」的傳說。空宮殿,表示宮殿裏是沒有別人的,如『阿鯧夷經』說: 「我先至此,獨一無侶」。天上的空宮殿,人間的空屋,本來是世俗語言,並沒有什麼特殊意義,空只是沒有什麼人、物而已。但作為修行者的住處──空屋、空舍,卻啟發了一項深遠的意義。住在空屋中,沒有外來的囂雜煩擾,當然是寧靜的,閑適的。在這裡修習禪慧,不為外境所惑亂,不起內心的煩(動)惱(亂),這種心境,不正如空屋那樣的空嗎?『雜阿含經』說:「猶如空舍宅,牟尼心虛寂」;「云何無所求,空寂在於此,獨一處空閑,而得心所樂」。明確的表示了,以空屋來象徵禪心空寂的意義。所以在空屋中修行,空屋是修行者的住處;修行者的禪慧住處,正如空屋那樣,於是就稱為空住,空住定了。如毘訶羅,後來幾乎是寺院的通稱。然在古代,也是曠野的小屋,修行者作為風雨酷熱時暫時休憩的住處。這是修行者的住處,所以禪慧安住的境地,也名為住,而有空住,寂靜住等名目。總之,在空閑處修行,引起了以空來象徵禪慧的境地,是「空」義不斷昂揚的初期意義。

空住,是佛教初期被尊重的禪慧,如『雜阿含經』卷九(大正二‧五七中)說:「舍利弗白佛言:世尊!我今於林中入空三昧禪住。佛告舍利弗:善哉!善哉!舍利弗!汝今入上座禪住而坐禪」。
此經,巴利藏是編入『中部』的,名為『乞食清淨經』。比較起來,『雜阿含經』的文句,簡要得多,應該是初集出的。『乞食清淨經』中,舍利弗說:「我今多住空住」。佛讚歎說:「空住是大人住」。大人住,『雜阿含經』作「上座禪住」。上座 ,或譯「尊者」,所以『瑜伽論』作「尊勝空住」。無論是大人住,尊勝空住,都表示了在一切禪慧中,空住是偉大的,可尊崇的。傳說佛滅百年,舉行七百結集時,長老一切去多入空住。分別說系的律典,也稱之為「大人三昧」;『十誦律」作「上三昧行」。可見空住──空三昧,在佛教初期,受到了佛教界的推崇。舍利弗與一切去的空住,都是在靜坐中,但佛對舍利弗說:要入上座禪住的,在出入往來乞食(行住坐臥)時,應該這樣的正思惟:在眼見色,……意知法時,有沒有「愛念染著」(12)?如有愛念染著,那就「為斷惡不善故,當勤欲方便堪能繫念修學」。如沒有,那就「願以此喜樂善根,日夜精勤繫念修習」。這可見修習空住,不僅是靜坐時修,更要應用於日常生活中,安住遠離愛念染著的清淨。離去愛念染著,是空;沒有愛念染著的清淨,也是空:空,表示了離愛染而清淨的境地。『中部』的『空小經』,『空大經』,是依此經所說的空住,修習傳宏而又分別集出的。在空 的修行中,這是值得尊重的「空經」。
『義品』的答摩犍提所問偈,說到了「空諸欲」。空諸欲是什麼意義?偈頌簡略不明,摩訶迦旃延分別解說為:「何為已空諸欲者?居士!若人於此諸欲,離貪,離欲,離愛,離渴,離熱煩,離渴愛,居士!如是為已空諸欲者」。
「空諸欲」『雜阿含經』約空五欲說,而實不限於五欲的。諸欲的欲,包含了貪,欲,愛,渴,熱煩,渴愛,正是繫縛生死的,緣起支中渴愛支的種種相,也就是四諦中愛為集諦的愛。空諸欲與空住的意義相通,都是著重於離愛而不染著的。

