更新日期:2010/08/30 08:18:01
學習次第 : 進階
無明煩惱對治法·伏虎 專注
若于身心完全放鬆時，觀察發生之事，則此一行為本身即能產生力量。
——密勒日巴
我們在生活中遭遇的苦難，大多是粗心所致。我們的無明和有限的覺知，每天都此起問題和困境。然而，只要我們注意，不良的便可改善，良好的則不會被忽略或浪費。我們若在專心方面下功夫，便會發現，各種情況都變得較易處理，工作變得更有成果，其他方面的生活也全都變得更豐富、更有價值。
把單純清明的覺知，運用在所有生活經驗，會使我們不再於情緒上犯那些導致諸多糾紛和痛苦的過錯。因此，每當不良意向紛起而有化為行動之虞時，我們就該慢下來。鎮定自己，盡力在同一時間專做一事，將其徹底完成——這就是專注。
我們不必信仰宗教就能看出專心的好處。專心能令精神上與世界上的快樂俱增。不管是修觀想還是過馬路，我們皆能靠專心而得安泰。無論是在工作、吃飯、乘車或曬太陽，我們都可隨時隨地練習專心。
由此可見，我們研討的不是抽象的哲學概念，而是那必須成為每日實際生活一部分的東西。
因此，如果認為禪定與專注有些異於我們日常所做、所說及所思，那就錯了。我們不要想在日常經驗之外去找定境，而要使定境融入我們的一切所為——不管我們身在何處。
當我們更加關注他人的需要和願望時，我們在工作上、家庭裏和整個生活中的摩擦與衝突便會減少。有此關注之心，我們自會更具彈性和適應性，同時還會更加瞭解他人，以及瞭解他人是多麼可能受到我們言行的影響。表現得圓融一些，我們就能使自己的行為與他人配合。
不過，這可不是一件容易的事。將那唯我獨尊的自私心態轉化為對他人的普遍關注，需要極大的努力。想要與他人配合，必須學習如何降伏自心，不因發怒、發狂或嫉妒而傷害他人。即使在心情不愉快時，也要留心，不可讓自己的不良情緒傷了他人的感情。
粗率任性的行為，常是立即反應內心的結果，沒有注意到自己在做什麼。這並非說要時時刻刻厭抑自己的情緒，因為那麼做可能只會把自己造成一種貯藏所有不良反應的“垃圾箱”，這樣一來，我們會變得充滿毒毒，以致猛然“嘔吐”，產生無法收拾的後果。我們不該如此，應該學習以更開明、更不執著的態度來看自己的思想與情緒。如是去做，就不會再積垃圾了。
情緒能起衝動，也必會起衝動，但是若能留心，即可保持鎮定，不致將有害的情緒化為行動。我們能說停就停，知道瞋怒、嫉妒等情緒的不良性質及其可能產生的後果，而不被它們牽著鼻子走。同樣地，在想給自己的不善和惡意找藉口時，我們也會知道這種企圖不對而叫停。
這看起來似乎非常簡單，其實很難做到，因為許多麻煩都是自找的。於此二十世紀，我們製造了多種機器，發明了大量科技，但結果卻是，我們的生活不但沒有變得簡單，反而遠比從前複雜。我們經歷的每一事物，不管願不願意承認，全是自己的產品，包括我們所過的那種忙碌不安的世俗生活。對治錯誤與過分複雜之道，是一切皆予以簡化。怎樣才能做到這一點呢？
首先，不要想同時做多件事，而要全神貫注，一件一件地做。我們需要更專心地生活於現在，不要老是想著過去若走另一條路，如今會在做什麼，或下一步要怎麼走。此外，我們還要儘量不為周遭的景象、聲音及其他引人注意的事物所分心。當思想與感情升起時，我們應該以輕鬆的態度觀其來去，不予執著，這樣，我們的心就不會那麼紊亂、那麼優愁、那麼受一時之想法與情緒所牽扯和影響。此種單純、超然的覺知，讓我們更能瞭解自己所做之事及周遭發生之事。正如名廚只用幾種基本原料即能做出營養均衡的一餐，我們也能學習盡已之力充分利用既有。如是去做，便不會犯將已經複雜的生活弄得更加複雜的錯誤。
坐禪可作為修“定”的良好起點。方法之一是：只管坐下，放鬆身心，什麼都不做，讓我們的注意力向內，然後我們會更精楚地看出自己心中在想什麼？迷惑如何生起？易犯之錯的源頭何在？通常我們生活的步調都太快，以致並不真知善惡，並不真知自己在什麼地方出了毛病。正如電影的剪輯，要把影片放慢，一個畫面一個畫面地看，以便揀出錯誤，加以修正；我們亦須把生活的步調放慢，才能調整和改善全面的生活。當我們修觀，任由諸念自行來去，我們的思想便自然減慢。我們既不像檢查員一般去排斥惡念，也不迷戀我們認為的善念而依依不捨；我們只是旁觀，不起反應。身無動作，心亦無意反應任何生起之衝動，在這種情況下，即能發展靜智，終能令其充滿於我們的一切經驗。
