又有人問:祈禱阿彌陀佛同樣也可以淨除罪障,為何還要再去祈禱金剛薩垛佛呢?在實相上,諸佛菩薩本是一個,因此祈禱阿彌陀佛肯定可以淨除罪障,祈禱金剛薩垛肯定可以往生,但在世俗顯現上,諸佛菩薩的愿力不盡相同,在我們還未達到現量感知諸佛菩薩本是一體的較高修法之前,應先祈禱金剛薩垛懺除罪障,待業障較輕後,再祈禱阿彌陀佛加持自己往生極樂淨土,這是一條相對合理的修法之路。

修法竅訣,這是以竅訣方式所作成的修法儀軌,是集上師瑜伽、本尊修法于一體的"總集寶法",依此能很快生起修法的功德。

欲懺悔罪障,必修具備四种對治力,即依止力、破惡力、恢復力、對治力,同時對大乘弟子來說,必須具足菩提心。《入菩薩行》在贊嘆菩提心的功德時說:"何人雖犯極重罪,然依勇士得除畏,若有速令解脫者,畏罪之人何不依?菩提心如劫末火,剎那能毀諸重罪。"菩提心的功德依此便可以想見。

依止力又分二种:內依止力和外依止力,內依止力是相續中的皈依、發心,外依止力是如理觀想本尊金剛薩垛。猶如文殊、觀音與金剛手三大怙主融合在一體而能成辦一切事業一樣,這內外依止力(皈依、發心、觀想)結合在一起后便為迅速懺除業障、獲得本尊加持打下了堅固不摧的基礎。

儀軌中首先是內依止力,也即是儀軌的加行,有頂禮(從屬于皈依)、皈依與發心這三個部分。

"那麼",意即頂禮,此處即頂禮上師金剛薩垛佛尊。

從今乃至菩提果 如海諸部壇城主

上師金剛薩垛前 吾以深解信皈依

這是皈依偈,意即從現在起,直到證得無上菩提果位(佛果)之間,我都以(對金剛薩垛)甚深的定解和信心來皈依如海般浩瀚的諸佛壇城中的主尊--上師金剛薩垛佛尊。這個頌詞共念三遍。

皈依是學佛的首要前提,無論修學小乘、大乘、密乘,如果沒有皈依,都不能算是三寶的弟子,不會得到解脫。所以阿底峽尊者以是否已皈依來判斷一個人是否已是內道的弟子。皈依意即歸投與依賴,我們之所以要皈依,是因為我們在無邊無際的輪回旅途中,不能自主,隨緣沉浮,而三寶是輪回中唯一能給以救護的依靠,故應歸投向三寶,以求得救護。這就象一個被冤家所逼而已入窮途末路的人,唯一的出路是歸投向國王,以求得國王的幫助而得以新生。

釋迦牟尼佛曾在經典中說有三部佛、五部佛、千部佛乃至無數諸佛,而其中的主尊就是金剛薩垛,就象一個王國中有國王、大臣、平民等各式人等,但其中最尊貴的是國王一樣,因此頌詞中說金剛薩垛是"如海諸部壇城主"。

"上師金剛薩垛",法王如意寶按竅訣方式教示我們,金剛薩垛的本體是自己的金剛上師,形相是具十三种美妙飾物的金剛薩報身佛。因為上師是三寶的總集體,金剛薩又是一切本尊的主尊,這樣在皈依金剛薩??佛尊時,也同時已皈依了一切的佛、法、僧、上師、本尊、空行、出世間智慧護法,在念誦金剛薩心咒時也已念誦了一切本尊的心咒,因此這個儀軌既是本尊瑜伽的修法,也是上師瑜伽的修法。

此偈包含了皈依的時、處、因,第一句是受持的時間,第二、三句是皈依處,其中第二句著重于把金剛薩垛觀作本尊的角度,第三句著重于把金剛薩垛觀作上師的角度。第四句點出了皈依的近取因--在深解誠信基礎上所產生的堅定信心。

下面是發菩提心。

人們修法的目的有三种,或是為得到輪回中的世間利益,如平安、長壽、升官、發財、生天等,屬人天乘佛法;或是希望自己能從輪回中解脫,屬小乘佛法;或是希望一切眾生都能從輪回中得到解脫,屬大乘佛法。我們所修學的如禪宗、淨土宗、華嚴宗、中觀、唯識,以及新、舊密宗等等都屬大乘佛法,修學大乘与前二乘不同的是必須發起菩提心,亦即立下度化一切眾生成佛的誓愿,否則不可能得到大乘的功德。