『經集』的『彼岸道品』偈,說到了「觀世間空」。所說的世間空,或譯作空世間。阿難曾提出來問佛:空世間是什麼意義?如『相應部』「六處相應」(南傳一五‧八七──八八)說:
「阿難!眼,我我所空;色,我我所空;眼識,我我所空;眼觸,我我所空;眼觸因緣所生受,若苦若樂若非苦非樂,我我所空。……意觸因緣所生受,若樂若苦若非苦非樂,我我所空。阿難!我我所空故,名空世間」。
世間,佛約眼等內六處,色等六外處,六識,六觸,六受說。這些,都是可破壞 的,破壞法所以名為世間。六處等我我所空,名為空世間。以無我我所為空,是空三昧的一般意義。

『相應部』的「質多相應」,說到了四種心解脫──無量心解脫,無所有心解脫,空心解脫,無相心解脫(『雜阿含經』作四種心三昧)。四種心解脫,名字不同,意義當然也不同了。但都是心解脫,也就可說文異義同。約意義不同說,空心解脫 是「我、我所有空」,與「空世間」義一致。如約意義相同說,無量、無所有、無相 ──三種心解脫,修到最第一的,是不動心解脫。「不動心解脫者,染欲空,瞋恚空,愚癡空」。這是說,無量等心解脫修到究竟處,是不動心解脫,也就是空心解脫。貪、瞋、癡,是煩惱的大類,可以總攝一切煩惱的。離一切煩惱的不動心解脫,就是阿羅漢的見法涅槃。涅槃或無為,『阿含經』是以「貪欲滅,瞋恚滅,愚癡滅」──貪、瞋、癡的滅盡來表示的。所以四種心解脫的共同義,就是貪、瞋、癡空的心解脫。不同名字的心解脫,不外乎空心解脫,在修行方便上的多樣化。依上來所說(空五欲,空世間,空心解脫的說明,都屬於「弟子記說」),可見空與離煩惱的清淨解脫,是不能分離的。

「空諸欲」,「空世間」──我我所空,「貪、瞋、癡空」,都是依生死世間說空的。如徹 底的貪空、瞋空、癡空,貪、瞋、癡永滅,也就顯示了出世的涅槃。『相應部』說到了這樣的文句:
「如來所說法,甚深,義甚深,出世間空性相應」。

佛說的法,為什麼甚深?因為是「出世間空性」相應的。出世間空性,是聖者所自證的;如來所說而與之相應,也就甚深了。出世間空性,是難見難覺,唯是自證的涅槃甚深。佛依緣起說法,能引向涅槃,所以緣起也是甚深了。阿難以為:佛說「此緣起甚奇,極甚深,明亦甚深,然我觀見至淺至淺」,以此受到了佛的教誡。這樣,甚深法有二:緣起甚深,涅槃甚深,如『雜阿含經』卷一二(大正二‧八三下)說:「此甚深處,所謂緣起。倍復甚深難見,所謂一切取離,愛盡,無欲,寂滅,涅槃。如此二法,謂有為、無為」。

『相應部』的「梵天相應」,『中部』的『聖求經』等,也都說到了緣起與涅槃──二種甚深。涅槃甚深,緣起怎樣的與之相應呢?依緣起的「此有故彼有,此生故彼生」,闡明生死的集起;依緣起的「此無故彼無,此滅故彼滅」,顯示生死的寂滅──涅槃。緣起是有為,是世間,是空,所以修空(離卻煩惱)以實現涅槃;涅槃是無為,是出世間,也是空──出世間空性。『雜阿含經』在說這二種甚深時,就說:「說賢聖出世空相應緣起隨順法」。「出世空相應緣 起隨順法」,透露了「空」是依緣起而貫徹於生死與涅槃的。這雖是說一切有部所傳,但是值得特別重視的!

