指導教授方東美
哲學的內容,一般以知識論、形上學和價值論為三大科;但就哲學相對於諸般科學而應自求發展的獨特性而言,實當以形上學為其核心。因為「形上學為討論全體或一切實在事物之所共由之道,或普遍表現之原理的一種哲學。」如果哲學家在其研究領域中排斥了形上學,乃至知識論或價值論的研究不以形上學為其效用的目標或施設的依據,則其知識原理或價值原理的發現,自可解消於相關科學的分殊研究成果之中,哲學於此至多只是科學的附庸,它又何能負起批導人生價值、啟發文化新機的責任?

方便地說,科學與哲學的主要分際,在前者以探求知識的「分化之道」為能事,後者則以 追尋知識的「統合之道」為理想;此一理想的顯露,也就是形上學第一原理的體現。從人類思想發展的進程上看,「知識的分化」與「知識的統合」乃始終奔競交馳於相反相成的微妙趨勢之中。這種「分合相即」的關係,恰如一樹之枝葉扶疏與根深柢固的榮枯與共。

因此科學知識的極端分化,同時也是哲學智慧的極端深化之契機。唯其人類的理性心靈具 有一種「翕闢一如」的辯證性格,故能相應於科學、哲學之間「分合相即」的因待本質而保證其連理發展的平等價值。文明的危機,輒因科學或哲學的偏榮偏枯而起。
今天,無容諱言地是哲學的偏枯期。為人類自發的全體性智慧之所依託的形上學觀念探險 ,正遭遇著科學主義所派生的認知論者「下士聞道大笑之,不笑不足以為道」的邊撞側擊。就內在於人類生活本質中的價值理念之和諧而言,科學托辣斯的最大侵害,乃在它獨斷
地否決了這種和諧所預設的形上學觀念基礎。處此各種科學化知識鑽牛角尖式的偏鋒發展 氛圍中,我們的心靈實已不自知地日趨於侷促、歧離而貧乏:現代文明在其極一時之輝煌的科學光芒背後,實隱伏著人類知識「分合失調」的莫大陰影。

無疑地,要解除現代文明所面臨的危機,根本之途就是重新發展形上學,以恢復哲學對諸 般分殊知識的統合功能。此一重新發展之道,首在本諸「開放的心靈」,以最大的虛心深入東西方各家形上學,加以比觀會通,從而抉擇勝見,以為我們開創新義的張本。方東美
教授於此曾指出形上學依其所立宗趣可大別為三:一、超絕形上學(Transcendent metaphysics) 二、超越形上學(Transcendental metaphysics) 三、內在形上學(Immanent metaphysics)
第一種形上學又稱為「超自然形上學」,其主要主張乃採取「本體」與「現象」對立的二分法觀點,以為現實世界只是假象世界,唯有本體界才是最高的實在,本體界超絕於現象界。第二種形上學以為現實世界之上雖有一理想世界,但此理想世界並不超絕於現實世界。它不是「聞見之知」所能理解,但其秘密卻可以一種叡智加以透視,在此觀照下,如果 有本體與現象之方便分位,則本體即現象,現象即本體,因此一切超越之價值理想,乃以迴向現實為目的。第三種形上學則唯就現實之自然世界探尋其形上學原理,無本體與現象之差別,一切真實之價值理想,皆以現實世界為其落實之處。

就某一哲學家而言,其於上述三種形上學宗趣之取捨,往往隨其所立理論之著眼層次與解 釋重點而有所不同。本論文所要闡釋的龍樹哲學,其形上學的主要宗趣乃反對超絕形上學而近乎超越形上學者。本文之作,本以「龍樹形上學研究」為題,因為筆者之主要關心
乃在其「自性不可得」說的形上學意境之探索。唯因引釋龍樹諸論,其事甚煩,初稿雖然 早在年前寫就,但年來從事於此,修訂再三而不能定稿,以其所涉問題既廣且深,一時未敢自決,因此暫取所作前半部「導論」及「前形上學的認識論立場」兩章,改以「龍樹認
