更新日期:2010/03/10 00:40:59
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喇嘛網 日期:2010/03/10 00:40:06   編輯部 

宗喀巴大師傳 第五章 大師之弟子

 

法尊法師譯

五章  大師之弟子

第一節  名聞弟子

大師弟子無有數量,何能盡述,今于普通共知共聞之大師傳中,名高望重者,略錄如下。

與大師互為師徒四,謂中觀者精進師子、羅紮虛空幢、結尊仁達瓦童子慧、劄廓法依賢也。大師未舍事專修前之四弟子者,謂語自在名稱、名稱慧、智吉祥、善知識霞頓等。舍事專修時,八清淨弟子者,如前已錄。二長子者,大阿闍黎達瑪仁勤,及大菩薩止公巴(俗居止公)之持律名稱幢是。唯一內心之愛子者(謂如大師之心也),克主傑善妙吉祥賢。事業量等虛空之四大弟子者,謂妙音法王吉祥德(或勝)、無等法王穀汝幢賢、結尊慧師子、一切智根敦珠(或譯僧成眾志,即DL喇嘛第一化生)是也。衛(前藏名)藏(後藏名)十位聖教燈者,謂桑朴法王寶戒、娘廓寶思成、智自在名稱賢、桑朴賈王喀伽、娘慧幢胡虛空吉祥、法王慧法護、跋梭法幢(克主傑之弟子)、法王吉禪師子、那塘尊勝(或極勝、極上皆可)等是也。任運利他之六菩薩者,謂惹珍釋迦福菩薩、慶喜賢菩薩、得摩塘巴慧幢菩薩、戒吉祥賢菩薩、童子勝上菩薩、幢名稱賢菩薩等是。二位帝師(即國師也)者,謂大慈法王釋迦智及降達瑪也。廣大多聞二弟子者,謂虛空勝及虛空吉祥也。二位受持頭陀功德者,謂雅鑢瓦吉祥海及雅鑢瓦善幢(或妙幢)也。觀慧殊勝之二位大善巧者,謂慧寶師子及法自在稱也。增廣聖教于四方之六大旛旗者,謂上慧賢、下慧賢(上指西藏之西方,下指東方)、古格語自在名稱、幢師子、吉祥慧、功德吉祥等是也。二位譯經三藏法師者,謂童子吉祥(又名意賢頂)及達瓏羅拶瓦是。六位地主(系王子出家者)法王者,謂吉祥賢仁波卿、福賢仁波卿、菩提金剛仁波卿、福幢仁波卿、止公仁波卿義成王、達瓏仁波卿吉祥德光(或勝光)等是。八受持無量經論者,謂慧生、寶思成(與前者非一)、降靈巴名稱寶、哦日巴福寶、妙音寶幢、穀格瓦佛幢、妙音寶稱、佛子樂生等。朵絨四善巧者,謂光明、善賢、福慧、傑拏(譯黑舌)等是。二位紹繼修行者,謂菩提吉祥及寶吉祥也。二稀有士夫者,謂勝士無量願,及永不下山之幅寶也。八慬哦者,(僅哦譯為目前,是尊稱辭,與稱座前等無異),謂慬哦慶喜慧、慬哦童子光、慬哦慧幢、慬哦吉祥賢、慬哦虛空幢、慬哦任運福、慬哦寶幢、慬哦寶增等是。寶座端嚴四大師者,謂公塘巴法王端嚴吉祥、釋迦幢、吉祥義成、法王吉祥等是。護眾四住持者,覺摩瓏住持法勝吉祥賢、帕摩主巴住持勝賢、住持慶喜金剛、僅耶住持菩提吉祥等是。五大者,謂大名稱賢、大光明師子、大慧增、大慶喜幢、大吉祥幢。灌頂之二其廓瓦者,謂特其廓瓦毗奈耶吉祥、止公其廓瓦吉祥寶也。樹講聞幢之四阿闍黎者,謂精進稱阿闍黎、具善阿闍黎、達雷菩提幢阿闍黎、菩提吉祥阿闍黎是。四位宣說正理之迦舉巴者,謂迦舉巴瑪跋陀羅、跋色迦舉巴、左拶迦舉巴德幢、爐瓦迦舉巴善吉幢也。受持文義之十位迦舉巴者(迦舉巴謂持十部論者),謂不空迦舉巴、寶祥迦舉巴、寶法勝迦舉巴、佛自在迦舉巴、佛賢迦舉巴、福賢迦舉巴、卓薩迦舉巴、粗朴迦舉巴、法師子迦舉巴、迦舉巴名稱幢等是也。四位嚴持戒禁者,謂月慧、運福、善寶、公薄覺敦。六位淨戒上座者,謂法賢上座、僧王上座、光明上座、童子佛上座、慶喜億上座等是。捨棄現世(舍現世八法等貪著者)之五位有證德者,謂古覺喇嘛佛吉祥賢(又號無量光金剛)、具證曩喀穴惹、法王名稱生(或稱本)、具證惹色巴、及虛空幢等。尚有名稱海、賢慧稱、童子祥、思惟勝、喇嘛金仙、漾頂仁波卿、靜慧溫薄、種巴虛空、喇嘛覺依、喇嘛福寶、種巴法上、喇嘛釋迦寶、喇嘛月賢、喇嘛法幢、賈惹佛智、持律慧密、聖光德海、福勝成就、寶吉祥賢、名稱吉祥、喇嘛普賢寶、喇嘛福自在、妙音金剛寶、賈瑪慶喜慧、法王幢稱賢、寶賢、慧賢等諸勝上人,皆大師之著名入室高足弟子也。

