更新日期:2010/11/14 12:50:38
宗喀巴大師
尊貴梭巴仁波切
學習次第 : 進階

宗喀巴大師上師瑜伽法 曼達供

梭巴仁波切

曼達供

曼達供是效力十分宏大的法門。行者能在短時間內,積集廣大的功德。曼達的藏文為kyil.kor。kyil是精華,kor是擷取,即擷取精華的意思。你可借著獻曼達,積累功德,締造善因。所取得的精華,便是由依師至開悟的整個道次第;所得的果報,便是法身和色身的融合。換言之,從這個法門中,你可憑藉功德田,取得現前和究竟的樂果,獲得不可思議的利益!

據稱,觀出來的供品愈美輪美奐,觀想愈清晰細緻,所累積的功德愈多。在曼達供的注解中,已述明有哪些供品。如你獨自一人獻曼達,有餘裕清楚作觀,念誦《上師會供》的頌文便最好不過。這樣你便可一面呈奉每一種供品,一面把功德回向給有情。這對修心助益甚大。

這個法門由上師釋迦佛開示,載于《密集金剛根本續》供養的偈頌。這便是曼達供在密續中的來源。此法並非藏傳佛教所創。曼達供有不同類別,包括西藏薩迦派大瑜伽師八思巴(Drogoen Choegyael Phagpa)所傳的三十七堆曼達供。此外,還有二十五堆和二十三堆的法門。在宗喀巴大師的傳承中,所獻的是二十三堆曼達供。至於二十五堆的法門,則源自三十七堆的供法,省卻八位供養天女,以及四大部洲特有的寶物,分別是寶山、如意樹、(乳汁不盡的)隨欲牛、自長穀。在頌文中,這些寶物沒有臚列出來,因為它們是各大部洲獨有的受用,觀想部洲時自然會包括在內。此外,你無需在作供時擺放八堆供品,代表八位供養天女,以及陳設四堆供品,代表四大部洲的寶物。如再把金剛地基的圍欄和須彌山省去,便成為宗喀巴大師二十三堆曼達供的傳統。

據稱,每一年或每一個月,你都必須淨化曼達盤。有一種丸藥,稱作pachung,密院僧會用作加持和其他用途,例如火供。牛吃了某種特別的草,排出來的糞便,便會用來製作這種丸藥。我估計,除了牛糞外,當然還有其他材料的!你應把丸藥放進紅花水中,待融化後,以食指點一點水,塗在曼達盤的邊緣,主要目的是以香氣淨化曼達盤,藉以積聚功德。

獻曼達時,切忌空著手拿起底盤,手中應先放些穀粒或任何東西。接著,放一些穀粒在底盤表面,以手腕外緣順時針在盤上轉三圈,把穀粒抹走,淨除自己的蓋障,以及身、語、意所作的惡業。當然,你也可藉此淨化其他有情。據悉,手腕外緣有一條脈,能令人發揮神通力。以上動作的目的,便是借著淨除業障,成就神通,並且令思緒通明。之後,再放一些穀粒在底盤表面,以逆時針轉三圈,把穀粒抹掉,想像功德田諸尊的聖身、聖語、聖意一切加持,已進入自他心坎。

我曾提過密勒日巴尊者供空壺的故事。據教法所述,供空的器皿會令人生於無佛之處。為此,應再放一些穀粒在底盤上。

如獻上的曼達是作供養用途,應由功德田前面開始,以那個位置為東面,擺放供品;如果是為了求取證量(例如在念誦傳承上師啟請文之前),則應以自己的前面為東面,開始擺放供堆。生傑格西(Geshe Sengye)指出,如祈請上師住世,應由上師面前的一方開始作供。