識論研究」為題。如實言之,筆者所釋的龍樹認識論立場,根本上乃為導向於其形上學思想而闡明者。至若後半部「自性三義及其不可得論證的方法學基礎」、「八不緣起觀」、「中道實相觀」等三章一時雖不及定稿,但筆者仍粗舉綱領,以「龍樹形上學大意」為題撰為一章,殿於本論文之後,以為附錄,俾便閱者知其認識論與形上學之密切連誼。

扼要地說,龍樹認識論的要旨可以「自相不決定」一語賅之,更簡要地說,其認識論之歸趣即在於「自相不決定」中顯諸法一相所謂「無相」。相對地,龍樹形上學的要旨則可以「自性不可得」一語賅之,而其歸趣則在顯諸法「無生」之奧義。是「無相」、「無生」
為龍樹認識論與形上學之最高旨趣所在。然而審夫無相、無生二者,其實一義,何者?二 者皆明「諸法實相」故。本論文第四章「實相論」約「無相」立言,蓋就認識論之立場而說;若就形上學意境而言,則「實相」當從「無生」之義上發揮。

又本論文釋龍樹認識論時,所用材料偏重於大智度論,何以故?龍樹言:「諸佛有二種說法 ,先分別諸法,後說畢竟空。」而智論乃詳於「先分別諸法」者,故本論文以智論為本。

若就「後說畢竟空」言,則當以中論為本,筆者原計劃之第三章以下,即以中論為主。是取義有別,故所本論書有異耳。
如實地說,龍樹哲學乃是原始佛教阿含教理之深刻化與大乘佛教初期般若思想之嚴密化的 結果。在他所著諸論典中,一般以「中觀論」一書為其根本論。由於龍樹首揭「中觀」一名,而龍樹哲學之根本旨趣與論證方法又完全表現於此論中,是以後世皆以「中觀」為龍
樹學之專名,因而本論文中,亦以「中觀學」與「龍樹學」為同義詞。但同時應予注意的 是,如果講龍樹哲學只重視「中觀論」而忽視龍樹的另一代表作「大智度論」,則在理論建構上一定會發生嚴重的偏頗。何者?中觀論特詳於八不論證以直顯第一義諦畢竟空,而
第一義諦當以俗諦為基礎(說詳本章第二節第二項),如果不先明瞭俗諦而逕言第一義諦 ,則此第一義諦所顯示的將不是積極建立諸法的畢竟空,而是消極破壞諸法的斷滅空。大智度論在此正是我們瞭解中論的基礎,如上文所說,智度乃詳於「分別諸法」者,而分別
諸法正是俗諦的工作。因此完整的龍樹學之代表作,實以中觀論和大智度論為兩大支柱。
摘錄龍樹認識論之研究
相關文章:
【No301】學佛真的很難 changchihchun 緣氣:(5723)
【No300】諸行無常 鄔金依喜 緣氣:(7724)
【No299】法尊法師佛學論文集 釋法尊撰 緣氣:(4483)
【No288】佛概念之研究與深思 張瑞良 緣氣:(8177)
【No287】「雙運論」&「次第論」 王堯論作 緣氣:(7591)
【No286】聖道三要 尊貴 達賴喇嘛 緣氣:(5192)
【No285】大圓滿傳承表 david 緣氣:(7529)
【No284】《金剛薩垛修法如意寶珠》講記〈五〉 益西彭措 講解 緣氣:(6440)
【No283】《金剛薩垛修法如意寶珠》講記〈四〉 益西彭措 講解 緣氣:(54472)
【No282】《金剛薩垛修法如意寶珠》講記〈 三〉 益西彭措 講解 緣氣:(5675)
【No281】《金剛薩垛修法如意寶珠》講記〈 二〉 益西彭措 講解 緣氣:(24068)
【No280】《金剛薩垛修法如意寶珠》講記〈 一〉 益西彭措 講解 緣氣:(20961)
【No279】金剛薩埵法門介紹 Jonerson 緣氣:(8624)
