更新日期:2012/02/05 15:10:46
學習次第 : 進階

空性論述 七十空性論科攝

  聖龍樹菩薩 
  勝友與智軍論師譯藏
  法尊法師由藏譯漢
  法尊法師講授科攝
  弘悲聽受

  敬禮曼殊室利智慧薩綞

  第一章標宗立義

  生住滅有無,以及劣等勝,佛依世間說,非是依真實。

  生、住、滅、有、無、劣、等、勝,是等一切,佛唯依世間名言故說,非依真實。問:如現說我等,此豈非有?後有無我慧轉,故定應有我。
  答:
  無我非無我,非故無可說。
  何以故?
  一切所說法,性空如涅槃。二
  問:汝說一切諸法皆自性空者,為依國王教敕而說?為有通達一切法皆性空之正理耶?答:
  一切法自性,于諸因緣中,若總若各別,無故說為空。三
  一切諸法之自性,于諸因緣,或於因緣和合,隨於一法上,悉皆非有,故說一切諸法自性都空。
  攝曰:生等唯依世俗說,無我亦無有實我,
  此義即顯一切空,總別緣中無性故。
  第二章  即法破相
  第一節  就現像開四門約三時破
  第一條  四門無果破生等
  有故有不生,無故無不生,違故非有無,生無住滅無。四
  法若已有,則不從因生,已有,乃名有故。無,亦不從因生,以無故。有無相違亦不得生,不相順故。如有無相違,其非有非無又豈能生?是相違法故。生無故,住、滅亦無。
  攝曰:法若已有或已無,俱、非違故皆不生。
  第二條  三時無果破生等
  問:佛說有三有為相,謂生、住、滅,又說生時有生,故有為法定應有生。答:
  已生則不生,未生亦不生,生時亦不生,即生末生故。五、且已生則非所生,何以故?已生故。故已生者則非所生。又未生者亦非所生,何以故?尚未生故。諸耒生者則非所生。離生作用、勢力,自體非有,故非所生。又正生時亦非所生,何以故?此即已生及未生故。若是已生、未生,仍如前說,非是所生:其已生者已生訖故非是所生;其未生者尚未生故、離生用故、無勢力故及無體故,非是所生。由離已生、未生,無別第三生時,故亦非所生。
  攝曰:已生未生皆無生,即故離二無生時。
  第二節  就原因開三門約三時破
  第一條  三門無因破生等
  複次:因不成故亦無生。何以故?
  有果具果因,無果等非因,非有無相違。
  若有果者,具足果故說名為因。若無彼果,則同非因。若非有果非無果,則成相違,有無應不俱故。
  攝曰:有果無果及雙非,非無過因故無生。
  第二條  三時無因破生等
  三世亦非理。六
  又於三世因亦非理,何則?因若在前,因為誰因?因若在後,何用因為?若因果同時,此同時所生之因果,誰為誰因?誰是誰果?如是三世因亦非理。
  攝曰:在前在後與同時,因皆有過生非有。
  第三章  緣起無性
  第一節  緣起
  第一條  什麼叫緣起   
  問:有一、二、多等數,數應理故,非一切法皆空
;若有諸法,此數乃有,故一切法非皆是空。答:
  無一則無多,無多亦無一,以是一切法,緣起故無相。七
  若無一者則無有多,多若無者一亦非有,故諸法皆是緣起;以緣起故為無相。
  攝曰:一、多相待名緣起,緣起即是無相法。
  第二條  緣起的內容
  第一款  正破法
  第一項  出體總非
  問:經中廣說緣起能有苦果,諸傳教者亦說一心中有及多心有。答:
  緣起十二支,有苦即不生,于一心多心,是皆不應理。八
  經說十二緣趄有苦果者,此即無生,以於一心中有、多心中有不應理故。何則?若一心者,則因果俱生;若多心者,則前支已滅,應非後支之因。俱非理故,緣起即無生也。
  攝曰:十二有支苦不生,  一心、多心俱過故:
  一心因果應俱起,多心前支非後因。
  第二項  明義別釋
  第一目  緣起即相待
  何故無生?以諸緣起因無明生,佛說無明緣顛倒起,而彼顛倒自性空故。何以故?
  非常非無常,亦非我無我,淨不淨苦樂,是故無顛倒。九
  言無常者,謂非有常;常若無者,即無能治之無常。餘三亦爾,故無顛倒。複次:
  從倒生無明,倒無則不有,以無無明故,行無餘亦無。十
  若無四倒,則無從彼所生之無明;無明無故,則不起諸行;余支亦爾。
  攝曰:緣起之首為無明,無明之因是顛倒;四倒無故無明無,無明無故餘亦滅。   
  第二目  相待即無性