從修法的利益上講,為自己一個人獲得解脫与為了讓一切眾生獲得解脫這兩者相比,因為后者心量極度廣大,因此同做一件善事,所獲的功德也會產生出天壤之別。發菩提心后而作一次念誦、修法等,其功德實際已遠遠超過發菩提心前只為自我利益修法時念修一億次甚至更多的功德。尤其在現在,只為自己修念金剛薩垛儀軌,因為所獲的功德甚小,不足以化除天下眾生的厄難,因此大家應盡量發起利益一切眾生的心來修這個法。

一切等空諸有情 為得安慰竟樂地

身口意之諸精勤 皆當不离菩提道

為了使象虛空一樣無邊無際的眾生能解脫輪回的苦難,得到最究竟的慰籍,愿我的身、口、意永遠不离菩提大道,精進行善、修法。

菩提心有胜義菩提心和世俗菩提心兩种,胜義菩提心是出世的智慧,初學者首先應學習發起的叫世俗菩提心。世俗菩提心又分愿菩提心和行菩提心,"為得安慰競樂地"是發願菩提心,愿一切眾生脫離輪回,獲證佛果。"身口意之諸精勤,皆當不离菩提道",是發行菩提心,即從今后一切身口的行為与意的心念,都是為了度化眾生而作,乃至吃飯、穿衣、睡覺都不离開菩提之道,具體如《華嚴經淨行品》所示。因本儀軌以上師金剛薩垛作為自己的皈依處,故一切的身口的行為与意的心念都以憶念祈禱金剛薩垛、懺悔罪業為主,如走路時觀想金剛薩垛在頭頂,吃飯時觀想金剛薩垛在喉間享受供養,洗臉時觀想金剛薩垛以清淨、白色的甘露洗淨了自己与眾生的業障,如此等等。

我們作為釋迦牟尼佛、金剛薩垛、觀世音菩薩、文殊菩薩等諸大菩薩、上師法王如意寶的弟子,應該努力向他們學習,把眼光放遠,放寬,盡量為眾生著想,盡量生起菩提心,而不要斤斤計較于今生的名、利、享受。事實上,也正是在發起了真正的菩提心后,今生的名、利、享受反倒會紛紛不期而至。

這個頌詞共念三遍,在念第一遍時,觀想自己已生起了愿菩提心;在念第二遍時,觀想自己已生起了行菩提心;念第三遍時,觀想願、行菩提心都已非常堅固。

接下來是正行修法。



"啊"代表一切萬法的法界勝義本性,代表遠離執著與煩惱,代表般若波羅密多的無生大空性,代表入定的修法,代表大圓滿直斷的修法。在舊密宗中的三种等持中,念"啊"字時安住于空性中,即是真如等持,遣除的是邪的常見,這里間接上也包含了對一切眾生發起悲心的現位等持,遣除的是斷見,最後在中道中觀想上師金剛薩垛佛尊,即是因位等持。法王說"啊"字的加持非常強,有很高見解與很深修法的人在念"啊"字時,就已安住在大中觀的般若法界體性或第三轉法輪所詮釋的如來藏本性或密乘大圓滿的本性中,然后再在如夢如幻中無執著地觀想金剛薩垛佛尊。各种咒語中如文殊心咒"嗡啊巴扎那德",蓮師心咒"嗡啊巴扎格日巴瑪色得",麥彭仁波切的心咒"啊則大苯札亞拉耶娑哈",上師如意寶的心咒"嗡格日阿白拉江嘎繞色得啊",中最具加持力的就是啊字。《般若十万頌》、《大幻化網》等續部中都有啊字的修法,法王如意寶也專門作有啊字修法儀軌。

念"啊"字安住于平等的大清淨的空性中,然後按儀軌觀想:

自前如海供云中 白蓮月輪座墊上

在自身前面一肘高的虛空中,觀想出如大海般廣闊無邊的精美供品,在這供品之上,再觀想出一朵大白蓮花,在蓮花上,墊有一個滿月的月輪座墊。

有人疑惑:佛陀無處不在,為什麼還要刻意去觀想呢?佛陀確實遍一切處,但我們因業障深重而現在還無法見到,實際上我們還處在万法有生有滅有來有去這种很低的認識程度上,因此法王在此處從我們凡夫的心理出發,以如夢如幻的要求去觀想,迎請一個金剛薩垛佛尊。