第二節  正法傳承

如是諸勝士夫,悉為乘願而來,宏揚大師正法,各有別傳,難盡一一。其中最極要、不容不述者,略述如次:

一、大阿闍黎達瑪仁勤者,大師臨圓寂時,授與衣帽,繼紹大師之法位(前文廣述)。依戒律為根本,宏揚集論、俱舍、因明、帕勤、入中論等(著述五函)。總之,凡大師顯密一切善說,盡力宣揚,凡十三載,故新舊一切徒眾,皆奉之與大師而無異也。

二、克主傑于大師圓寂後,遂赴後藏等處,宏揚大師之遺法。次為大阿闍黎迎歸,傳與法王之座,等同大阿闍黎而無異。特依大師之言教,不雜餘人之語釋,非但摧伏外難,即大師弟子眾中稍有不符大師之教者,無不盡力降之。克主傑之威德,實非餘人之可比。克主傑自幼時,即辯勝葭之喇嘛尊勝,彼智辯無敵,然敗於克主傑。故自他諸宗,無堪為克主傑對辯之敵者也。能使大師之正義光顯如日,離諸雲翳者,皆歸克主傑而無他。西至哦日,東至康地,各處殷誠迎請,然以住持藏中正法為重,故皆辭之而未赴。在位八年,住持大師正法,饒益無邊有情。