  複次:
  離行無無明,離無明無行,彼二互為因,是故無自性。十一
  自若無自性,雲何能生他,以緣無性故,不能生於他。十二
  若離諸行,無明則不生;若無無明,亦不生諸行。此二互為因生故,皆無自性。若自無自性,雲何能生他?是故自體不成之諸緣,非能生他。
  攝曰:無明與行互為因,互因即是無自性,自性且無寧生他,是故諸緣不生法。
  第二款  旁引喻
  複次:
  父子不相即,彼二亦非離,亦複非同時;有支亦如是。十三
  父非是子,子亦非父,非相離而有,複非同時。如父子不成,十二緣起當知亦爾。複次:
  夢境生苦樂,彼境亦非有,如是緣起法,所依緣亦無。十四
  如夢中實無依境所生之苦、樂,亦無彼所依境。如是因緣所生諸法及所依之緣,悉皆非有。
  攝曰:父子即、離輿同時,非有有支亦如是;夢境及彼生苦樂,喻緣及法悉非有。
  第二節  無性
  第一條  法上無自性
  問:   
  若諸法無性,應無勝劣等,及種種差別,亦無從因生。十五
   
  是故汝說諸法皆無自性,不應正理。答:

  有性不依他,不依雲何有?不成無自性,性應不可滅。十六
  若謂諸法有自性者,應非依他之法。若謂雖不依他可有法者,故

  不依雲何有,謂不依他則不成法。若謂雖不依他亦成法者,則應不成無性;性若是有,應不滅壞,終不成無。
  攝曰:汝謂無性不成法,實則有性法不成,有性即不依他故,不依他性則叵滅,是故果法及勝、劣,種種差別非性有。
  第二條  緣性心是倒
  問:緣自性、他性、無性之心非無所依,故性不空。答:自他性及滅,無中雲何有,故自性他性,性無性皆倒。十七
  無者,謂非有義。於此無中,豈可說有自性、他性及以滅壞?是故自性、他性、有性、無性皆顛倒攝。
  攝曰:勿以能緣成有性,自、他、有、無皆倒故。
  第四章  特究生滅
  第一節  生滅與性空
  第一條  合破自性生滅
  第一款  問自性空應無生滅
  問:
  若諸法皆空,應無生無滅,以於性空中,何滅複何生。十八
  若謂諸法皆自性空,則應無生無滅。汝說性空而有生滅,然於自性空中
  有何可滅及可生耶?
  攝曰:若法自性畢竟空,彼法即應無生滅,
  以法必有自性時,方有可滅可生故。
  第二款  答性不空則無生滅
  第一項  就生滅非同時破生滅自性
  答:一切法皆唯是空。何以故?
  生滅非同時。
  生滅非同時者,謂生滅不同時有。
  攝曰:汝謂無性生滅無,實則有性無生滅:性生性滅豈同時!
  第二項  破轉救唯生
  無滅則無生。
  若謂唯有生者,破曰:無滅則無生,謂無滅中生不應理,以無無常性則
  無有生故。
  攝曰:勿因生滅不同時,轉許唯生而無滅;
  生滅原屬相待有,無滅之生叵想像。
  第三項  破還計生滅同時
  應常有生滅。
  又應常有生滅者,謂應常有生與無常性。
  攝曰:倘因唯生理不成,仍計生滅同時有,應知同時性生滅,
  即是生滅常俱有,若法生滅常俱有,彼則究有抑為無!
  第四項  破以別義救生滅同時而逼計唯滅
  無生則無滅。十九
  若謂無常性恒隨法轉,於生、住時不起作用,要至滅時方滅其法者,破曰:無生則無滅,謂無生時滅亦非有。若無滅,則無滅相之無常性,以無滅者,說是無常性不應理故。故唯應有滅也。
  攝曰:若謂生住有滅體,故無所言唯生過,複以生住無滅用,故無生滅同時失;無用有體體同無,或亦滅時無滅用,若必滅時滅有用,則應離生唯有滅。
  第五項  破唯滅
  若謂即唯有滅。
答:
  無生時無滅。不從自他生,是故生非有:無生則無滅。二十
  于無生時應無有滅。彼生非從自、他生,由此生非有。非有生者,即不生也。無生則無滅者,謂無生者則無彼生之滅,故彼滅即非有。
  攝曰:應知自、他皆不生,無生豈能更有滅!
  第二條  特破自性生
  第一款  性生墮常斷
  複次:
  有生性應常,無者定成斷,有生墮二失,是故不應許。廿一
  若有生性應墮常過,至無生時定有斷滅之失。以說有生性犯上二過,故不應許有彼生也。
  攝曰:若生有性見二失:有則應常無斷故。
  第二款  實續落異同
  問:
  相續故無過,法與因已滅