此後，隨著定力的發展，我們將能在最繁忙、最不舒適的情況下保持平靜，一心不亂。匆忙地行動、噪音、悶熱、灰塵，甚至那些污辱或冤枉我們的人，全都影響不了我們。我們無時無處不是輕鬆自在，定心已經成為我們確能享有的樂境了。
我們應力求心安。每一個人都要為自己的言行和思想負責，正如大使要為他所代表的國家負責一樣。要想心安，必須修已。我們若在內心發展平安，那就不必再到心外去求，同時他人也會因我們所樹立的榜樣而獲益。一旦心安圓滿修成，則無論發生何事，都不會起不良的反應。
目前，對我們來說，這種成就似乎很難獲致；但是我們要知道，世間之事沒有不能改變的。既然對環境的看法是決定於自心，我們就有能力克服一切痛苦而獲得快樂。我們學習既不逃避痛苦，也不執著快樂，知道苦樂都同樣是主觀和無常的——我們要力求發展那超乎一般苦樂的平靜。
我們也學習安心——不是讓心處於遲鈍的半昏迷狀態，而是處於超越的覺知。優良的藝術家不僅看畫的細部，也看畫的全貌，以免漏掉什麼；同時，他的目的不僅是要看得明確，也是要看得超越，超越表相，了知其所見者皆無實性。
我們感官所受的每一事物，全是由原子或小於原子的質子所組成。它們合在一起時即有形色，但因它們不能脫離其出現時所需的空間而存在，故此形色並非真正實存。其實，一切都在轉變之中，隨時可能分解、毀滅、重組。此一對物質界的看法，為分子物理學最近做的多種實驗所證明。本書于後將談的“彩虹禪修法”，可以幫助我們看清事物的無實性，降低我們對物質的執著和我們跟物質的關係。
心定也會幫助我們不再把錯誤的觀念和價值投射在周遭的世界。外界的事物，可能看似具有單獨存在的自我，但事實上，其形色和價值只不過是自心所投之影而已。在我們的心徹底清淨之前，所投之影看來可能非常堅實，因為我們自己似乎也非常堅實。例如，睡時與醒時的經驗，對我們來說沒有多大的差別。睡時我們常常感覺不出夢中所產生的恐懼、興奮等在強度上與醒時有何不同；然而我們一醒，曉得剛才是在作夢，便能知道夢中經驗的重要性和後果跟醒時的不一樣了。同樣的道理，隨著自心的發展，我們也能瞭解醒時經驗的無實性。此即為何已發展成熟之心，被稱為“覺醒”之心，也就是從無明夢中解脫出來，而認清所有經驗皆無實性之心。
還有一著名實例，可用來說明心之投射力或想像力。當我們在微暗的房間看到一根繩子時，我們很容易把它誤認為是一條蛇而心生恐懼，此時，我們所感到的恐懼與看到真蛇時無異；然而，當我們一曉得那只是一條繩子，恐懼感就沒了。這個例子顯示，所謂“好”、“壞”，全是自心所投之影。除了我們自己對這些投影的價值觀外，別無可執著者，亦無可恐懼者。在這方面，我們把它們想像得愈真實，它們對我們的影響力就愈強大。
日常經驗，儘管似乎實實在在，仍可比作魔術、演戲或電影；我們若看不出其無實、如夢的一面，便會捲入其中，而成被縛之囚。當我們的覺知日後有了長進時，便開始瞭解有多少裝置、詭計和特殊效果結合起來，共同加強我們對日常經驗的真實感。就某種意義而言，此項瞭解會使得表演不再那麼好看，但是我們還是能欣賞其豐富的內容、動人的情節和變化。不同的是，我們能逐漸看清，自己所有的善念、不善念和情緒，都只是心的遊戲。這樣，我們既不會為其所控制，也不會失去持平的如實知見。不解心性的人，將永為虛幻所迷惑。的確，有人說過，覺與不覺之分，就在能否看清和瞭解。
能隨心所欲為一切眾生謀福利，了知如何最善巧、最恰當地予以援助，主要是靠那不以世間為實、為常的卓越識見。一旦我們擺脫了常見的束縛，覺知範圍便會擴展。例如，在地下室只能看到身邊的環境，在屋頂上則可看得更多，而從山頂又可俯視很多屋頂，從飛機上看，那就連廣大地區，甚至整個國家，那進入眼底了。
同樣地，智者注意與瞭解的物件，不限於與其本身有關之事，也不囿於僵硬刻板的世界觀。有了超然、客觀的態度，我們更能如實看清各種情況，而且注意到每一眾生的需要和問題。像這樣具有悲心之智，便能令人配合需要而使用正確的善巧方便。因此，我們的責任是，致力於僧長已智、看清全局、願助他人而無偏私。如果是，一切眾生皆可獲益。