OM VAJRA BHUMI AH HUM——bhumi指地基;OM AH HUM是加持的意思,整句意思是「唵 金剛地基 啊 吽」。

WANG CHEN SERGYI SAZHI——「奇妙黃金寶地」。

OM VAJRA REKHE AH HUM CHI CHAG RIKOR YUG GYI KOR WA——「唵 金剛圍籬 啊 吽,鐵圍山繞四周」。

U SU RI GYAELPO RI RAB——「居中山王須彌山」。

供須彌山時,應觀其東面銀色,皎潔耀目,尤如旭日初升。西面如紅寶石色,明亮生輝。這便說明為何我們這個部洲,天亮時白茫茫一片,黃昏時泛起紅霞。南面發著琉璃色的藍光。北面則散射金黃色的耀眼光芒。須彌山四層的外觀都是一樣。你應作以上觀想,運心作供。

就供曼達來說,重點是觀出來的供品愈美,累積的功德愈多。我以往曾說,如果我們可以見到須彌山,應該也可見到三十三天,以及所有天人和阿修羅的國土。這樣我們便可前往那些地方旅行!客機將紛紛降落,載著旅客到訪!不過,如事情不受業力支配,而眼前所見的一切,又跟心念染淨善惡無關,那麼大家應會見到這些不同的國度。同樣道理,儘管許多人住在某個地區,但有些人卻能在地底覓得寶藏,例如黃金。其餘的人則什麼也找不到。甚至在同一所房子,有些人很易找到寶物,但有些即使用心尋覓,也只能空手而回。又譬如你丟了貴重的東西,人人都在替你四處搜索,但不知為何,某人一下子便找到那樣東西。由此可見,甚至這些小事也跟業力息息相關。此外,地底或海底埋著寶藏,有些人歷盡艱辛,總是找不到,有些人不費吹灰之力,便能得償所願。這一切都視乎誰有福份,而有緣覓得寶藏財富,其實都是善心使然。

為此,我們可運用以上尋常不過的事例,得知是否應該可以見到須彌山。有些人想獲得財富,但面對重重困難。有些人雖已得到,但無暇享用,或無法長時使用。即使錢已到手,但不是自己丟失,便是被人偷走或充公。有些人獲得某樣東西,但後來不是破損,便是發生事故。總之,那個人無緣長時間享用它。在我們的生活中,也曾遇過這些不同的經歷。造成這些結果,一方面是因為沒有積集善因,另一方面是造作了引生違緣的惡業。儘管你找到工作,但突然情況有變,令你又再失業。即使你真的賺了數千塊錢,但卻不翼而飛,或出現阻滯,令你沒有機會使用。這些事例觸目皆是。有些人終其一生,也賺不到一百盧比,甚至沒見過錢。事實上,金錢不是子虛烏有,但有些人真的從未遇到。他們不相信世上有錢、火箭和電視!見過和擁有這些東西的人,聽來准會捧腹大笑。不過,一切其實都是業的使然,是否有緣見到須彌山,道理也大致相同。

一個連十盧比也沒有的乞丐,第二日可能家財萬貫。舉例來說,那位乞丐用了一盧比買彩票。較他有錢的人都沒中獎,但他卻幸運得獎。在一小時間,他搖身一變,變成富有人家,擁有好幾千盧比。問題是:為何那麼多人買彩票,唯獨是他中獎?當然,獎始終有人會中。我不知道買彩票,是否必定要有人得獎!那個人不是運用神通,挑選那些號碼的。其餘千千萬萬個人,也是沒有神通的呢!不知為何,可能是運氣的關係,他選了將要被抽中的號碼,令他有機會當個富翁。他不知道哪些是中獎號碼,跟他一起抽獎的幾千人,也有各自的心水選擇。不過,主辦機構抽出的那些號碼,與中獎者的選擇不謀而合。人們說這是運氣使然,但所指的其實是業力——他們不知道自己在說什麼呢!運氣即是善業,但一般人不明白業力是什麼,不接受苦樂有因有果,認為無需積集善因,也會成功。他們提到類似業果的道理,但那不是含糊不清,便是有欠完整。說運氣是對的,但他們內心深處,總是認為純屬偶然,積善積德不是決定因素。

為什麼那位乞丐選中得獎號碼?為什麼他可以獨佔鰲頭?有人會說,那是因為時機恰到好處。不過,他在那一刻選中主辦機構抽出的號碼,又是由誰決定的呢?除了說他走運外,沒有更好的解釋。其實,那只是因為不懂業果法則,才無法解釋罷了!