  生與滅是相續故,無有常斷二失,與因力已,其法乃滅。答:
  此如前不成,複有斷滅過。廿二
  生滅非同時,我前已說,故許相續,如前不成。又汝相續,亦應有斷滅失。
  攝曰:有性相續非實同,則為實異勿妄救;實同仍同同時過,實異又落斷常失。
  第二節  生滅與涅槃
  第一條  生、滅與涅槃
  第一款  性生性滅不得涅槃
  問:
  佛說涅槃道,見生滅非空。
  由見生滅,佛說涅槃之道,非為空性故。答:
  此二互達故,所見為顛倒。廿三   
  此非見無生,是見生滅故。

  又見生與滅相逢,見滅與生相違,彼生滅二互相違故,故見生滅知成錯亂。依生乃有滅,依滅乃有生,故唯是空。
  攝曰:若謂佛說涅槃道,由見生滅非見空。然汝是見性生滅,
  並見互違故成倒。須知生滅皆無性,相依而有故唯空。
  第二款  性不生滅即是涅槃
  問:
  若無有生滅,何滅名涅槃。
  若無生滅,何所滅故而名涅槃?答:
  自性無生滅,此豈非涅槃。廿四
  若性無生無
,豈非即是涅槃耶!
  攝曰:若汝必執性生滅,難我何滅名涅槃。
  本無性生與性滅,即此我許為涅槃。
  第二條  滅與涅槃
  第十款  滅或不滅皆非涅槃
  複次:
  若滅應成斷,異此則成常,涅槃非有無,故無生與滅
。廿五
  若謂滅是涅槃,則應成斷。若是不滅,則應成常。是故涅槃非有、無
  性,無生無滅是涅槃。
  攝曰:又汝見有性生滅,性滅涅槃應成斷,
  涅槃不滅應是常,然實涅槃離有無。
  第二款  滅非常住
  第一項  直斥常滅不成
  問:滅應是有,是常住故。答:
  滅若常住者,離法亦應有。
  若滅常住者,應離法有滅;複應無依。然此非理。複次:
  離法此非有,離無法亦無。
廿六
  若離法及無法,俱無有滅。
  攝曰:常滅離法無依故,不成何況離無法!
  第二項  明常滅不成之總因並例餘法
  雲何應知?
  能相與所相,相待非自成,亦非輾轉成,未成不能成。廿七
  能相待所相而立,所相亦待能相而立,離此,不能自成。亦非輾轉成者,謂互不成。由此理故,能相、所相二俱不成。此自未成之能相、所相,
  亦不能成諸法。複次:
  因果受受者,能見所見等,  一切法准此,皆當如是說。廿八
  攝曰:能相、所相相待有,自成、互成皆不成;彼二自身未有故,是亦不能成諸法。餘如因果、受受者,能見所見、明板等,相待而有都無性;反是一切皆不成。
  第三節  特破生滅存在之形式

