釋恒清 臺灣大學哲學系教授 中印佛學泛論─傅偉勳教授六十大壽祝壽論文集 藍吉富主編

(1)所攝藏:《佛性論》說:「所攝名藏者,佛說約住自性如如,一切眾生如來藏」。這是就眾生為如來所攝藏的意義下,說一切眾生皆有如來藏(佛性)。如來藏的「如」有二義:一者如如智,二者如如境。前者指主觀世界的「能」,後者是客觀世界的「所」,能所相即相入並立「不倒」,故說是「如如」。如來的「來」有二方面意義:「來至」「如如」和「至得」(解脫)。即所謂「約從自性來,來至至得是名如來」。換言之,如來佛性同時俱「來至」的因性,和
「至得」的果性。不過,因位和果位雖有染淨不同,其體不二。在因位時違二空而起無明煩惱,雖未即顯,必當可現,故此時名為「應得佛性」。在果位時與二空合,煩惱不染,清淨果顯現,故名「至得佛性」,此二佛性,同一真如。

《佛性論》解釋「藏」義說:「所言藏者,一切眾生悉在如來智內,故名為藏。」由於「如如智」與「如如境」相應,處於如如境中的一切眾生,自然為如如智所攝持。再者,「藏」又可從三個層面瞭解:(1)顯正境無比,(2)顯正行無比,(3)現正果無比(註44)。如來藏具含如如境,智慧的正行修持、和佛果。三者都說是「無比」,乃為顯如來藏的究竟義。在「正境」和「正果」之間,加入一個「正
行」,充分表現出《佛性論》將如來藏(佛性)動態化的一貫立場。總之,由於一切眾生悉在如來智內,佛果能攝藏一切眾生,故說眾生為如來藏。

﹝2)隱覆藏:「隱覆為藏者,如來自隱不現,故名為藏....如來性住道前時,為煩惱隱覆,眾生不見故名為藏」。如來藏在住道前,其自性清淨為煩惱所覆蓋故不顯現,但是此如來性從「住自性性來至至得」,其體不曾有變異。
﹝3)能攝藏:「能攝為藏者,謂果地一切過恆沙數功德,住如來應得性時,攝之已盡故」。「如來應得性」,指未發心前之眾生而言,此時已經攝盡「果地一切過恆沙數功德」,亦即眾生位時已本有果地功德,只是隱而不顯而已。
總結而言,《佛性論》「顯體分」將佛性解釋為真如。真如乃是主觀世界(如如智)和客觀世界(如如境)融合而成的境界,它包含了「境」、「行」、「果」,也就是所謂的「應得因」、「加行因」、「圓滿因」。在境、行、果三境地中,最重要的基礎是「境」(應得因),因為由於它的本有存在,使得修行和證果成為可能。同時,要強調的是「因境」和「果地」體性皆本淨,無有差別。如來藏(佛性),如同依他起性,若不達空理,則成染境(染污依他),若證入空理,則成淨境(清淨依他)。不過,不管在染在淨,本淨並無改。當然,若人對「本淨」,又起執著,就會再次落入違逆空理的困境,所以再次強調真如「非淨非不淨」。


佛性十相:《佛性論》的「辯相分」中說明了佛性的十相:(1)自體相,﹝2)因相,(3)果相,(4)事能相,(5)總攝相,(6)分別相,(7)階位相,(8)遍滿相,(9)無變異相,(10)無差別相。前「顯體分」闡明佛性的體性,「辯相分」則著重在佛性的特相,如佛性的性質、作用、功德等問題。


佛性自體相:佛性的自體相可分成通相和別相去瞭解。通相是自性清淨。如來性在煩惱中不被染污。雖說佛性的「自性」清淨,
它的自性並不意味一個不變實體的自我(ataman),因為《佛性論》作者一再強調佛性是與空性相應所顯真如,故與外道的神我自性義不同。從下面對佛性「別相」的說明,可更清楚看出佛性非我論。
佛性自體的別相有三:(1)如意功德性,(2)無異性,(3)潤滑性。

《佛性論》比喻佛性為如意寶珠,隨所樂事,自然得成。眾生由於佛性的策勵,修諸福德,也可隨各自意願證果。佛性之所以能產生「如意功德性」的作用,乃是佛性有五藏義。五藏指如來藏、正法藏、法身藏、出世間藏、自性清淨藏。五藏出自《勝鬘經》,廣為論典所引用,如《寶性論》、真諦譯《攝大乘論釋》等。《寶性論》引以說明如來性的「因義」。《攝論釋》則引來闡釋「一切法依止」的「界」義,和「法身含法界五義」,其說法大同小異。

《佛性論》中的五藏大意如下:(1)如來藏:藏是自性義。一切
佛性十相與《寶性論》的如來藏十義內容相同。
諸法不出如來自性,故說一切法為如來藏,但是此性以無我為性,完全沒有我本體的意味。(2)正法藏「因是其藏義,以一切聖人四念處等諸法,皆取此性作境」。(3)法身藏:「至得是其藏義」,由於一切聖人「信樂正性」,「至得」法身常樂我淨四德。(註52)(4) 出世藏:「真實」是藏義。世間有為法可滅盡,虛妄不住,妄見顛
倒,但是出世法無此過失,故名真實。(5)自性清淨藏:「秘密」是其藏義。這是說眾生若隨順此性,則為清淨,若違逆則自性成為染濁。如《勝鬘經》所說,自性清淨是甚深秘密難可了知的。

佛性的第二個別相是「無異性」。凡夫、有學聖人、諸佛,此三雖異,其性皆是空。佛性於三位中平等遍滿,無有差別。猶如《不增不減經》所說:「眾生界不異法身,法身不異眾生界」。而由於淨不淨於三位中無變異,故說佛性如虛空性。

佛性的第三別相是滑潤性。《論》解釋其義說:滑潤性者,辯如來性,於眾生中,現因果義。由大悲於眾生軟滑為相故。....潤以顯其能攝義,滑者顯其背失向德義。佛性的潤滑性表現在大悲上,大悲是如來性的大用,所謂「如來性於眾生中,現因果義」者,是說:「在果如來性」與大悲於「在因如來性」,而「在因如來性」也無不滋潤於「在果如來性」中,此乃因大悲與如來性不相捨離。總之,佛性的基本體相是自性清淨相,它像如意寶珠一樣,具有隨修行者意樂所證得的不可思議功德,尤其大悲,猶如水界,具潤滑相,能潤、能攝、能長一切功德。而此如意功德無論在因位或果位,其本質如虛空性平等無有差別。

節錄傅偉勳教授六十大壽祝壽論文集《佛性論》研究

 

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