三、克主傑後為雅爐瓦善幢。次為慧法護續位,此師總善一切密部,特精時輪金剛,克主傑造時輪廣釋未圓而去,此師續成之。次為克主傑之弟,厥號法幢。宗喀巴大師有密傳之法一部,內載文殊菩薩等親傳之密法;此法之傳承,克主傑得其少分,妙吉祥海得完全之傳承,更未輕傳第三人也。次,法幢仁波卿從克主傑及妙吉祥海二師之前,受其完全之密傳,遂為此傳之主。次僅傳三位具足法器之弟子,謂大成就之法金剛、朵瓏巴吉祥金剛、康巴寶金剛(又名金剛吉祥),時人稱為金剛三昆仲。彼三人悉獲上品成就,證得不死之金剛身。法金剛住於覺摩囉日(山名)之蓮華窟中,吉祥金剛住于止之賈紮(崖名)金剛積無量宮,寶金剛(亦號智金剛)住於盆盂(地名)覺薄朴之阿蘭若處。諸無善根者,悉隱身而不見;具法器者,則現身而授法。其吉祥金剛亦住于集米寺之善增阿蘭若,第三代DL喇嘛福海,從受勝樂輪之灌頂等。其法金剛者,將密傳及經,具授與賢慧義成(克主傑所轉生班禪之第一代也),次授與佛智,次授與賢慧法幢(賢慧義幢所轉生,亦有謂此世方有班禪之稱號。)由此師方稍有開顯也。(是密傳之略錄)。法幢仁波卿著有時輪二種次第等書。次為堅慧仁波卿紹法王位;此師著有帕勤等釋,創達薄紮倉于達薄之地,是彼處宏大師聖教之始。(達薄在拉薩之南方。)次為願吉祥續位。輾轉至今,已數十代矣!(以上為格敦寺之傳承。)

四、妙音法王者,大師親為授記使建集米寺,並授與大師自寂滅山中開藏所得之法螺。法王依師命,由內鄔為施主,遂創集米寺。法王記力殊勝,如大般若、寶積、華嚴等,各作一部筆記,能受持一百八部於心中,凡欲講演,亦無須其經本,是大師弟子中受持經論最為第一者也;所講之帕勤、因明、中觀等法,皆以大師所傳者為依據。其上首門徒,如大地之竹葦、秋夜之星宿耳!法王複命七位高足,為大眾之講授阿闍黎,各各宣揚正法,遂成七大院,謂多門、明慧洲、樂廣、霞廓、聞思洲、調伏、密咒之七院。後時變遷,遂合而成四,為多門、明密、慧咒【注】是也。(世傳雲:此寺有七千七百眾,現時實有萬餘眾也。)法王之後,為吉祥師子繼位,此師見昔時得大成就之霞瓦日巴現身(霞瓦日譯鹿山),授與修摩訶哥囉之教授等。次為寶菩提、賢慧日、賢慧稱、釋迦幢、願吉祥、妙音善法圓滿(此師見文殊菩薩現身,贊曰:若有汝之慧者,實為喜之極矣!因此故,皆稱此師號妙音歡喜慧也。此師久時住持正法,著有大聖莊嚴論、現觀莊嚴論、中觀論、入中論並因明等釋,一切種智僧海【DL第二代】等皆出其門下也。)次為功德海,再次即僧海。紹位僧海之後為福稱,此師複登具善寺之法王位,為第三世DL喇嘛之親教師。(DL至今凡十三世,代代為法王,整理僧伽制度論中謂為居士者,誤矣!)事業廣大難匹,著有帕勤、戒律、中觀、俱舍、因明等釋。乃至今時,為明慧洲之依據。更著有桑都二種次第等諸密典,亦為今世所珍寶者也。次為福海續位,次為功德海(DL第四代),次為班禪仁波卿賢慧法幢,次傳第五世DL喇嘛,此後隨成DL所獨有也。(集米寺之總住持。如上說各院之傳承尚繁。其多門院講經之依據,初為法生所著者,後時有大善知識妙音笑金剛(本諱語自在精進)出興於世,總達一切顯密諸法,特善五部而無滯,著述諸釋,非僅為多門之所依,實遍蒙藏一切講場之所據也。)