  問:諸時論者說有三世,故時應有。答:
  不住相待故,亂故無體故,無性故三時,非有唯分別。廿九
  時不成,何以故?不安住故。時不安住,作不住想。若不住者,則不可取。不可取者,雲何施設?故時不成。又相待故,謂互相觀待而立:由依過去成立現、未,依待現在成立過、未,依待未來成立過、現:由是相依
而立故時不成。又即此時觀待現在說名現在,觀待未來則是過去,觀待過去則是未來;如是雜亂故時不成。又無自體故,由自體不成故時亦不成。又無性故,時亦非有。要先有性,其時乃成,遍求彼性全無自體,故時亦非有性,唯分別耳。
  攝曰:不住、相待、雜亂故、無性、唯想不成。
  第五章  即相破法
  第一節  就生、住、滅三相破為、無為法
  問:如說一切有為皆具生、住、滅三相,與此相違是名無為,故有、無為皆應是有。答:
  由無生住滅,三種有為相,是故為無為,一切皆非有。三十所說生、住、滅諸有為相,若審
觀察皆不應理,故彼非有。由彼無故,有為、無為都無所有。縱許有為,若審觀察,不應理故,說為非有。何以故
  滅未滅不滅,已住則不住,末住亦不住,生未生不生。卅一
  此當問彼:為已生者生?抑未生者生?若已生者是則不生,何以故?已生故。未生者亦不生,何以故?尚未生故。即此生法為已住者住?抑未住者住?若已住者是則不住,已住故。未住者亦不住,何以故?未安住故。又彼為已滅者滅?抑未滅者滅?俱不應理。設許有為,若以此三次第觀察皆不應理,故無有為。有為無故,無為亦無。
  攝曰:生等三相皆無故,為、無為法亦非有。已、未三相次第觀,縱許有為亦不成,有為無故無為無。
  第二節  就有、無、一、多等相破為、無為法
  複次:
  有為與無為,非多亦非一,非有無二俱,此攝一切相。卅二
  若審觀察,有為與無為非多、非一、非有、非無、非亦有亦無。應知此中此二法之一切相悉已盡攝。
  攝曰:有無一多亦有無,非亦有及非亦無,
  為無為相悉攝盡,然彼皆無故非有。
  第六章業、果、作、受
  第一節  正破業、果、作、受
  第一條  單獨破業
  第一款  業有自性即無生滅,業無自性可說生滅
  問:
  世尊說業住,複
說業及果,有情受自業,諸業不失亡。卅三
  世尊於經中多門宣說業及業果,複說諸業非無有果,更說諸業皆不失
  壞,及說有情各受自業:故業及業果決定是有。答:
  已脫無自性,故業無生滅,由我執造業,執從分別起。卅四
  如前已說業無自性,故彼無生亦無有滅。頌言由我執造業,故業是我執
  所起。此執複從分別而生。
  攝白:佛雖曾說業及果,然無性故無生滅;
  無性之業我執生,我執複從分別起。
  第二款  業有自性即成我,業無自性不失壞
  複次:
  業若有自性,所感身應常,應無苦異熟,故業應成我。卅五
  若業是有自性,則從彼業所感之身應是真實,應成恒常自性。彼業應無苦異熟果,彼業常住,故應成我;以無常為苦,苦即無我故。由業無自性,故業無生,由無生故,即無有失。
  攝曰:無常是苦苦無我;業若有性則應常,常則無苦應成我,
  彼所感身亦應常。勿慮空故業失壞,實則無性業方有。
  第三款  業之無性與緣成
  複次:
  業緣生非有,非緣亦無有:諸行如幻事,陽焰尋香城。卅六
  業從緣生,即非是有;從非緣生,更不得有。何以故?由諸行如尋香
  城、幻事、陽焰,故業無自性。複次:
  業以惑為因,行髓為惑業,身以業為因,此三皆性空。卅七
  業從煩惱因生,諸行從業及煩惱為因而生,身從業因而生,是故此三皆自性空。
  攝曰:緣非緣業悉非有,諸行如幻無性故,
  身、業及惑層
依有,是故彼等皆無性。
  第二條  連環破四
  第一款  總連環
  無業無作者,無二故無果,無果無受者,是故皆遠離。卅八
  如是,若以正理觀察:果無自性,則業非有;若無有業,作者亦無;若無業及作者,則亦無果
;若無有果,即無受者:是故皆成遠離。
  攝曰:果無性故業亦無,業無性故無作者,業、作且無況業果,果無是亦無受者。
  第二款  別合破
  第一項  逆明業、果無性
  複次:


    []字另本作[]
  
  此句另本順序為,[數應理故,非一切法皆空,有一、二、多等數]
  
  “字另本做【破】字。
  
  另本無此答:,而於後有一  “字。
  
  另本作[與因已法滅]
  
  此句,另本作若性無生滅]
  
  另本作故無生無滅]
  
  另本此下有一括弧,內雲[無法謂實無體性之法]
  
  生滅存在之形式即]
  
  另本作[諸時論者說有三時] 
  
  另本作[由此相待]
  
  本論中全部[]字另本皆作[]字,後准此知,恕不二列舉。
  
  另本作何故非有]
  
