因緣法是佛教的中心教養,最能代表因緣法的是中觀學,而中觀學的代表人物是龍樹,其教法又以中論為代表,貫穿中論的思想則為二諦。然而中論對二諦的意義並無明 確之定義,除於觀四諦品的第八至十等三頌提及二諦的名相之外,餘無可考。試圖就論證的角度,探討龍樹中論二諦的真義。

由於論證方式的差異,中觀學派分裂為自續與應成兩派,歷來大皆師承宗喀巴之說,以應成派為中觀正統,貶抑自續派。就論證之觀點,分析中論所運用的各種論證思辨方式及其所使用的材料,證明龍樹兼容二系,二者應具同等地位與價值,只是在中論中,應成法出現的次數比因明多,整個中論的論證是以應成為主,因明為輔的理論學之大成。歷來對二系的評估與宗喀巴的批判,有待重新評價,獨尊應成的作風,只是歷史以來錯誤的偏見。

中觀學者是否為辯證法?無我的內涵所能延伸的極限為何?它與梵我思想的分際何在?中觀應成法與因明三段論證、希臘形式邏輯等有何關係?本文比批判的態度,就邏輯論證的立場,對此加以分析比較,期對中論的核心義理--無我空義與二諦的內涵,能得到更明確的輪廓與結論。

中論論證方法之研究

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