【No278】密勒日巴中陰開示 祝務耕 緣氣:(5368)
【No277】從數息觀論中國佛教早期禪法 陳英善論作 緣氣:(4357)
【No276】智者與法藏圓頓研究 郭朝順論作 緣氣:(5125)
【No275】天台止觀修行中的「二十五方便」 王寶珍論作 緣氣:(4612)
【No274】天台觀不可思議境 林建強論作 緣氣:(5248)
【No273】 智覬「摩訶止觀」之研究 古天英論作 緣氣:(5575)
【No272】慧解脫所依二智及定地 黃雪梅論作 緣氣:(5112)
【No271】慧能般若與佛性的頓教禪法 陳平坤論作 緣氣:(5184)
【No270】《妙法蓮華經》「十如是」 黃國清論作 緣氣:(5234)
【No269】天台智顗《法華三昧懺儀》 陳玉美論作 緣氣:(5299)
【No268】智顗醫學之研究 黃柏源 論作 緣氣:(5083)
【No267】藏傳佛教繪畫藝術美學 李源盛論作 緣氣:(5418)
【No266】四諦研究 聶秀藻論作 緣氣:(5141)
【No265】 天台法華三昧 韓子峰論作 緣氣:(4622)
【No264】清辨二諦研究 曹志成論作 緣氣:(4768)
【No263】智者大師教觀研究 林志欽論作 緣氣:(4398)
【No262】唯識三性&二諦 蔡伯郎論作 緣氣:(4977)
【No261】智者大師之一佛乘思想與實踐 林明莉 論作 緣氣:(4456)
【No260】《成實論》「三心」思想之研究 陳世賢論作 緣氣:(5012)
【No258】龍樹中道緣起 劉英孝論作 緣氣:(5062)
【No257】龍樹中論八不思想 陳學仁 緣氣:(7545)
【No256】宗喀巴菩薩戒研究 王惠雯 緣氣:(8740)
【No255】無我與解脫 簡淑雯 論作 緣氣:(4508)
【No254】天台懺法 蕭麗芬論作 緣氣:(4397)
【No253】攝義論 陳水淵論作 緣氣:(5027)
【No262】兜率天上師瑜珈法甚深導引 曾淑娟論作 緣氣:(5509)
【No261】中論論證方法 楊滿堂論作 緣氣:(7035)
【No260】文殊師利菩薩本願研究 黃靖芠論作 緣氣:(4728)
【No259】《維摩詰經》禪觀之研究 簡秀娥 緣氣:(9023)
【No258】藏傳佛教傳記的主體性與空性 劉婉俐論作 緣氣:(8012)
【No257】現代禪創始人談 古月胡 緣氣:(4486)
【No256】四法寶鬘 談錫永論作 緣氣:(4967)
【No255】大圓滿教義中原史 A. W. Barber 緣氣:(6802)
【No254】解脫道要義 張澄基教授撰作 緣氣:(5046)
【No253】方便道修持次第 張澄基教授撰作 緣氣:(4506)
【No252】僧叡「禪」「智」雙運 劉貴傑教授論作 緣氣:(4933)
【No251】戒律 釋果徹論作 緣氣:(4590)
【No250】禪法修行 釋果徹論作 緣氣:(4962)
【No249】藏密修行 藏密修行 緣氣:(6170)
【No248】西藏大手印 [下] :林崇安 緣氣:(8764)
【No247】西藏大手印 林崇安教授 緣氣:(8596)
【No246】喜金剛壇城 讀書人 緣氣:(9297)
【No245】清靜自己的方法--百字明咒 尊貴 貝瑪南傑論作 緣氣:(12190)
【NO244】菩薩﹝三﹞ 陳玉蛟教授論作 緣氣:(4996)
【No243】菩薩﹝二﹞ 陳玉蛟教授論作 緣氣:(4381)