同樣地,一對父母生下的子女中,有些五官齊全,有些天生殘缺。有人會說那是受精卵出了問題。不過,為什麼那位有情的神識,會投生到有缺陷的受精卵裏?是否因為時機不當?時間又由誰主宰?為什麼神識在那一刻,要投生於那顆受精卵當中呢?

每一年,大吉嶺都會舉辦賽馬和抽獎活動。我在部薩染了肺結核後,曾在大吉嶺休養多月。我的經理人帶了我和多摩格西寺院的一些僧人,前往觀摩。那是我第一次見人抽獎。我的經理人也買了數張彩票。那次中獎的婦人,來自非常貧困的家庭。她收取了一大堆錢,放在膝蓋上面,以她的莎麗(saris)包著。不過,她第二日便不幸辭世,沒有機會使用那筆獎金。她也許是興奮過度吧!問題是,她無緣享用那筆鉅款。錢雖已到手,但得獎後卻要離開人世!

在以往舉辦的課程中,我曾跟大家討論過,為什麼這個部洲的天是藍色,而不是黃色或紅色。這是跟須彌山四面的顏色有關的。我肯定曾上課的同修,還會記得這個道理。大家都聽得連耳朵都發痛吧!我們現在身處南瞻部洲。據教法開示,須彌山的東面和西面,分別是銀色和紅色,所以東部洲和西部洲的天空,現出白色和紅色的模樣。南面是琉璃色,因此天是藍的。藍天反映在海面上,所以連水也是藍色。日光射在水面上時,水便變成白色。

有些人在晚上,甚至日間到某些地方時,會見到鬼聚在一起。其他人前往同一地點,卻什麼也看不見。這都是業力的使然,跟上述的道理大致相同。有些菩薩可見到無量無邊的佛菩薩,但像我這樣的普通人,連一尊佛也見不到。我們有緣見到的,只有佛畫而已。在部薩,有些僧人在寺院和其他地方,不分晝夜,都見到鬼出沒。他們到餐廳用膳時見到鬼跟人坐在一塊兒!此外,僧眾受供養時,鬼也坐在那兒,端著碗子,但其他人看不見,因此他們沒有東西吃!這些事情只是有緣的人方可見到。

這一切都跟業力息息相關。有些人前往名為烏金空行剎土(Urgyen Khadroling)的地方,但只是見到一些羊、牧羊人和荊棘叢。總括而言,那是一片荒地,但那兒卻真的是空行母的烏金淨土。不過,即使你到了那個地方,也不會見到空行母,只會見到其他東西。這些事例都在說明類似的道理。我們只能見到佛的畫像。至於佛的教法,則以經典的形相示現。我們無緣見到宗喀巴大師、功德田和本尊。不過,時至今日,仍有不少菩薩、大瑜伽師、以至蓋障較為微薄的凡夫,能親見釋迦佛、度母、宗喀巴大師或文殊菩薩。依照我們現時的心力,頂多只會見到藍色的天空,從佛像佛畫中,知道上師釋迦佛是什麼樣子,並且從文字當中,瞭解佛陀開示的教法。道理跟見不見到須彌山一樣。一切都是業的使然。