【注】此處原書恐有錯排,按宗喀巴大師應化因緣集(佛教出版社)一書為:多門、明慧、密咒、廣樂。            ~出版者注~

五、大慈法王者,初代大師赴永樂之請,次回藏中建色惹大乘洲(世傳寺僧五千五百人雲),後複至支那,為永樂、宣德兩代國師。(仁宗時法王或因在藏,或為略而不說。)蒙古、五台等處之黃教派,皆以法王為鼻祖也。法王臨赴支那時,傳位於迦舉巴達傑跋陀羅。次傳古如幢賢;此師之見稍異,為克主傑所訶責。次傳位於雅爐瓦饒降巴,次為名稱慧寶師子,次內敦巴、次拉朴法王,次任運吉祥圓滿,次為多聞吉祥慧,次妙音不空吉祥,次為第二世DL,次傳結尊法師(此師著述甚富,為色惹一院之依據。此師及吉祥圓滿之事蹟尚繁未錄。)次傳福稱,次為法稱賢,次傳第三代DL福海,次傳東廓功德海,次為第四代DL功德海,次傳班禪仁波卿賢慧法幢,次為第三代DL喇嘛等。寺初有五院,後合而成二也。

六、根敦主仁波卿者,初隨慧師子往後藏宏法,次依喇嘛本尊等記別,建紮喜倫薄寺(陽雲紮什倫布,譯為吉祥妙高)宏揚大師之教法,與前藏三大寺相等也。此師著述及門徒亦眾(不錄)。住持二十八年,次傳位於大善巧賢吉祥,次為教理海,次為智頂,次傳僧海(DL第二代),次授聖教日,次為慧幢、不空海、慧善賢(爾時依此師之著述為依據),次傳內甯法王法幢、響之法吉祥海、福幢、思成吉祥賢、正法上增、天王慧,次傳位於班禪仁波卿賢慧法幢,此後即成班禪所獨有。其寺初分三院,至班禪仁波卿時,增一密咒院,依上述之四大寺為根本。黃教寺院漸次繁盛,餘派寺院,亦多轉依而變黃派。大師教法,流遍蒙藏,映蔽餘派,如日光之奪螢火,或信或嫉,其類非一,故贊謗之聲,今世間雜而聞也。(然皆系暗謗,非有光明正理之可言。)

西至哦日,東達康地,最初宏揚大師之法者,厥為二慧賢也。大師之高足上慧賢者(待東方之慧賢故言上),初返哦日,於莽盂建達摩寺(譯為也寺),其弟建敕色寺。並于桑迦寺,並往昔大譯師寶賢之金殿寺,及止敦寺、羅冬寺等諸舊寺中,興樹大師之教法,乃至現在猶盛行而未減,時彼處之官長,皆禮慧賢以為師也。次有克主傑之弟子-桑朴瓦號天王慧者,修整原有之北圖寺,並新建八加、立格兩寺。自是之後,或有新建,或為舊改,大師之聖教遂遍諸哦日之境矣!

下慧賢者,住色惹大乘洲,當達傑跋陀羅之住位之時,為色惹之副講阿闍黎。時無量海眾,謹依大師之教規,持戒精嚴,講修並進,人天福田,道俗歸仰。彼於一日感而念雲:後回鄉裏康之時,亦當依淨戒律,興此法派見行,建樹結尊仁波卿之教法,利益安樂無邊之有情也。時有一切種智號菩提億者,以通力照知,遂請慧賢菩薩至室,奉上妙供養,並普魯一匹、黃帽一頂,告曰:今並無他緣,是因汝將速回康,康地之正教,汝當勉力宏持也。時菩薩念雲:我並無返康之語,何故見如是教耶?豈我不應住此乎?無論如何,我請白于賈曹仁波卿(大阿闍黎達瑪仁勤也),或當見留耳。遂往具善寺,朝謁大阿闍黎,啟白上事。時大阿闍黎非但不留,並慰而記雲:今回康地甚善!有山曰日窩,於彼附近,有汝所化之機,事業亦能宏廣也。並送禮物而遣之。菩薩次返昌都,建寺日慈氏洲,集三千余眾,饒益無邊有情。至是方知一切種智菩提億有神通力也。次為聖天菩薩住位,遂以彼之轉為寺主。聖天徒眾,多出宏法之良材,改舊建新,道場叢起,大師之遺教遂遍覆康地而無餘矣!

