北京中央民族學院藏文教授

宗喀巴之所謂「中觀不共勝法」根本內容是什麼呢?在「確認中觀勝法」一條中宗喀巴回答了這一問題。

宗喀巴說:「依勝乘(指大乘)行之所化」,即大乘信徒,為了獲得果位上的殊勝法身和殊勝色身,要在道位上集積與方便,般若不相離的福德資糧和智慧資糧。

此外,宗喀巴又強調說:另須觀待至心定解「由諸世俗因果之因而生如此如比功德過患之果」這種因果聯繫, 即對「盡所有﹝性﹞」,捐世俗間的一切法)獲得定解, 和至心定解一切法無微塵(絲毫)由自體成立之自性, 即對如所有〔性〕,﹝指勝義真如)獲得定解,若無此〔定解〕, 則不能於齊備方便,般若二者之道上至心修學。

宗喀巴將對世俗、勝義二諦獲得定解看作是於果位證得法、色二身
的根本前提。講「因果」的世俗諦和講「無自性」的勝義諦是缺一不可的。
指出了二諦不可分割的統一性之後,宗喀巴便明確地表明自己對中
觀思想中最為根本的問題,即「空性」問題的態度。

具微細賢明廣大伺察之中觀智者, 因巧善通達〔世俗、勝義〕二諦, 故能無相違〔過失〕氣息而作抉擇,從而證得佛陀究竟密意。 依此於自宗大師及教典生起希有極大恭敬,所發言詞皆極清淨。 故以大聲一再宣告:諸具慧者〔應知〕:「自性空」之「空性」義是「緣起」之義,非「作用力空」﹝ 指不產生效用的空無)之「無實性」之義。歷來對「自性空」的「空性」有兩種解釋,一種是以「緣起」去解釋「空性」,如章首所說,龍樹曾說「緣起」和「空性」是同義,又說「緣起」是「空性」的因相,另一種解釋就是認為「空性」就是一無所有,不起任何作用。宗喀巴在這裡公開樹起「緣起性空」的旗幟。

當時在佛教內部研習許多明處,通曉實事論的學者同中觀論師辯論說:如果你聲稱主張「一切法無由自體成立的自性」的空性理論,那麼繫縛與解脫、輪迴與涅槃等一切安立。也就是說,「自性空」與「輪迴涅槃等一切安立」之間存在不存在統一性的問題。宗喀巴在後面專門對這種觀點作了分析,在這裡,宗喀巴對這問題鮮明地表述了自己的立場。

由自體成立之自性〔細如〕微塵亦無有,而所生與能生,破滅與成立等〔 因果〕輪迴,涅槃一切安立皆可受許。此為中觀不共勝法。
這是宗喀巴給他所許的中觀不共勝法所下的定義。這一段文字可以看作是整個宗喀巴思想的基石,他的其他論述都是對這一思想的發揮或引申。
節錄中華佛學學報第五期 。緣起不能破─宗喀巴對中觀緣起學說的肯定

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