【No242】菩薩﹝一﹞ 陳玉蛟教授論作 緣氣:(4846)
【No241】修心所成之量 貢噶旺秋 口述 緣氣:(7999)
【No240】正修菩提心 ﹝下﹞ 貢噶旺秋仁波切 緣氣:(9119)
【No239】正修菩提心 貢噶旺秋仁波切 緣氣:(8728)
【No238】菩提道次第略論﹝下﹞ 法尊法師 緣氣:(9786)
【No237】菩提道次第略論(中─2) 法尊法師 緣氣:(15368)
【No236】菩提道次第略論(中─1 ) 法尊法師 緣氣:(11758)
【No235】菩提道次第略論(上) 法尊法師 緣氣:(12442)
【No234】現觀莊嚴論內涵﹝下﹞ 陳玉蛟教授論作 緣氣:(4646)
【NO233】現觀莊嚴論內涵﹝上﹞ 陳玉蛟教授論作 緣氣:(4917)
【No232】現觀莊嚴論 陳玉蛟教授 緣氣:(5018)
【No231】四百論大義 釋見愷論作 緣氣:(4589)
【No230】四百論 釋見愷論作 緣氣:(4686)
【No229】菩提道燈論 阿底峽尊者造 緣氣:(4961)
【No228】達賴喇嘛全球中文翻譯蔣揚仁欽喇嘛演講 :michael chen 緣氣:(4835)
【No227】七十空性論 龍樹菩薩造 緣氣:(9230)
【No226】十善業道是菩薩戒根本 聖嚴法師 緣氣:(8162)
【No225】菩薩戒重點 聖嚴法師 緣氣:(8321)
【No224】心所是戒 楊郁文教授論作 緣氣:(4573)
【No223】寶性論 釋恒清教授論作 緣氣:(5430)
【No222】佛性&佛性自體相意義 釋恒清 緣氣:(7561)
【No221】佛性論意趣 釋恒清 緣氣:(7967)
【No220】解深密經疏 楊白衣教授論作 緣氣:(4749)
【No219】羅什法身析論 ﹝下﹞ 王堯教授論作 緣氣:(4057)
【No218】羅什法身析論 ﹝上﹞ 王堯教授論作 緣氣:(4983)
【No217】鳩摩羅什涅槃思想 王堯教授論作 緣氣:(4963)
【No216】鳩摩羅什實相思想 王堯教授論作 緣氣:(5087)
【No215】鳩摩羅什禪觀思想 王堯教授論作 緣氣:(4772)
【No214】鳩摩羅什之空觀思想 劉貴傑教授論作 緣氣:(4572)
【No213】鳩摩羅什大乘思想 劉貴傑教授論作 緣氣:(4621)
【No212】宗喀巴中觀不共勝法 王堯教授 緣氣:(8596)
【No211】龍樹「緣起」解釋 王堯教授論作 緣氣:(4537)
【No210】從法華到淨土 安愚論作 緣氣:(4446)
【No209】貫通顯密 陳玉蛟 緣氣:(8278)
【No208】菩薩戒學以無著為主寂天為輔 陳玉蛟教授論作 緣氣:(8415)
【No207】千手千眼觀音齋戒閉關功德利益 創古仁波切 緣氣:(9124)
【No206】千手千眼觀音齋戒閉關 第一世卡盧仁波切 緣氣:(9359)
【No205】四臂白觀音法儀軌 尊貴 創古仁波切講授 緣氣:(5286)
【No204】六字大明咒利益功德 第一世卡盧仁波切 緣氣:(9746)
【No203】菩提道次廣論造作翻譯內容題解﹝下﹞ :法尊法師 講論 緣氣:(9199)
【No202】菩提道次第廣論造作翻譯內容和題解 法尊法師 緣氣:(8203)
【No201】吉藏心性說 楊惠南教授論作 緣氣:(5097)
【No200】吉藏「中道」觀 楊惠南教授論作 緣氣:(4601)