七、阿多(即西寧附近大師誕生之境內也)宏法之漸次者,初為義成寶法王,於妙翅鳥崖建寺。次於大師誕生之地建塔;彼近聚落故,任運住止無數道俗。後第三世DL喇嘛福海,因蒙古王請過彼時,命光海法王建藏滾紮倉,傳數世,遂興講經院。後更立密法院、醫方明院,遂成四院焉。

DL第四世德海法王,遣佛子不空海,往阿多境內建寺。佛子奉教,創寺曰慈氏洲,立講經會,是建寺宏顯教之始。後時妙音笑金剛立密教院,顯密並進矣!其章嘉胡圖克圖、土官胡圖克圖等清朝國師,皆此寺之人才也。寺之十代住持,號義成海者,建大叢林曰都史多正法洲,寺分四院,人才海湧,下院亦繁矣!其難為倫匹之大善知識妙音笑金剛者(諱語自在精進),于羅舉地界,建大道場曰劄喜期(譯曰吉祥旋),內分聞思洲四院。次傳位於高足語自在吉祥,後仍供位於妙音笑法王之第二代-妙音法王寶無畏帝,自是以往,代代為主。寺出將才,倍於他寺,子寺下院,亦勝一切。今于阿多境內,宏法事業,講教修行,實無餘寺之可比也。阿多寺院,勢不下於拉薩,如赴阿多學法,近而且便,實與藏中三大寺而無異。其紮喜期寺,經板具全,更有多人之著述,為學藏法者所必不可少也。

第三節  密法傳承

大師遺法,總錄如前。密法宏傳,待重述之。

無比法王慧師子者,心生中觀正見,堅獲生滿三摩地德,更得本尊加持,護法辦其事業,受持大師之桑都、勝樂等密法教授而無餘。其他弟子之所未得者,此師亦皆有之,為大師弟子之中,宏法事業最為第一者也。前在色惹寺,受大師講密法之灌頂,大師授與桑都月稱釋等諸解釋,更授與大師開藏獲得之閻羅法王面具、棒杖繩索等。雲:汝無須怖,我已將法囑與閻羅法王(是大師之護法)。汝可往後藏於如鈴覆之山上,有閻曼德迦之瑜伽者,彼能增廣汝之教法。于如羅叉仰臥之山上,有藥叉女,彼亦當增長汝之教法。其後汝亦能自知也。慧師子法王蒙授記已,攜帶根敦主仁波卿同赴後藏。時持律慧密,亦依彼師徒二人聽聞顯密諸法。其餘諸徒眾,從慧師子法王學密法,依根敦主仁波卿學顯教,持律慧密為副講,聽眾勝於一時也。後時善財海法王,贊當時師徒眾會雲:我年幼時,在日庫(地名)見慧師子法王、一切智法王(稱根敦主)、持律法王,拜諸徒眾,同住於日庫,宛然如來俱諸眾會,出現於世耳。如是講聞增盛之時,慧師子法王忽憶念雲:我前于大師面前,攝受宏揚密部,今是其時也。遂漸宏桑都,漸次遊行。至倫薄頂(山名及寺名),時寺內住持號聖光德海者,俱諸眷屬,咨請法義。此師著有炬明(月稱桑都釋也)之釋,宏揚桑都。法王知是大師所記之閻曼德迦瑜伽者,遂於其寺,建樹大師之修行壇儀及講桑都之軌則,複將大師所授閻羅法王之面具棒索傳授於彼,至今尚存也。