《金剛薩垛修法如意寶珠》講記
法王如意寶晉美彭措 造頌
索達吉堪布 譯頌益西彭措堪布 講解


相關文章:
【No301】學佛真的很難 changchihchun 緣氣:(2534)
【No300】諸行無常 鄔金依喜 緣氣:(3251)
【No299】法尊法師佛學論文集 釋法尊撰 緣氣:(2228)
【No288】佛概念之研究與深思 張瑞良 緣氣:(3492)
【No287】「雙運論」&「次第論」 王堯論作 緣氣:(3704)
【No286】聖道三要 尊貴 達賴喇嘛 緣氣:(2364)
【No285】大圓滿傳承表 david 緣氣:(3811)
【No284】《金剛薩垛修法如意寶珠》講記〈五〉 益西彭措 講解 緣氣:(3023)
【No283】《金剛薩垛修法如意寶珠》講記〈四〉 益西彭措 講解 緣氣:(2808)
【No282】《金剛薩垛修法如意寶珠》講記〈 三〉 益西彭措 講解 緣氣:(2988)
【No280】《金剛薩垛修法如意寶珠》講記〈 一〉 益西彭措 講解 緣氣:(3028)
【No279】金剛薩埵法門介紹 Jonerson 緣氣:(3688)
【No278】密勒日巴中陰開示 祝務耕 緣氣:(2323)
【No277】從數息觀論中國佛教早期禪法 陳英善論作 緣氣:(2038)
【No276】智者與法藏圓頓研究 郭朝順論作 緣氣:(2025)
【No275】天台止觀修行中的「二十五方便」 王寶珍論作 緣氣:(2123)
【No274】天台觀不可思議境 林建強論作 緣氣:(2095)
【No273】 智覬「摩訶止觀」之研究 古天英論作 緣氣:(2227)
【No272】慧解脫所依二智及定地 黃雪梅論作 緣氣:(2187)
【No271】慧能般若與佛性的頓教禪法 陳平坤論作 緣氣:(2185)
【No270】《妙法蓮華經》「十如是」 黃國清論作 緣氣:(2180)
【No269】天台智顗《法華三昧懺儀》 陳玉美論作 緣氣:(2278)
【No268】智顗醫學之研究 黃柏源 論作 緣氣:(2098)
【No267】藏傳佛教繪畫藝術美學 李源盛論作 緣氣:(2350)
【No266】四諦研究 聶秀藻論作 緣氣:(2096)
【No265】 天台法華三昧 韓子峰論作 緣氣:(2036)
【No264】清辨二諦研究 曹志成論作 緣氣:(1984)
【No263】智者大師教觀研究 林志欽論作 緣氣:(2063)
【No262】唯識三性&二諦 蔡伯郎論作 緣氣:(2094)
【No261】智者大師之一佛乘思想與實踐 林明莉 論作 緣氣:(2102)
【No260】《成實論》「三心」思想之研究 陳世賢論作 緣氣:(2161)
【No259】 龍樹認識論 游祥洲論作 緣氣:(2112)
【No258】龍樹中道緣起 劉英孝論作 緣氣:(2140)
【No257】龍樹中論八不思想 陳學仁 緣氣:(3259)
【No256】宗喀巴菩薩戒研究 王惠雯 緣氣:(3585)
【No255】無我與解脫 簡淑雯 論作 緣氣:(2113)
【No254】天台懺法 蕭麗芬論作 緣氣:(2021)
【No253】攝義論 陳水淵論作 緣氣:(2012)
【No262】兜率天上師瑜珈法甚深導引 曾淑娟論作 緣氣:(2598)
【No261】中論論證方法 楊滿堂論作 緣氣:(3158)
【No260】文殊師利菩薩本願研究 黃靖芠論作 緣氣:(2394)
【No259】《維摩詰經》禪觀之研究 簡秀娥 緣氣:(3096)
【No258】藏傳佛教傳記的主體性與空性 劉婉俐論作 緣氣:(3426)
【No257】現代禪創始人談 古月胡 緣氣:(2039)
【No256】四法寶鬘 談錫永論作 緣氣:(2181)
【No255】大圓滿教義中原史 A. W. Barber 緣氣:(3307)
【No254】解脫道要義 張澄基教授撰作 緣氣:(2046)