  “字另本作[]字。
  
  字原稿模糊,辨認不清,或許有誤。
  
  此另本作[則果亦無]

  若善知業空,見真不造業,若無所造業,業所生非有。卅九
  由見真故,善能了知業自性空,不復造諸
業。若無彼業,則從業所生者亦悉非有。
  攝曰:善達業空不造業,無業亦無業所生。
  第二項  順明作、業緣成
  問:為全無耶?抑少有耶?答:可有。如何而有?
  如佛薄伽梵,神通示化身,其所現化身,複現餘變化。四O
  佛所化且空,何況化所化,  一切唯分別,彼二可名有。四一

  作者如化身,業同化所化,  一切自性空,唯以分別有。四二
  如佛世尊以神通力示現化身,其所化身複現其餘之化身。當知業亦如是。如來所化自性且空,況彼化身所化餘身耶?如是二事唯以分別可名為有。其業亦爾。
  攝曰;作者及業分別有,勿慮全無如化故。
  第三條  重斥性業
  複次:
  若業有自性,無涅槃作者,無則業所感,愛非愛果無。四三
  若謂業有自性者,有自性則定
無涅槃。亦應無作業者,何以故?即無作者,亦有業故。若有自性者,則業所感之愛非愛果亦皆非有。
  攝曰:性業叵滅無涅槃,性業自有無作者,
  作者無故果亦無,故汝不宜許性業。
  第二節  別釋聖言密意
  問:經廣說有,雲何言無耶?答:
  說有或說無,或說亦有無,諸佛密意說,此難可通達。四四
  經中有處說有,有處說無,亦有處說亦有亦無。諸佛密意語言,於一切種不易通達。
  攝曰:有、無、俱教密難達,寧質
執有難說無!
  第七章  根、境、識等
  第一節  境、識

  第一條  色境
  第一款  約能生四破
  第一項  大種生色色即無自性
  問:此中說色是大種生故有,余非色諸法亦應是有。答:   
  色從大種生,則從非真生,非從自性生。

  若說色是大種所造,色則從非真實生。從非真者,謂非從自,是故色非從自性生。
  攝曰:既說色從大種生,則知色非自性有。
  第二項  色無自性色不從他生
  彼無非他生。四五   
  問:是事實爾,非從自性生,是從他生,以諸大種是他故。破日:彼無非他生,謂色非從他生。何以故?以彼無故。彼無,即他無。雲何他無?謂自性不成故從他非理:說無從他生固非理,說無之他亦非理故。

  攝曰:自無自性之諸色,豈複需依有性他!
  第三項  所依無性,能依亦無性
  複次:大種非有故。若說大種從相生,彼相在大種前,不應正理。若無
  能相,則所依
之大種亦不得成。複次:
  一中非有四,四中亦無一,依無四大種,其色雲何有。四六
  由四中無一、一中無四故,依止無體之四大種,其色如何得有耶?無者,謂非有也。
  攝曰:大種能相非有故,自且不成色寧有;
  一中無四四無一,大種體無色性無。
  第二款  約能了因破
  第一項  直明色不可取遍外轉救
  複次:
  最不可取故。
  最不可取故,色即非有。何以故?由最不可取故。色是最不可取,若無可取,雲何是有!
  攝曰:最不可取色非有,汝執有色是何因?
  第二項  心無自性心非色因
  由因因亦無,從因緣生故。
  若謂由因,因即緣色之心。若有緣色之心,則能成彼色,以若無境,則心不生,由此心為因,故知有色。答
:由因,因亦無。因亦無者,因非有也。何以故?從因緣生故。其為因之心從因緣生,故彼非有。
  攝曰:因緣生心心即無,故彼不成有色因。
  第三項  色若非無色應有因
  有無因非理。四七
  又:有,無因,非理!若謂色是有,而無成立有色之因,亦非正理。謂因非有,非正理也