SHAR LU PAG PA PO——「東勝神洲處東方」

LHO DZAM BU LING——「南瞻部洲南方住」

NU BA LANG CHO——「西牛貨洲置西邊」

CHANG DRA MI NYEN——「北俱盧洲在北邊」

以上是四大部洲的名字。東南西北四大部洲,分別是白色、黃色、

紅色、綠色。在《滿願金日》中,提到東部洲是半圓型;南部洲是人力

車的形狀,到過菩提迦耶的應會記得吧!西部洲是圓型;北部洲是方型。

LU DANG LU PAG——「東方身洲及勝洲」

NGA YAB DANG NGA YAB ZHAN…——「南方拂洲、別拂洲……」

RINPOCHE RIWO——眾多寶山

PAG SAMGYE SHING——眾多如意樹

DOJOBA—— (乳汁不盡的)隨欲牛

MAMO PA YI LOTOG——自長穀

KORLO RINPOCHE——輪寶,金色,以我們身處的瞻部洲(dzam-bu)的水造成,有一千條輪輻,長五百由旬,高掛天上,耀目無比,尤如第二個太陽,可載四大眾會那麼多的人,足見其非常龐大。寶輪可極迅速往返四大部洲和天人的國度。你應在須彌山東面觀想無數輪寶,不應只觀一個,並向上師三寶獻供,然後回向:『借著供養輪寶,願一切眾生都能護持佛教的事業。』即是說,眾生都能得聞全部教法,瞭解字句的含意,並且取得證量。另一解釋,是眾生都能瞭解教法字句的含意,取得證量後,能夠履行佛教的事業,惠澤有情。文中提到「一切眾生」,如你是眾生的話,當然已包括在內!

NORBU RINPOCHE——摩尼寶,置於南面,用琉璃製成,具八面,散射的光芒可達數百由旬的距離。即使已是夜間,光芒令人看來仍是白晝。眾生感到熱不可耐時,摩尼寶會令其感到涼快,更可消滅疾病和非時而死的險難。其主要的功德,是能即時滿足眾生所願。我不知道寶庫中,有沒有這樣的如意寶。我從沒有聽過。不過,以往有很多故事,記載菩薩出海覓得如意寶珠。寶珠全是泥濘,須清洗三遍。洗掉泥濘後,又要再用棉花多洗一遍。之後,便可在聖日把寶珠放在屋頂的幢幡上。借著寶珠的威力,向它祈禱的話,可獲得希求的受用。寶珠是眾寶之中,至彌足珍貴的。這也說明為何經典以寶珠比喻有情,藉以顯示眾生是多麼可貴,每一位都對我有很大恩德。事實上,沒有任何東西,可以跟眾生的珍貴之處相提並論。即使把整個虛空,填滿如意寶珠和曠世奇珍,仍及不上每一位有情對你的恩德,因為每一位都對你恩重如山。不過,迦當派格西為了讓我們有點體會,便以至為珍貴的如意寶珠作為比喻。獻供後,應回向:『借著獻上這珍貴的摩尼寶,願一切眾生如願圓滿修行。』

TSUNMO RINPOCHE——皇后寶。她美麗動人,姿容姣好,身體和嘴巴滲出陣陣幽香。接觸到她的有情,身心均會萌生大樂。她能解除西牛貨洲有情的憂惱,以及消除其饑渴之苦。這便是她為有情帶來的利樂。她已斷除女人的五過,即忿恨、嫉妒和貪欲等。《上師會供》和曼達供的注解,便提到那五種過失。欲求不滿應是其中一種。皇后寶更具有八種功德,對治五種過患,包括少欲知足等。我記不起全部八種功德。你憶念她的種種功德後,應把她供給上師三寶,並且回向:『借著獻上皇后寶,願一切有情得享無染的安樂。』這是指不為煩惱污染的快樂。

LOENPO RINPOCHE——大臣寶,位處北面。他不會傷害有情,已舍離一切有違佛法的事情,更不會為行善利眾感到厭煩。國王心裏想什麼,無需吩咐,他也能妥善完成。他更擅長領軍上陣。獻供後,應回向:『借著獻上大臣寶,願一切眾生圓滿諸佛的願求。』

這四種寶物都在各大部洲的上空。

LANGPO RINPOCHE——象寶,位處東南方,身白色,大如雪山,前額以珍寶嚴飾,跟在印度所見的大象一樣。他有七肢,包括象鼻等部分。氣力比數千頭大象還要大,並能在一日內,環繞四大部洲三遍。象寶聰慧過人,易於牽引,連幼絲也能令它行走,無需拳打腳踢。它不會傷害其他有情,走路時平穩緩慢,坐在上面不會感到顛簸。象寶更能戰勝敵人。向福田獻供後,應回向:『借著獻上象寶,願一切眾生登上大乘,臻至正等覺位。

