佛法身不同於菩薩法身,因其無漏無為,無住無滯,隨順眾生之根機而作無量無邊之變現,不同根器之眾住得以觀見各樣之佛法身。佛說法之聲音,亦復如是,佛以一音說法,而眾生各有所聞,各有所悟,故知法身之力,無所不能。

因此,羅什一再聲明「法身」及其所居之國土、處所,僅能「以理推之」。反之,「若欲求其實事者,唯有聖人初得道時, 所觀之法,滅一切戲論,畢竟寂滅相」此誠般若學派典型之持論。此外,菩薩雖可藉四大、五根以顯神通,然不具四大、五根之法身菩薩又何以為之?羅什云:菩薩法身如是,似如變化,然則自有微細四大五根神
通,非可以三界繫心及聲聞心所能見也。若得菩薩清淨無障礙眼,乃能見之。

「四大」,亦稱「四界」,指地、水、火、風四種構成色法(物質現象)之基本原素,以其能造作一切色法,稱「能造四大」;被造作之諸色法,稱「四大所造」。四大之作用分別為:持(保持)、攝(
攝集)、熟(成熟)、長(生長);其屬性分別為堅、濕、暖、動。宇宙萬物與人之身體,均由四大組成。佛法以此說明人身無常、不實、受苦。「五根」有二義:一指眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。二指信根(對佛法起信心)、進根﹝即四正斷)、念根(即四念處)、定根(即四禪)、慧根(指四諦), 因五根為趣向聖道之根本,故名五根。 「三界」,即有情眾生存在之三種境界:(一)欲界-為具有食欲、淫欲之眾生所居。包括五道中之地獄、畜生、餓鬼、六欲天、人,及其所依存之場所,如人所居之四州等。(二)色界-位於欲界之上,為已離食、淫二欲之眾生所居。其器(宮殿)與有情仍為色所屬界,亦無法擺脫物質。包括四禪天,十七種天,此稱色界十七天。(三)無色界-更在色界之上,為無形色眾生所居。包括四天(即四無色天)。佛法認為三界為迷界,必須從中超脫,到達
涅槃,方為最高理想。羅什以為菩薩法身亦具細微之四大與五根,故可依之而顯現神通。然此神通郤非凡夫或二乘行人所能得見。猶如《維摩詰經》所言,十方法身菩薩均會座聽法,然佛旁千二百五阿羅漢卻無法得見,唯具菩薩清淨無礙眼,始能得見。菩薩之法身,雖有四大與五根而能變現,然此變現亦不同於色身之變化。羅什云。

法身菩薩....無有生死,存亡自在,隨所變現,無所恚礙。
法身菩薩已超脫生死, 來去自如,不論身在何處,均能隨緣變現,了無滯礙。關於法身菩薩是否已斷除煩惱?羅 什云:
言法身菩薩斷煩惱者,此說亦實,為斷三界凡夫煩惱故。法身菩薩不斷煩惱者,此說亦實,有菩薩細微煩惱故。
此言法身菩薩既斷煩惱,亦不斷煩惱,因其已無三界凡夫煩惱,故曰已斷煩惱;然尚餘有細微煩惱,故曰不斷煩惱。羅什云:
此中菩薩多是法身,然應感之形,與物同遷 。

菩薩之法身為回應眾生之感招,而有形跡之變現,且與物遷化,此乃因感應道交所使然也。就中土人士而論,法身或應具體存在;,然就般若空觀以立論之羅什而言,則法身乃無生無滅,無漏無為之抽象絕對。羅什亦明確指出法身即涅槃、法性、法相、實相;此係受其所譯《妙法蓮華經》「是法住法位, 世間相常住」、微妙淨法身,具相三十二」之思想影響所致。 天臺圓教進而以法身絕非無相,認為法身相相宛然,非真空無形,若斷除三惑,則本性常色心顯現,依正法言,亦究竟清淨。故知羅什對中國大乘佛學之影響既深且鉅矣。
節錄國立編譯館館刊第 21 卷第一期摩羅什思想研究







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