  攝曰:勿以心非性色因,橫執無因而有色;
  世間豈有無因事,是故此執非正理。
  第四項  心不取自體即不取他色
  複次:
  若謂能取色,則應取自體,緣生心無故,雲何能取色。
四八
  若說能取色者,則應取自體。然以自體能取自體,未見此事。從緣所生之心由自性
空故無體,彼雲何能取無色?
  攝曰:勿以無因理曲故,又執心能取諸色;
  心不自取且無性,如何能取無性色!
  第五項  刹那不能取,何能及過、未
  問:經說過去色、未來色,故取色應有。答:
  若刹那生心,不取刹那色,雲何能通達,過去未來色。四九
  此約刹那色心而破。刹那生心尚不能取刹那生色,況能通達過去及未來之色!以非有故,不應通達。雲何者,是除遣義。由此理趣,色最不可取。
  攝曰:性心性色刹那間,尚不能取況過、未!
  第六項  顯形性非異心亦不能取
  又雖許顯色、形色,然說取色亦不應理。何以故?
  顯色與形色,異性終非有,不應取彼異,許同是色故。五O
  若顯色、形色有異者,取彼二為異,容應正理。然許顯、形同是色法,故不應理。

  攝曰:顯、形性非絕對異,同是色故不可取。
  第二條  眼識
  複次:
  眼識非在眼,非色非中間,彼依眼及色,褊計即顛倒。五一
  若審觀察:眼識非眼中有,非色中有,亦非彼二中間而有。遍計依眼及色有彼生者
,即是顛倒。
  攝曰:內眼外色及中間,能取眼識悉非有,
  愚夫持有自性見,定執依眼或依色。
  第二節  根、境

  第一條  直約能見、所見義破  
  第一款  約不自見義破

  問:眼等諸處是有,眼所見等亦有,謂眼見色、耳聞聲等。答:
  若眼不自見,雲何能見色,故眼色無我,餘處亦同爾。五二
  若眼不見自性,雲何能見於色?由不自見,亦不見色,故說眼無我,即無自性。又色亦無我,如不可見,即非是色。餘處亦爾。以此次第
,則余諸處皆成無我,即無自性。
  攝曰:眼不自見寧見色,故知眼處無有我

  色非可見亦無我。餘處
無我例亦爾。
  第二款  約自性他性空義破
  問:眼能自見,非是識見。何以故?識是能取故。由能取細色等,故名曰識。眼能自見,眼以清淨大種為體,此即眼之自性。能取此者,是識;如是能見
顯色、形色等諸色差別者亦唯是識。是故汝說若眼不自見雲何能見色,不應正理。答:是事不然。何以故?
  眼由自性空,複由他性空。色亦如是空。餘處空亦爾。五三
  眼由依他趄故名空,即眼是依他而成,凡依他成者即自性不成,故眼是自性空;眼由自性空者,自性即自體也。若許有他性,亦非正理。何以故?自性若無,豈複有他性?他性亦無,故是他性空。又言他性空者,他即是識,即是眼由識空之異名。何以故?以眼無知故,若無知者,則不應有識性,故亦是他性空。又識亦即是空也。由何知空?以識是依他起故。雲何依他?謂識依所知等而有。凡是依他有者即無自性,故識無自性;是故說識能取細色等,不應正理。
  色亦如是者,謂與彼相同。如眼是自性、他性空,色亦是自性、他性空。雲何色是自性、他性空耶?如前已說一切法自性於一切非有;若審觀察,  一切法皆非有,即是一切諸
法皆無自性之異名。空者,即不可得之異名也。又由緣起故,亦說名空。如色由大種為因而成,是依他成,凡依他成者,則非自性成,故色是自性空。亦是他性空:色之他為眼及識,眼與識是有境,色即是境,境非有境,故他性空。又識屬內,色是所行是外非內,
  故亦是他性空。亦爾者,謂如色由自性、他性空,如是餘處亦由自性、他性空。