【No253】方便道修持次第 張澄基教授撰作 緣氣:(2040)
【No252】僧叡「禪」「智」雙運 劉貴傑教授論作 緣氣:(2066)
【No251】戒律 釋果徹論作 緣氣:(2139)
【No250】禪法修行 釋果徹論作 緣氣:(2143)
【No249】藏密修行 藏密修行 緣氣:(2952)
【No248】西藏大手印 [下] :林崇安 緣氣:(3352)
【No247】西藏大手印 林崇安教授 緣氣:(3633)
【No246】喜金剛壇城 讀書人 緣氣:(3406)
【No245】清靜自己的方法--百字明咒 尊貴 貝瑪南傑論作 緣氣:(4411)
【NO244】菩薩﹝三﹞ 陳玉蛟教授論作 緣氣:(2052)
【No243】菩薩﹝二﹞ 陳玉蛟教授論作 緣氣:(2099)
【No242】菩薩﹝一﹞ 陳玉蛟教授論作 緣氣:(2174)
【No241】修心所成之量 貢噶旺秋 口述 緣氣:(3247)
【No240】正修菩提心 ﹝下﹞ 貢噶旺秋仁波切 緣氣:(3379)
【No239】正修菩提心 貢噶旺秋仁波切 緣氣:(3556)
【No238】菩提道次第略論﹝下﹞ 法尊法師 緣氣:(3962)
【No237】菩提道次第略論(中─2) 法尊法師 緣氣:(4289)
【No236】菩提道次第略論(中─1 ) 法尊法師 緣氣:(4780)
【No235】菩提道次第略論(上) 法尊法師 緣氣:(5326)
【No234】現觀莊嚴論內涵﹝下﹞ 陳玉蛟教授論作 緣氣:(2106)
【NO233】現觀莊嚴論內涵﹝上﹞ 陳玉蛟教授論作 緣氣:(2216)
【No232】現觀莊嚴論 陳玉蛟教授 緣氣:(2162)
【No231】四百論大義 釋見愷論作 緣氣:(2118)
【No230】四百論 釋見愷論作 緣氣:(2234)
【No229】菩提道燈論 阿底峽尊者造 緣氣:(2131)
【No228】達賴喇嘛全球中文翻譯蔣揚仁欽喇嘛演講 :michael chen 緣氣:(2359)
【No227】七十空性論 龍樹菩薩造 緣氣:(3280)
【No226】十善業道是菩薩戒根本 聖嚴法師 緣氣:(3121)
【No225】菩薩戒重點 聖嚴法師 緣氣:(3104)
【No224】心所是戒 楊郁文教授論作 緣氣:(2123)
【No223】寶性論 釋恒清教授論作 緣氣:(2127)
【No222】佛性&佛性自體相意義 釋恒清 緣氣:(3488)
【No221】佛性論意趣 釋恒清 緣氣:(3682)
【No220】解深密經疏 楊白衣教授論作 緣氣:(1987)
【No219】羅什法身析論 ﹝下﹞ 王堯教授論作 緣氣:(2097)
【No218】羅什法身析論 ﹝上﹞ 王堯教授論作 緣氣:(2382)
【No217】鳩摩羅什涅槃思想 王堯教授論作 緣氣:(2051)
【No216】鳩摩羅什實相思想 王堯教授論作 緣氣:(2117)
【No215】鳩摩羅什禪觀思想 王堯教授論作 緣氣:(2085)
【No214】鳩摩羅什之空觀思想 劉貴傑教授論作 緣氣:(2038)
【No213】鳩摩羅什大乘思想 劉貴傑教授論作 緣氣:(1980)
【No212】宗喀巴中觀不共勝法 王堯教授 緣氣:(3775)
【No211】龍樹「緣起」解釋 王堯教授論作 緣氣:(2221)
【No210】從法華到淨土 安愚論作 緣氣:(1982)
【No209】貫通顯密 陳玉蛟 緣氣:(3240)
【No208】菩薩戒學以無著為主寂天為輔 陳玉蛟教授論作 緣氣:(3168)
【No207】千手千眼觀音齋戒閉關功德利益 創古仁波切 緣氣:(3612)
【No206】千手千眼觀音齋戒閉關 第一世卡盧仁波切 緣氣:(3662)
【No205】四臂白觀音法儀軌 尊貴 創古仁波切講授 緣氣:(2227)
