指導教授蔡耀明
本篇論文研究的重心在於以《須深經》和阿毗達磨論書為依據,論述慧解脫的定學與慧學的特色。目前現存文獻中,《須深經》對慧解脫這個論題提供了最重要的經證,其中揭示慧解脫一方面不依禪定、正受的次第,另一方面以「法住智為先,涅槃智為後」的慧學為特色。後代的論師對慧解脫的修學特色卻產生了不同的見解,這個部份乃是以《婆沙論》《成實論》為主軸而展開論述。論典對於慧解脫的定義、依二智證得的過程、所依定地,在論師之間有很大的歧異,這個現象乃是由於論書各自所依的修道論不同所致。在論書中這些差異和論述反應了慧解脫在阿毗達磨論書中的發展。本文的目標是意圖透過這些經和論的線索,期望能夠釐清佛教所說慧解脫的意義及其歷史演變。本文的安排乃是著眼於與慧解脫相關的項目,分別依禪定和智慧兩大論題展開。第一章,包括論題說明,問題的提出,文獻依據,研究方法。第二章論述《阿含經》中法住智的意義,以及慧解脫的禪定。
第三章論述《須深經》中所說慧解脫的禪定與二智。第四章以漢譯阿毗達磨論書為範圍,論述慧解脫的二智。第五章,論述慧解脫的禪定。第六章,以「解脫」的論題為中心,論述慧解脫的特性。第七章,結論。從漢譯本《須深經》顯示:慧解脫修習止、觀,以觀十
二緣起為智慧法門,在定學上,不依初禪以上定境而證解脫。而巴利文《須深經》則說為以觀十二緣起和五蘊法門為智慧法門,在定學上,不具有五神通乃至八解脫。慧解脫依法住智和涅槃智而證解脫,其中觀十二因緣便得法住智,專精修習十二因緣,不斷修習下去
,即得證涅槃智,因此慧解脫可說是觀十二因緣而得解脫的。在論書中對慧解脫定地提出的種種意見,無論是未到地定、欲界定、未到地三昧都是《須深經》所沒有提到的,而這欲界定或未到地定作為慧解脫所依定地的說法,造成了慧解脫不依深定而得解脫。這是論書對經典的詮釋與發展,在文獻史上具有一定的意義。

慧解脫所依二智及定地之研究摘要
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