【No199】佛教辯證思維略析﹝下﹞ 呂有祥教授論作 緣氣:(3964)
【No198】佛教辯證思維略析﹝上﹞ 呂有祥教授論作 緣氣:(3977)
【No197】觀音菩薩含義與系統 巴宙教授論作 緣氣:(5409)
【No196】涅槃定義〈下〉〈佛性定義〉 張曼濤 緣氣:(7771)
【No195】涅槃定義﹝中﹞〈解脫大意〉 張曼濤 所長教授論作 緣氣:(5195)
【No194】涅槃定義﹝上﹞ 張曼濤 所長教授論作 緣氣:(4703)
【No193】涅槃思想﹝二﹞ 張曼濤 所長教授論作 緣氣:(3818)
【No192】涅槃思想﹝一﹞ 張曼濤 所長教授論作 緣氣:(3920)
【No191】大乘資糧的實踐--發菩提心﹝下﹞ 張福成 緣氣:(8273)
【No190】大乘資糧的實踐--發菩提心﹝上﹞ 張福成教授 緣氣:(8397)
【No189】大乘資糧的涵攝--顯密融貫 張福成教授論作 緣氣:(9082)
【No188】壇經自性觀念的探索 李昌頤論作 緣氣:(3856)
【No187】心淨則佛土淨 釋惠敏教授論作 緣氣:(6626)
【No186】《維摩詰經》之心淨則佛土淨─釋惠敏教授 釋惠敏教授 緣氣:(8652)
【No185】三十七菩提分法的特色 楊郁文教授論作 緣氣:(4699)
【No184】大乘佛教菩薩觀念 蔣義斌教授論作 緣氣:(4875)
【No183】大智度論大乘十地 蔣義斌教授論作 緣氣:(5079)
【No182】大乘之法空觀 釋海實 論作 緣氣:(3897)
【No181】二乘之法空觀 釋海實 論作 緣氣:(4403)
【No180】無我定義 釋海實 緣氣:(3975)
【No179】中論破四緣觀法 釋圓智 作 緣氣:(7220)
【No178】《中論》<觀因緣品〉四門不生觀 釋圓智 作 緣氣:(11349)
【No177】法空的義涵 釋圓智 作 緣氣:(4683)
【No176】四無量法門重要性 釋開仁 論作 緣氣:(4501)
【No175】四無量心修行次第﹝巴利語系統傳承﹞ 釋開仁 論作 緣氣:(5471)
【No174】四無量心之方法次第﹝漢文系統的傳承﹞ 釋開仁論作 緣氣:(4769)
【No173】念佛色身三昧殊勝原因 釋果化 緣氣:(7166)
【No.172】念佛三昧行法次第﹝下﹞ 釋果化論作 緣氣:(4769)
【No.171】念佛三昧行法次第﹝上﹞ 釋果化論作 緣氣:(4624)
【No.170】格魯派佛性論 林崇安教授論作 緣氣:(8324)
【No.169】藏地佛性論 林崇安教授論作 緣氣:(4093)
【No.168】漢地佛性論特別經據 林崇安教授論作 緣氣:(3997)
【No.167】三中論與佛陀之本懷 李志夫教授 緣氣:(7859)
【No.166】佛陀緣起理事本懷 李志夫教授論作 緣氣:(3955)
【No.165】十種直心持戒 釋慈汶 論作 緣氣:(4600)
【No.164】華嚴經.十地品地位 釋慈汶 論作 緣氣:(4734)
【No.163】『阿含』──空與解脫道 印順法師佛學著作集 緣氣:(8886)
無量【No.162】 印順法師佛學著作集 緣氣:(6577)
空與心解脫【NO.161】 印順法師佛學著作集 緣氣:(6333)
大乘五蘊論 【No.160】 電子大藏經 緣氣:(4126)

上一篇(【No260】《成實論》) 回目錄 下一篇(【No258】龍樹中道緣)