  攝曰:淨種眼性自能見、識唯能取亦不然。眼、色及識自、他無。
  餘處亦同無自、他。因緣生故自性空。自性無故他性無。
  第二條  由就觸俱、不俱義破
  複次:
  若觸俱一起,則餘者皆空,空不依不空,不空不依空。五四
  若時一處與觸俱起,則餘者皆空。是空則不依不空,不空亦不依空。
  攝曰:一處觸俱餘處空,空與不空不相依。
  第三節  觸、受、識、識者
  複次:
  三非有自性,不住無和合,則無彼性觸,是故受亦無。五五
  三非有者,謂彼無
。於不住自性中則無和合。和合無故,則無彼性觸,謂無從彼所生之觸。由無觸故,受亦無。
  複次:
  依止內外處,而有心識生,是故識非有,如幻如焰空。五六
  由依內外處而有識生,故識非有。如幻事、如陽焰,其性本空。若作是念:有識、有識者。亦不應理。何以故?
  由依所識生,是故識非有,識所識無故,亦無有識者。五七
  識依所識而生,故識非有。由所識、能識俱非有故,識者亦無。
  攝曰:根、境、識三無和合,彼等不住自性故;三和無故性觸無。
  性觸無故受非有。識生依止內外處,即是無性如幻等,
  又依所識故無識。識、所識空識者空。
  第八章  流轉還滅
  第一節  正明流轉還滅無自性
  第一條  預啟其門
  問:如說一切無常,以說一切無常故,即顯不空。答:
  一切無常者,非常無有常,常無常依性,其性豈能有。五八
  一切無常者,當知意說非常或無有常。若有性者,可說常或無常。其性豈能有,謂無有也。
  攝曰:佛說一切無常語,意唯遮非表[]
  性有可說常無常,過故彼性豈能有!
  第二條  正明其義
  第一款  流轉無自性
  問:貪、嗔、癡應有,經中廣說故。答:
  愛非愛顛倒,緣生貪嗔癡,是故貪嗔癡,非由自性有。五九
  從愛緣、非愛緣、顛倒緣生貪、嗔、癡,故貪、嗔、癡非由自性而有。
  複次:
  於彼起貪欲,嗔恚或愚癡,皆由分別生,分別非實有。六O
  於一境上起貪、嗔、癡,[21]故貪、嗔、癡並由分別而生。分別非實有故,分別所生貪、嗔、癡等[22]亦非實有。雲何非實?

  所分別無故,豈有能分別,以是緣生故,能所別皆空。六一
  所分別全無。若無所分別,豈有能分別?由緣生故,所分別自性空,能分別亦自性空。
  攝曰:貪等如次依愛緣,非愛及倒故無性;一境三毒唯分別,  
  分別尚無況三毒;分別無由所別無,緣生所別亦無性。

  第二款  還滅無自性
  複次:
  四倒生無明,見真則非有:此無故行無,余支亦如是。六二
  由見真實故,不復從四倒而生無明。由此無明無故,則不生諸行,如是余支[23]亦不生。
  攝曰:無明緣於四倒生,見真則不起四倒,
  四倒無故無明無,無明無故余支滅。
  第二節  特示流轉還滅之律理
  複次:
  依彼有此生,彼無此不有,有性及無性,為無為涅槃。六三
  若依彼而生此,則此從彼生,彼無此亦非有。有性、無性寂滅及有為、
  無為寂滅,即是涅槃。複次:
  諸法因緣生,分別為真實,
  謂於緣起法貪著、顧戀、分別、執持。
  佛說即無明,發生十二支。六四
  複次:
  見真知法空,則不生無明,此即無明滅,故滅十二支。六五
  行如尋香城、幻事及陽焰、水泡與水沫、夢境旋火輪。六六
  如實了知諸法性空,即不生無明,此即無明滅;無明滅故,十二支悉滅。何以故?若審觀察,諸行如幻、如陽焰、如尋香城等,是故性空。善了知此[24],則無明不起,即無明滅,故十二支皆當息滅。
  攝曰:依彼有此是生理,彼無此滅為滅律;有性無性為無為,
  一切寂滅即涅槃。緣生無性分別有,無明發生十二支。
  欲滅無明須見真,無明滅則余支滅;諸行如幻等性空,
  善知即能滅無明。
  第九章真、俗、空、有
  第一節  佛說緣起,即顯性空
  複次:
  無少自性法,亦非無有法[25],以從因緣起,法無法皆空。六七
  若審推求,[26]全無少許有自性法,亦無少許無法。法與無法皆因緣生,故悉是空。複次:
  以此一切法,皆是自性空,故佛說諸法,皆從因緣起。六八
  由一切法皆自性空,故佛說諸法皆是緣起。
  攝曰:諸法自性皆空故,佛說諸法從緣起。
  第二節  真空不可說,俗有不可壞
  複次:
  勝義唯如是,然佛薄伽梵,依世間名言,施設一切法。六九
  於勝義中,  一切緣起諸法皆自性空,唯此而已。然佛世尊依止世間名言
  如實施設種種一切諸法。複次:
  不壞世間法,真實無可說,不解佛所說,而怖無分別。七O
  于世間諸法不破不壞,於真實中則全無法可說。由未了知緣起勝義,不達如來所說,故諸愚夫於無立、無相、無分別[27]而起恐怖。