TACHOG RINPOCHE——馬寶,位處西南方。潔白如昆摩打花(kumoeta),跟象寶有著類似的嚴飾。不論色澤和大小,都完美無瑕。它能如你所願,一日內環繞四大部洲三遍,更是體魄強健,百病不侵,莊嚴殊特,永不疲累。獻供後,應回向:『借著獻上馬寶,願眾生具四神足通。』四神足通是諸佛功德之一。

MAGPON RINPOCHE——將軍寶,位處西北方。他的功德跟大臣寶相若。

TERCHEN POI BUMPA——大藏瓶,位於東北方。我在上文提過,有時間的話,應憶念每種供品的功德,把其幻化成無量無邊,然後獻供,再回向功德。大藏瓶能令眾生如願以償。

GEG MA——嬉女,位於東方,她舞動嬌軀,婀娜多姿。

《勝樂金剛上師會供》便描述了天女的美態。你應按照有關開示,觀想她們嬌媚的顏容。修《上師會供》或其他無上密法時,由於你是本尊,因此天女的體性,也是殊勝的樂空無二智。每一位八供天女,都跟十六供天女性質相同。每位都是那麼美豔動人,是福田聖會眼根的供品;嬌軀和嘴巴滲出芳香,是鼻根的供品;歌聲甜美動聽,是耳根的供品;體性為樂空,是意根的供品。由此可見,每位天女都是六根的供品。你應在各個部洲的上空,觀想無量無邊的供養天女。

TRENGWAMA——鬘女,獻上念珠,位於南方。

LUMA——歌女,在西方上空歌唱。

GARMA——舞女,手舞足蹈,位於北方。不一定觀想藏式舞姿,西方舞蹈亦可!

嬉女至舞女在四方。花女至塗香女在四隅。

METOGMA——花女,在東南方。

DUGPOMA——香女,在西南方。

NANGSAELMA——燈女,在西北方。

DRICHABMA——塗香女,在東北方。

這八位天女在須彌山的位置,比輪王七寶(輪寶、摩尼寶等)的位置還要高。

供養這些天女,應該跟接受密灌和慧灌時,在壇城中奉獻具六十四種技藝的明母的功德大致相同。此舉可準備你他日體會何謂大樂和空性。憑藉與明母合修,便能斬斷分別見,成就無學雙運道的階位。

NYIMA——日,應在南方設供。

DAWA——月,應在北方設供。

有些教法指出,日和月應分別觀想在東南方和西北方。不過,帕邦嘉寧波車表示,置於南方和北方才對。你應想像太陽代表小乘、波羅蜜多乘、金剛乘的智慧道。最後者是指微細心直接了悟空性,即俱生大樂的境界,這便是一切的智慧。觀想出來的太陽,數目必須是無量無邊。月亮代表小乘、波羅蜜多乘、金剛乘的方便道。月亮的數目也是無可計量。觀想日和月,能令你成就整個方便道和智慧道,證得色身和法身。

RINPOCHE DUG——寶傘,位於西方,具有一千條金光晃耀的輪輻,八角均為琉璃製成。傘頂由藍寶石打造,邊緣鑲有各種珍寶,懸掛著一環一環的珍珠,尤如金剛瑜伽母頂上和身上的莊嚴,藏文稱作tawa dhargyey。珍珠和寶珠流出甘露,滅除有情的痛苦。寶傘能保護眾生,免受痛苦和熱力煎迫,更能借著淨障甘露,令有情不為苦因折磨。你應想像,寶傘的本質為滅諦的一切功德。行者到了見道的無間道,便能對治煩惱。到了見道的解脫道,可不受煩惱束縛。這是第一重斷滅。臻至修道位時,則可把小乘、波羅蜜多乘、金剛乘的蓋障消滅。這是第二重斷滅。為此,寶傘的體性具有消滅兩種蓋障的功德。

CHOGLE NAM PAR GYAEL WA GYAELTSEN——這是尊勝十方的高幢,位於東方,手柄頂端為珠寶,體性為一切證量的功德。供尊勝幢是為了締造吉祥的緣起,也許可令你成為教法的掌持者,並能像金剛持一樣履行佛法事業。