次赴獅子頂(山名及寺名)時,彼處之官夫人為施主,亦于彼寺興密講說及壇儀。彼官夫人者,即大師所記之藥叉女是。大師又曾記:其後者汝自知也。法王住獅子頂時,自亦知都拏瓦(法王高足之一)宏法時至。一日同于法王前進茶,右序之首為根敦主仁波卿,次為都迦瓦等,左序之首為都拏瓦(諱吉祥賢)等。時法王問都拏瓦曰:汝屬相為何?白雲:馬。法王曰:善!世雲牛死地馬跳,汝今可往牙喜(譯牛死)地界,宏揚密法也。法王授彼大師之衣帽。時都拏瓦白言:此是傑根敦主所應得,請授我大師之桑都釋等。遂請而取,往牙喜地內,都史宮(寺名)中,建設密院,是為上後藏(後藏分上中下三處)隆創大師密法院之始也。次從都拏瓦傳妙音眾增,乃至寶增上,凡二十一世,中無間缺。其寶增上,雖有數位高足,然終非傳授法續之器。至後半世時,有梅語自在慧,及雅爐住持妙音持教,往請法義;然桑都之灌頂講傳最扼要者,仍未傳授。直至世壽八十之時,有妙音笑金剛;八十一時,有章嘉第一代語自在賢慧具法,並塘薩巴成就海等,自前藏而往請要義。是時方見獅乳寶器,授受相當,遂將桑都等一切扼要法水傾量瓶注。法傳願竟,未久歸寂。前持壽而不去者,蓋擎法以待主也。(如戒賢待奘公耳。)

其慧師法王,命都擎瓦宏密法已,遂返前藏,創舉梅巴(舉為密部之名,梅譯曰下,對密部上院而號下也。)宏揚桑都。法王之位,傳于施祥法王。此師著有桑都釋等,宏揚而不輟也。時有慶喜義成者,初曾親遇慧師法王,次從施祥法王聽受經釋、教授等法。施祥之後,寶賢續位,次年壽終。時舉梅巴之講授者,理應慶喜義成當任,茲因維那不空等奉吉祥幢為之,彼心稍生不樂,隨持摩訶哥囉像一幅、頂骨一具,赴上前藏(前藏亦分上中下三)。初有師徒六人,後共三十二人,洽與桑都中本尊數相符合,遂建立桑都之講傳。(吉祥幢後雖奉請為阿闍黎而未赴。)日進一日,學徒繁資。義成法王於十三年進力宏持,是為舉奪巴(奪譯上)之始也。舉奪、梅兩處人才俱富,不暇繁錄矣。

更有大師之高足,賢吉祥者,亦多造密之釋。上座義成吉祥者,于羅紮建設講授桑都月稱釋之基礎。法王月幢者,于昵丁、精其等處,宏揚大師之密教。自是之後,隨學建寺者頗眾,大師桑都之講規,量遍康藏衛等而無遺。顯密宏傳,依之可窺一斑耳。(大師法派見解、修習、行持等,實總括一切宗派之善處,捨棄一切之流弊,雖為諸派之真髓,亦實超一切之上也。諸派法義,余尚有廣譯之志在,故不繁贅矣。)

十方諸佛及佛子,妙智深悲勝神力,總集一體宗喀巴,足塵願常飾我髻。

山彼解脫功德海,采出如意摩尼珠,遍逐三界無明暗,如來性身亦堪睹。

師德光滿遍十方,猶如炎帝憤赫暑,逆梟鼠蝙非所堪,暗生怨謗為法爾。

若諸和柔具觀慧,希求德香如蜂執,美稱勞馥動鼻根,意識不醉誰能至。

詠詩詞賦未追求,念慧微劣精進腐,文誤義乖為我失,願施加持不成覆。

乘此微少諸善根,普利見聞諸含識,生生不離大師足,慈悲攝受生歡喜。

師喜面輪現微笑,任運流出妙風雨,潤諸信種發德芽,資糧葉茂證華敷。

華敷普召諸有情,聚依三身園生樹,所求充滿永無退,速證無上微妙智。


佛曆二千九百五十七年安居,初半月十四日,沙門釋法尊錄于川邊甘孜紮迦山林

 


備註 :