【No204】六字大明咒利益功德 第一世卡盧仁波切 緣氣:(3484)
【No203】菩提道次廣論造作翻譯內容題解﹝下﹞ :法尊法師 講論 緣氣:(3652)
【No202】菩提道次第廣論造作翻譯內容和題解 法尊法師 緣氣:(3614)
【No201】吉藏心性說 楊惠南教授論作 緣氣:(2133)
【No200】吉藏「中道」觀 楊惠南教授論作 緣氣:(2124)
【No199】佛教辯證思維略析﹝下﹞ 呂有祥教授論作 緣氣:(2111)
【No198】佛教辯證思維略析﹝上﹞ 呂有祥教授論作 緣氣:(2089)
【No197】觀音菩薩含義與系統 巴宙教授論作 緣氣:(2874)
【No196】涅槃定義〈下〉〈佛性定義〉 張曼濤 緣氣:(3508)
【No195】涅槃定義﹝中﹞〈解脫大意〉 張曼濤 所長教授論作 緣氣:(2145)
【No194】涅槃定義﹝上﹞ 張曼濤 所長教授論作 緣氣:(2166)
【No193】涅槃思想﹝二﹞ 張曼濤 所長教授論作 緣氣:(1968)
【No192】涅槃思想﹝一﹞ 張曼濤 所長教授論作 緣氣:(2107)
【No191】大乘資糧的實踐--發菩提心﹝下﹞ 張福成 緣氣:(3151)
【No190】大乘資糧的實踐--發菩提心﹝上﹞ 張福成教授 緣氣:(3385)
【No189】大乘資糧的涵攝--顯密融貫 張福成教授論作 緣氣:(3514)
【No188】壇經自性觀念的探索 李昌頤論作 緣氣:(2012)
【No187】心淨則佛土淨 釋惠敏教授論作 緣氣:(2937)
【No186】《維摩詰經》之心淨則佛土淨─釋惠敏教授 釋惠敏教授 緣氣:(3305)
【No185】三十七菩提分法的特色 楊郁文教授論作 緣氣:(2132)
【No184】大乘佛教菩薩觀念 蔣義斌教授論作 緣氣:(2060)
【No183】大智度論大乘十地 蔣義斌教授論作 緣氣:(2092)
【No182】大乘之法空觀 釋海實 論作 緣氣:(2103)
【No181】二乘之法空觀 釋海實 論作 緣氣:(2022)
【No180】無我定義 釋海實 緣氣:(2132)
【No179】中論破四緣觀法 釋圓智 作 緣氣:(3408)
【No178】《中論》<觀因緣品〉四門不生觀 釋圓智 作 緣氣:(3599)
【No177】法空的義涵 釋圓智 作 緣氣:(2096)
【No176】四無量法門重要性 釋開仁 論作 緣氣:(2106)
【No175】四無量心修行次第﹝巴利語系統傳承﹞ 釋開仁 論作 緣氣:(2039)
【No174】四無量心之方法次第﹝漢文系統的傳承﹞ 釋開仁論作 緣氣:(2256)
【No173】念佛色身三昧殊勝原因 釋果化 緣氣:(3527)
【No.172】念佛三昧行法次第﹝下﹞ 釋果化論作 緣氣:(2230)
【No.171】念佛三昧行法次第﹝上﹞ 釋果化論作 緣氣:(2259)
【No.170】格魯派佛性論 林崇安教授論作 緣氣:(3147)
【No.169】藏地佛性論 林崇安教授論作 緣氣:(2228)
【No.168】漢地佛性論特別經據 林崇安教授論作 緣氣:(2063)
【No.167】三中論與佛陀之本懷 李志夫教授 緣氣:(3084)
【No.166】佛陀緣起理事本懷 李志夫教授論作 緣氣:(2115)
【No.165】十種直心持戒 釋慈汶 論作 緣氣:(2200)
【No.164】華嚴經.十地品地位 釋慈汶 論作 緣氣:(2261)
【No.163】『阿含』──空與解脫道 印順法師佛學著作集 緣氣:(2950)
無量【No.162】 印順法師佛學著作集 緣氣:(2400)
空與心解脫【NO.161】 印順法師佛學著作集 緣氣:(2593)
大乘五蘊論 【No.160】 電子大藏經 緣氣:(1866)

上一篇(【No282】《金剛薩垛) 回目錄 下一篇(【No280】《金剛薩垛)