節錄印順法師佛學著作集─ 空之探究
  




  
相關文章:
【No301】學佛真的很難 changchihchun 緣氣:(5723)
【No300】諸行無常 鄔金依喜 緣氣:(7724)
【No299】法尊法師佛學論文集 釋法尊撰 緣氣:(4483)
【No288】佛概念之研究與深思 張瑞良 緣氣:(8176)
【No287】「雙運論」&「次第論」 王堯論作 緣氣:(7590)
【No286】聖道三要 尊貴 達賴喇嘛 緣氣:(5192)
【No285】大圓滿傳承表 david 緣氣:(7528)
【No284】《金剛薩垛修法如意寶珠》講記〈五〉 益西彭措 講解 緣氣:(6439)
【No283】《金剛薩垛修法如意寶珠》講記〈四〉 益西彭措 講解 緣氣:(54472)
【No282】《金剛薩垛修法如意寶珠》講記〈 三〉 益西彭措 講解 緣氣:(5674)
【No281】《金剛薩垛修法如意寶珠》講記〈 二〉 益西彭措 講解 緣氣:(24068)
【No280】《金剛薩垛修法如意寶珠》講記〈 一〉 益西彭措 講解 緣氣:(20960)
【No279】金剛薩埵法門介紹 Jonerson 緣氣:(8624)
【No278】密勒日巴中陰開示 祝務耕 緣氣:(5367)
【No277】從數息觀論中國佛教早期禪法 陳英善論作 緣氣:(4357)
【No276】智者與法藏圓頓研究 郭朝順論作 緣氣:(5125)
【No275】天台止觀修行中的「二十五方便」 王寶珍論作 緣氣:(4612)
【No274】天台觀不可思議境 林建強論作 緣氣:(5247)
【No273】 智覬「摩訶止觀」之研究 古天英論作 緣氣:(5574)
【No272】慧解脫所依二智及定地 黃雪梅論作 緣氣:(5110)
【No271】慧能般若與佛性的頓教禪法 陳平坤論作 緣氣:(5183)
【No270】《妙法蓮華經》「十如是」 黃國清論作 緣氣:(5232)
【No269】天台智顗《法華三昧懺儀》 陳玉美論作 緣氣:(5299)
【No268】智顗醫學之研究 黃柏源 論作 緣氣:(5083)
【No267】藏傳佛教繪畫藝術美學 李源盛論作 緣氣:(5417)
【No266】四諦研究 聶秀藻論作 緣氣:(5140)
【No265】 天台法華三昧 韓子峰論作 緣氣:(4622)
【No264】清辨二諦研究 曹志成論作 緣氣:(4767)
【No263】智者大師教觀研究 林志欽論作 緣氣:(4398)
【No262】唯識三性&二諦 蔡伯郎論作 緣氣:(4977)
【No261】智者大師之一佛乘思想與實踐 林明莉 論作 緣氣:(4456)
【No260】《成實論》「三心」思想之研究 陳世賢論作 緣氣:(5010)
【No259】 龍樹認識論 游祥洲論作 緣氣:(4761)
【No258】龍樹中道緣起 劉英孝論作 緣氣:(5062)
【No257】龍樹中論八不思想 陳學仁 緣氣:(7544)
【No256】宗喀巴菩薩戒研究 王惠雯 緣氣:(8739)
【No255】無我與解脫 簡淑雯 論作 緣氣:(4508)
【No254】天台懺法 蕭麗芬論作 緣氣:(4396)
【No253】攝義論 陳水淵論作 緣氣:(5026)
【No262】兜率天上師瑜珈法甚深導引 曾淑娟論作 緣氣:(5509)
【No261】中論論證方法 楊滿堂論作 緣氣:(7035)
【No260】文殊師利菩薩本願研究 黃靖芠論作 緣氣:(4728)
【No259】《維摩詰經》禪觀之研究 簡秀娥 緣氣:(9022)
【No258】藏傳佛教傳記的主體性與空性 劉婉俐論作 緣氣:(8012)
【No257】現代禪創始人談 古月胡 緣氣:(4486)
【No256】四法寶鬘 談錫永論作 緣氣:(4967)
【No255】大圓滿教義中原史 A. W. Barber 緣氣:(6801)