USU LHA DANG MI…——即人天受用,這是指天道和人道的一切圓滿受用。據生傑格西開示,應在中央放三堆供物,代表福田諸尊聖身、聖語、聖意的證量。這是為了準備他日成辦聖眾三業的證德。

設好所有供品後,有兩種方法呈獻曼達:如要驅除障礙,可向功德田的一方傾倒曼達盤;如要取得證量,則把曼達盤向自己的方向傾倒。我的曼達盤比平常的多了一個環。因此,連那個環的空間,我也要填得滿滿的。宋寧波車說法時,我便是用那套曼達盤獻供。寧波車目不轉睛地看著我!他見到那個環內,還有地方空著,便十分著緊,指示我將之填滿!這也許跟供水時,切忌擺放空杯的道理一樣吧!

之後,你可想像曼達供每一粒微塵上,都有無量無數的自己向功德田獻曼達。如覺太難,便觀想微塵放光,光端為一個完整的曼達。然後,再觀想那些曼達的每一粒微塵,散射光芒,令曼達的數量不斷增加,直至遍滿整個虛空,向功德田獻供。

做這樣繁複的觀想的目的,是即使你沒有做十萬次曼達供,但如果觀想清晰,觀出來的數目又很大,所積的功德也等同獻了十萬次曼達那麼多!這樣你便可在兩、三日內,圓滿累積獻上十萬個曼達那麼多的功德,分別只是設曼達供的次數不那麼多罷了。甚至在一分鐘內,你也可積聚同樣的功德。為此,一切取決於修的人有多善巧。

跟大家談談曼達供當然有用,但事實上,觀想四大部洲等東西,將之獻給功德田,是諸佛和道次第傳承上師的善巧之道,好讓行者迅速圓滿積集資糧,藉以生起依師至開悟的證量。憑藉曼達供廣積功德的故事,便要提到阿育王的事蹟。阿育王前一生,還是小孩的時候,把沙放進佛的缽中,當作是黃金供佛。那兒連一點金也沒有,但借著觀沙為金,他獲得等同真實獻上黃金的功德。結果,他下一世轉生為法王,興建多所寺院,向僧眾廣作供養,並造了一百萬個佛塔。帕邦嘉寧波車在講解道次第時,指阿育王在一夜之間,建了一百萬個佛塔,累積了不可勝計的功德。他的事蹟便說明了供曼達的利益。在觀想一個曼達的數秒鐘內,你能取得等同獻上整個須彌山、各大部洲和所有供品那麼多的功德。如觀十萬個或任何數目的曼達,在那一分鐘內,更可取得真正呈奉那麼多個宇宙的功德。即使你並不擁有什麼,但功德已為你所有。

由此可見,曼達盤雖是這麼細小,但你從中所得的利益卻大得很呢!據悉,曼達盤應有一肘那麼闊,至少不得比你的茶杯小。最好是以金或銀製成,但也可像苦行僧一樣,用質料較差的底盤,例如木板或石板。為了嚴持比丘戒,以及避免因物料昂貴而起貪念,苦行僧特意選用這類曼達盤。如經濟狀況許可,用來作供的物料,應以品質上佳為宜。最好是珍寶,中等是貝殼和穀粒,次等是沙。三者可任擇其一。

吉祥比丘尼借著獻了許多曼達供,能夠親見觀音菩薩,並能從觀音接受教法。同樣地,很多大瑜伽師和班智達,包括宗喀巴大師,也曾下了不少功夫作曼達供。大師便曾作供達數十萬次之多,從而得證無謬正見,圓成佛道。