  攝曰:勝義唯空不可說,世俗假有不可壞;
  愚者不達於無立,無相、無想而恐怖。
  第十章  結義勸學
  第一節  結定緣起性空
  複次:
  依彼有此生,世間不可壤,緣起即無性,甯有理唯爾。七一
  世間說依於彼法有此法生,此世間理不可破壞。然凡緣生即無自性,若有[28]自性,何能說有?決定如是!
  攝曰:彼有此生俗叵壞,即俗無性理決然。
  第二節勸學中道了義
  複次:
  正信求真實,於此無依法,以正理隨求,離有無寂滅。七二
  若成就正信勤求真實,於此所說都無所依之法,能以正理隨求、隨欲
  者,則能遠離有性、無性而得寂滅。複次:
  了知此緣起,遮遣惡見網,斷除貪嗔癡,趨無染涅槃。七三
  攝曰:性空真實無依法,正信勤求離有無;
  緣起能裂惡見網,了知斷染趨涅槃。

  民國二十八年四月十三日譯在世苑漢藏院那伽窟。
  此據藏文論藏中智軍譯龍猛菩薩自釋本而譯,其中頌文與後童勝、盛稱、經然諸大師之譯本稍有出入,容暇重校。[29]
  法尊識

  編者按:  《七十空性論》本論有七十三個頌,以少從多或以整攝零,所以叫做七十七十頌為能詮的文字,畢竟空的無依法為其所詮的義理,這就是空性]。以七十頌表達諸法畢竟空的真理,或由七十頌顯示緣起諸法的實性不可得的意義,所以叫做《七十空性論》。
  《七十空性論釋論》也是龍樹菩薩自己造的。
  《七十空性論》全部文義可以科攝為十個方面,因成十章。


    另本無比
  
  “字另本作字。
  
  字另本作字。
  
  字底本原稿模糊不清,難以辨認,或容有誤。
  
  境為所取,識即能取。
  
  “字另本作字。
  
  ‘字另本作[破曰]
  
  “另本作[]
  
  此下另本有字另本作等字。
  
  另本作[何能取無色]
  
  ‘字另本作字。
  
  另本作[依眼及色計,有彼生者]
  
  根指能見,境指所見。
  
  另本此下有類推二字。
  
  “無有我即無有自性之義。
  
  “餘處耳等根處和聲等境處]
  
  ‘字另本作字。
  
另本此處無此字。
  
  此第五十三頌釋文,與另本文字及順序差別均較大,另本文字如下:[亦爾者,謂如色由自性、他性空,如是餘處亦由自性、他性空。色是自性、他性空。又由緣起故,亦說名空。如色由大種為因而成,是依他成,凡依他成者則非自性成,故色是自性空。亦是他性空:色之他為眼及識,眼與識是有境,色即是境,境非有境,故他性空。又識屬內,色是所行,是外非內,故亦是他性空。由何知空?以識是依他起故。雲何依他?謂識依所知等而有。凡是有者即無自性,故識無自性。是故說識能取捆色等,不應正理。色亦如是者,謂與彼相同。如眼是自性、他性空,色亦是自性、他性空。雲何色是自性、他性空耶?如前已說,  一切法自性,於一切非有。若審觀察一切法皆非有,即是一切法皆無自性之異名。空者,即不可得之異名也。眼由依他起故名空,即眼是依他而成,凡依他成者即自性不成,故眼是自性空。眼由自性空者,自性即自體也。若許有他性亦非正理。何以故?自性若無,豈複有他性?他性亦無,故是他性空。又由他性空者,他即是識,即眼由識空之異名。何以故?以眼無知故。若無知者,則不應有識性,故亦是他性空。又識亦即是空也。]
  此非彼故他性無:眼、識二者色之他,眼、識有境色是境,

  境非有境故他空;識內色外外非內,如是亦名他性空。
  此無彼故他性無:眼無知故無識性,由無識故名他無。
  
  此下另本有一字。
  [21]  另本此下無故貪、嗔、癡四字。
  [22]  另本無此字。
  [23]  另本無此字。
  [24]  另本作[若善了知此]
  [25]  另本作亦非有無法]
  [26]  另本于全無少許前有於勝義中四字。
  [27] 另本於無分別下有一字。
  [28]  “字另本作[]
  [29]  民國二十八年以下至重校]諸文《現代佛學》上均未刊錄,據另本補。

 

 


備註 :