【No254】解脫道要義 張澄基教授撰作 緣氣:(5045)
【No253】方便道修持次第 張澄基教授撰作 緣氣:(4505)
【No252】僧叡「禪」「智」雙運 劉貴傑教授論作 緣氣:(4933)
【No251】戒律 釋果徹論作 緣氣:(4588)
【No250】禪法修行 釋果徹論作 緣氣:(4961)
【No249】藏密修行 藏密修行 緣氣:(6170)
【No248】西藏大手印 [下] :林崇安 緣氣:(8764)
【No247】西藏大手印 林崇安教授 緣氣:(8596)
【No246】喜金剛壇城 讀書人 緣氣:(9295)
【No245】清靜自己的方法--百字明咒 尊貴 貝瑪南傑論作 緣氣:(12188)
【NO244】菩薩﹝三﹞ 陳玉蛟教授論作 緣氣:(4996)
【No243】菩薩﹝二﹞ 陳玉蛟教授論作 緣氣:(4381)
【No242】菩薩﹝一﹞ 陳玉蛟教授論作 緣氣:(4845)
【No241】修心所成之量 貢噶旺秋 口述 緣氣:(7999)
【No240】正修菩提心 ﹝下﹞ 貢噶旺秋仁波切 緣氣:(9117)
【No239】正修菩提心 貢噶旺秋仁波切 緣氣:(8725)
【No238】菩提道次第略論﹝下﹞ 法尊法師 緣氣:(9785)
【No237】菩提道次第略論(中─2) 法尊法師 緣氣:(15368)
【No236】菩提道次第略論(中─1 ) 法尊法師 緣氣:(11755)
【No235】菩提道次第略論(上) 法尊法師 緣氣:(12441)
【No234】現觀莊嚴論內涵﹝下﹞ 陳玉蛟教授論作 緣氣:(4646)
【NO233】現觀莊嚴論內涵﹝上﹞ 陳玉蛟教授論作 緣氣:(4916)
【No232】現觀莊嚴論 陳玉蛟教授 緣氣:(5018)
【No231】四百論大義 釋見愷論作 緣氣:(4589)
【No230】四百論 釋見愷論作 緣氣:(4684)
【No229】菩提道燈論 阿底峽尊者造 緣氣:(4961)
【No228】達賴喇嘛全球中文翻譯蔣揚仁欽喇嘛演講 :michael chen 緣氣:(4835)
【No227】七十空性論 龍樹菩薩造 緣氣:(9230)
【No226】十善業道是菩薩戒根本 聖嚴法師 緣氣:(8162)
【No225】菩薩戒重點 聖嚴法師 緣氣:(8320)
【No224】心所是戒 楊郁文教授論作 緣氣:(4573)
【No223】寶性論 釋恒清教授論作 緣氣:(5430)
【No222】佛性&佛性自體相意義 釋恒清 緣氣:(7560)
【No221】佛性論意趣 釋恒清 緣氣:(7966)
【No220】解深密經疏 楊白衣教授論作 緣氣:(4748)
【No219】羅什法身析論 ﹝下﹞ 王堯教授論作 緣氣:(4056)
【No218】羅什法身析論 ﹝上﹞ 王堯教授論作 緣氣:(4983)
【No217】鳩摩羅什涅槃思想 王堯教授論作 緣氣:(4963)
【No216】鳩摩羅什實相思想 王堯教授論作 緣氣:(5087)
【No215】鳩摩羅什禪觀思想 王堯教授論作 緣氣:(4772)
【No214】鳩摩羅什之空觀思想 劉貴傑教授論作 緣氣:(4572)
【No213】鳩摩羅什大乘思想 劉貴傑教授論作 緣氣:(4621)
【No212】宗喀巴中觀不共勝法 王堯教授 緣氣:(8596)
【No211】龍樹「緣起」解釋 王堯教授論作 緣氣:(4537)
【No210】從法華到淨土 安愚論作 緣氣:(4446)
【No209】貫通顯密 陳玉蛟 緣氣:(8277)
【No208】菩薩戒學以無著為主寂天為輔 陳玉蛟教授論作 緣氣:(8415)
【No207】千手千眼觀音齋戒閉關功德利益 創古仁波切 緣氣:(9123)
【No206】千手千眼觀音齋戒閉關 第一世卡盧仁波切 緣氣:(9357)