作數千次曼達供時,獻短曼達便可。根據宗喀巴大師的傳承,每次獻曼達前,應先誦皈依發心文,即「誦佛正法賢聖僧」一偈。然後,放一些穀粒在底盤上,以手腕順時針轉三圈,把穀粒抹掉,淨除業障。再多放一些穀粒,以手腕逆時針轉三圈,又把穀粒抹掉,以期取得證量。接著,放七堆供品,代表須彌山、四大部洲、日和月。一般來說,短曼達只是供七堆,但不是指不能觀寶傘和尊勝幢。儘管供的只有七樣東西,但觀想應愈廣大愈好,以涵括長曼達的供品為宜。此外,觀想出來的曼達數目,也是多多益善。

之後,誦「大地塗香敷妙花」一偈。有人誦至末段時,說sangye shingla migte ulwa…,意思是:「向功德田獻上此土」。你剛剛觀想出來的,只是凡庸的部洲,而把不淨的地方供養福田,並不如法。反之,誦sangye shingtu migte…便正確無誤。這是指:「觀為佛土作供獻」。如修此上師瑜伽法時,合修曼達供,便可把部洲觀為兜率淨土,大師和彌勒佛正在說法,無數眾生得證覺位,無量有情快要成道,有些更當了半個佛呢!說笑罷了!如向金剛瑜伽母獻供,可把曼達觀為金剛瑜伽母淨土。換言之,向哪位本尊作供,便把曼達想成是他的淨土,這樣能締造善緣,令你他日往生該位本尊的淨土。

我估計,常啼菩薩向上師法上菩薩獻曼達時,便是誦「大地塗香敷妙花」的偈頌。「誦佛正法賢聖僧」一偈,則是由阿底峽尊者撰寫的。

供曼達的要訣,在於你能多清楚作觀,以及觀想的曼達數目有多少。如這兩點做得如理如法,便可在極短的時間內,積集數不勝數的廣大功德。這便說明為何大師在《廣論》中,沒有詳加解釋獻曼達的程式。大師沒有指示我們這樣抹三遍,那樣抹三遍,供這樣東西,放那樣東西。論中只有一句話:「次令所緣明瞭,觀曼陀羅。」大師的開示雖很簡略,但已道出供曼達最善巧的方法。修其他加行法門,原則其實也是一樣。大師的教法極有深度,包含所有要點。每一字、每一句都那麼發人心省,震撼人心。不管道理有多深奧,大師的開示也能令你獲得深切的體會。有些連碩學大德也不能正確理解,或如理取證的重點,以及深邃難測的道理,大師也能作出既廣泛又明確的解釋。如我先前提到,只是朗讀頌文,不作觀想,便失卻供曼達的意義,心裏會有點若有所失的感覺。

帕邦嘉寧波車指出:『可以的話,應做得又多又圓滿。不然的話,數目可少一些,但必須做得圓滿。』你能積集多少功德,並不在於做了多少。你可以把穀粒堆得妥妥當當,法本誦得一字不漏。不過,如沒有做好觀想,儘管已完成十萬次曼達供,但並不代表你已取得呈獻十萬個宇宙的功德。要獲得那麼多的福德資糧,念誦並不是取決因素,要訣是把觀想做得清清楚楚。

有一趟,我見到有一個人,在菩提迦耶的寺裏獻曼達。他是西藏人也許是出家眾,又像是在家人。他持著念珠和曼達盤,正在堆放穀粒,一面誦「大地塗香敷妙花」,一面四處看周圍的人,計數計得很快!如他表裏如一的話,便不是太恰當!我自己也是這樣做,當然不配批評別人,也沒有資格判斷他的證量,但他表面上看來確實是這個樣子。我肯定他供曼達的數量比我多,觀想比我好!不管怎樣,我提起這個事例,只是逗大家笑笑。

一如前述,供曼達的要訣是觀想清晰,數目要多。如你能把第一個觀出來的曼達,幻化成十萬個,又或者在那個曼達上面,觀想出十萬個曼達,這樣實際上只須作供一次,已能積集等同真正地供養十萬個宇宙那麼多的功德。即使你供的曼達是觀想出來的,穀粒中沒有少許黃金或鑽石,更沒有些微的寶傘、尊勝幢和供養天女,但也能積聚同等的福田資糧。如你能想像超過十萬個曼達,功德固然是不言而喻!


備註 :