不過，此種程度的關注，需要精進的修持——我們所致的誓願，必須一再不斷地予以肯定。這雖困難，但決未超出我們的能力。例如，即使在目前，如果我們快要失戀了，便會時時刻刻注意到情人的行動，知道情人跟誰在一起、跟誰講話，並能容易地想見每一動作。這種對現況的專注，範圍雖然狹小，但確能象徵一種關心；因此，當我們覺得無法專心時，我們只是懶惰、自欺而已。如果我們的動機和誓願夠強，那種狹隘的專注與關心，即能擴展到涵蓋一切眾生，不僅只是在某方便或只為我們所深愛的人。
我們可以再用訓練馬為例，來說明降伏自心的過程。馴馬需要十分注意，如果把馬關起來或對它發脾氣，馬就會不安或反抗，而我們也很可能得不償失，馬甚至會變得無法駕駛。正確的方法是：對它好、對它有需心，偶爾讓它自由賓士，但不過度放縱。如是以同情心善待，馬會起良好反應，它會學得信任我們，一叫就來，因為我們有所需的堅定和公定，而且前後一致，不會嚴格到讓它根本不能自動自發。無論馴馬或馴心，我們都需先與其為友，在這方面，悲心與關注皆不可少。
那麼，在感到自己不夠專心或不能如願的平靜修禪時，我們該如何應付呢？首先，無須驚慌。追根窮柢，實無善念或惡念，我們的心情遠不如表面上那樣堅實不變。同時，若有太多的思想和情緒生起而造成混亂或不安，我們也不該反應過度。我們該做的是，盡力放鬆心情，僅對心的遊戲作壁上觀。不過，如果我們想要觀想某一特定物件，或有意發展某一明確品行，如悲心之類，那就該把散漫的狂心徐徐收回來。
在日常生活中，我們不要跟著心思跑，而要隨時對自己之所在及所做多加注意。我們是要促心走上正道，但不想要強制執行。鞭繩讓騎士能曉得馬的動作，左右馬的行動，並于必要時給它一點指引；但若把鞭繩拉得太緊，馬就會反抗。所以，我們待心，永遠要在壓制和放任之間力求均衡。我們要學習以接受的態度、自然的態度去體驗我們的思想——既不太緊，也不太松。這樣，我們的修禪、修定，即是遵循那寬闊與安穩之道——中道。
心是一塊極肥沃的土地，在心地上種的東西，都會成長，終能結實。如果在坐禪時，我們對他人生起惡念，那麼在日常生活上，我們對他人的態度便會因而變壞。這種趨向，反映出心無節制，而且可能造成極大的傷害。我們的目標既然是引發和培養覺悟的心態，那就必須注意，不要讓自己的行為危害或違背此一目標。
認識邪念和忘念不難，但當我們力圖轉化這些不淨之念時，我們的心會極想依然故我。因此，在使用觀想或其他修法時，起初雖可能有良好的進展，但習氣還是具有很大的影響力。心在這一方面，富於彈性：我們把它略微張開，一鬆手，它又彈回去了。正如為不讓鬆緊帶彈回，我們會把它釘牢；修心亦複如是，我們必須嚴格修心，在遭遇困境時，不可隨著習氣生起不良反應，而要仍舊保持善意。
其實，困境可能非常有用。困境不僅可以讓我們對心如何運作有更深入的瞭解，也能把我們不願理會的自身缺點暴露出來，同時提醒我們有何工作尚待完成。如是精進修行，嶄新的良好性向便會逐漸成習，與舊有的不良性向分庭抗禮，直到把後者壓倒、消除為止。
因此，如果遇到障礙就睡覺，妄想睡醒時障礙會像魔術一樣全不見了，那是沒用的，它忽視了障礙給我們的明確指示——指示我們需要更深入的自省。我們也許不願這麼做，但要想發展，就不能不這麼做。從嬰兒時期開始，我們便一直力圖忽視或忘卻自己不善的一面，同時，即使不是誇大，也是充分強調自己良善、誠實、動人的品性。是故，聰明的作法是：面對自己的毛病而切實加以改善。
除不了自欺，還要有耐心。今日的處境，是長期累積的結果，所以沒有任何改善會是一朝一夕就能發生的；在超凡入聖之前，我們都會犯錯。我們的目標是：在自我發展上不僅利用正面經驗，也要利用負面經驗。負面經驗，像正面經驗一樣，能夠供應精神成長所需的燃料；一如木材、昂貴的香或廢物都能成為燃料，都同樣能用來燒火。
我們內具選擇自身前途的潛力。如果我們的希望是過平安和有價值的生活，自利利他——我們確有能力達成此願——第一步要做的是：簡化生活，使得我們的每一經驗都成為練習專心的機會，而不致成為心亂之源。行、住、坐、談等基本行為，以及對整潔的態度，全是我們易於忽略的，然而它們卻是決定所有其他行為的基本條件。
不管有沒有人監視，我們都應時時注意內心的情況，謹防自己在日常生活中粗心大意，這樣便不會損害他人。我們的目標是逐漸發展注意力，催動自心本具的慈悲，這是我們都有能力做到的。