【No205】四臂白觀音法儀軌 尊貴 創古仁波切講授 緣氣:(5285)
【No204】六字大明咒利益功德 第一世卡盧仁波切 緣氣:(9743)
【No203】菩提道次廣論造作翻譯內容題解﹝下﹞ :法尊法師 講論 緣氣:(9199)
【No202】菩提道次第廣論造作翻譯內容和題解 法尊法師 緣氣:(8202)
【No201】吉藏心性說 楊惠南教授論作 緣氣:(5097)
【No200】吉藏「中道」觀 楊惠南教授論作 緣氣:(4599)
【No199】佛教辯證思維略析﹝下﹞ 呂有祥教授論作 緣氣:(3964)
【No198】佛教辯證思維略析﹝上﹞ 呂有祥教授論作 緣氣:(3977)
【No197】觀音菩薩含義與系統 巴宙教授論作 緣氣:(5409)
【No196】涅槃定義〈下〉〈佛性定義〉 張曼濤 緣氣:(7770)
【No195】涅槃定義﹝中﹞〈解脫大意〉 張曼濤 所長教授論作 緣氣:(5193)
【No194】涅槃定義﹝上﹞ 張曼濤 所長教授論作 緣氣:(4703)
【No193】涅槃思想﹝二﹞ 張曼濤 所長教授論作 緣氣:(3816)
【No192】涅槃思想﹝一﹞ 張曼濤 所長教授論作 緣氣:(3920)
【No191】大乘資糧的實踐--發菩提心﹝下﹞ 張福成 緣氣:(8272)
【No190】大乘資糧的實踐--發菩提心﹝上﹞ 張福成教授 緣氣:(8395)
【No189】大乘資糧的涵攝--顯密融貫 張福成教授論作 緣氣:(9082)
【No188】壇經自性觀念的探索 李昌頤論作 緣氣:(3855)
【No187】心淨則佛土淨 釋惠敏教授論作 緣氣:(6626)
【No186】《維摩詰經》之心淨則佛土淨─釋惠敏教授 釋惠敏教授 緣氣:(8651)
【No185】三十七菩提分法的特色 楊郁文教授論作 緣氣:(4699)
【No184】大乘佛教菩薩觀念 蔣義斌教授論作 緣氣:(4874)
【No183】大智度論大乘十地 蔣義斌教授論作 緣氣:(5079)
【No182】大乘之法空觀 釋海實 論作 緣氣:(3897)
【No181】二乘之法空觀 釋海實 論作 緣氣:(4403)
【No180】無我定義 釋海實 緣氣:(3975)
【No179】中論破四緣觀法 釋圓智 作 緣氣:(7220)
【No178】《中論》<觀因緣品〉四門不生觀 釋圓智 作 緣氣:(11349)
【No177】法空的義涵 釋圓智 作 緣氣:(4683)
【No176】四無量法門重要性 釋開仁 論作 緣氣:(4500)
【No175】四無量心修行次第﹝巴利語系統傳承﹞ 釋開仁 論作 緣氣:(5470)
【No174】四無量心之方法次第﹝漢文系統的傳承﹞ 釋開仁論作 緣氣:(4768)
【No173】念佛色身三昧殊勝原因 釋果化 緣氣:(7166)
【No.172】念佛三昧行法次第﹝下﹞ 釋果化論作 緣氣:(4768)
【No.171】念佛三昧行法次第﹝上﹞ 釋果化論作 緣氣:(4623)
【No.170】格魯派佛性論 林崇安教授論作 緣氣:(8323)
【No.169】藏地佛性論 林崇安教授論作 緣氣:(4093)
【No.168】漢地佛性論特別經據 林崇安教授論作 緣氣:(3996)
【No.167】三中論與佛陀之本懷 李志夫教授 緣氣:(7859)
【No.166】佛陀緣起理事本懷 李志夫教授論作 緣氣:(3955)
【No.165】十種直心持戒 釋慈汶 論作 緣氣:(4600)
【No.164】華嚴經.十地品地位 釋慈汶 論作 緣氣:(4734)
無量【No.162】 印順法師佛學著作集 緣氣:(6577)
空與心解脫【NO.161】 印順法師佛學著作集 緣氣:(6333)
大乘五蘊論 【No.160】 電子大藏經 緣氣:(4126)

上一篇(【No.164】華嚴經.) 回目錄 下一篇(無量【No.162】)