更新日期:2013/08/31 12:30:23

尊貴慈誠羅珠仁波切

 慧燈之光六《修心七要》略釋(九)

慈誠羅珠堪布

甲五、(修心圓滿之標準)：

諸法攝一要，二證取上首，

恒當依歡喜，能散即圓滿。

不同的修法，有不同的衡量標準。在“龍欽心髓”中，人身難得、壽命無常等修法都有各自的標準。在《修心七要》裡面，講了四種修心圓滿的標準。

此處所說“標準”的意思是指，如果達到了其中的一、兩個標準，就說明我們的修行在進步；或者是說修行在我們的心裡產生了一些影響、效果或作用，並不是說達到這些標準以後，就不需要再修行了。

如果這裡所講的四種標準一個都沒有達到，就說明我們以前的所有修行沒有任何進步，雖然在我們的心裡播下了解脫或善法的種子，但還沒有起到太大的作用。

第一個標準：“諸法攝一要”。意思是說，無論是顯宗的法或者密宗的法；小乘的法或者大乘的法，諸法的意義、結果均為一體，那就是斷除我執，這是所有修法的唯一目的。

如果學佛已經有一、二十年，在這麼長的時間當中，也修了外加行、內加行等很多修法，灌了很多頂，見了很多善知識或活佛等等，但實際上我執卻並沒有任何的減少，那就只能說，以前我們的修行基本上沒有用。儘管也是一種善法，當積累到一定程度的時候，還是可以讓我們不墮惡趣，投生人天善趣，但在實際的修行上面沒有什麼價值，如果是這樣，那我們真的要好好反省一下了。

學佛不是論時間的長短，而是看修行的結果——斷除我執。這是衡量修行人的天平。

如果一個自以為很不錯的修行人，或者是其它人認為很不錯的修行人，卻在我執或愛我執方面非常嚴重，與普通沒有修行的人完全一樣，那他就算不上是好的修行人。

我們就是要躬身自問，拿還沒有學佛時候的自己，與修了那麼長時間以後的自己相比較，看看二者的我執及愛我執孰輕孰重。如果不相上下，那就可以說：我這麼多年的修行沒有什麼直接的結果，只是間接地播下了一些解脫的種子而已，這是千真萬確的。

從這個角度來說，雖然我們所念的每一句佛號、每一句心咒都有意義，但從斷除愛我執及我執的角度去看，就沒有太大的意義。

有些人很喜歡修本尊，希望在修了本尊之後，就可以看到自己的本尊，可以跟本尊像人與人一樣溝通。於是到處去問：“我的本尊是什麼”，然後不亦樂乎地修本尊、觀想本尊，但有一個重要的問題是，如果生起次第離開了證悟空性，則修了也沒有意思。即便生起次第修得非常好，最終的結果，也只是一些世間的成就而已。

什麼叫世間的成就呢？比如說，我們現在是一個平常的欲界凡夫眾生，很多超凡的能力隱藏在我們的阿賴耶識裡面，不會發揮什麼作用。假使生起次第修成以後，就可以獲得他心通或其它神通、神變，以及色界、無色界等天人的功德，在一些事業法方面會起一些作用，但是卻不能獲得解脫。

圓滿次第的氣脈明點修法也是一樣，當氣脈明點的修法修到比較高的程度——自由自在、任運自如的時候，如果沒有證悟空性，那就和外道的氣脈明點修法差不多，一樣不能獲得解脫，所以，一旦離開了證悟空性的境界，所有的修法都失去了最終的意義。

如果能斷除我執，自然能斷除煩惱；倘若沒有斷除我執，那煩惱隨時都有可能產生。比如說，如果我們得了病卻沒有從根本上治癒，即使一、兩天暫時可以控制，以後也隨時有可能再發作。同樣，如果我們沒有從根本上推翻、斷除我執，則即使通過修生起次第、圓滿次第或小乘的四禪八定等修法把煩惱控制住了，但還是沒有解決根本上的問題，以後煩惱仍然有可能再次產生。

說來說去，最關鍵的，就是證悟空性，如果證悟空性，就一定能推翻我執。因為證悟空性的境界與我執二者，是對立的、矛盾的。一個是無明，一個是智慧，兩個矛盾的東西不可能同時在我們的心相續當中存在。如果存在很強有力的無明，就不會有智慧；如果智慧已經強大無比了，就不會有無明。證悟空性以後，就能斷除煩惱。如果沒有斷除煩惱，就說明沒有證悟。

凡是不能證悟的修法，從解脫的角度來說，就沒有太大的意義。比如說，即使把寂靜修法修到可以七天七夜不吃不睡，也不生起任何一個雜念，平時也有很多神通、神變的程度，也不能解脫。

比如，欲界和色界天人也有很多了不起的神通，甚至包括餓鬼道的很多眾生，也有先天性的神通、神變，但他們還是凡夫，還是有煩惱，還是流轉於輪回當中不能解脫，所以，神通等等都不起什麼作用。如果所有的修法沒有變成我執的對治力，我們的修行就失去了實際的價值。這是第一個標準。

第二個標準：“二證取上首”，意思是說，在衡量自己的修行方面，別人的讚歎，與自己觀察自己的行為或起心動念這兩種證據中，要以最上等的後者，也即自心無有慚愧來作為修行的標準。

為什麼不能以別人的看法來評價自己的修行呢？因為別人的看法是靠不住。書中講到，沒有他心通的凡夫眾生，在讚歎一個人很有修行、很有智慧，是菩薩、是活佛等等的時候，如果那個人也自以為自己就是活佛，是好修行人的話，就是大錯特錯。因為沒有他心通的凡夫並不真正瞭解我們，他們只能看到我們外表的一些行為，至於內在的觀念——有沒有出離心、菩提心？有沒有證悟空性？他們都沒辦法瞭解，在不瞭解的基礎上做出來的評論、判斷，都是靠不住的。

比如說，有些人一看到某個人有一些比較好的行為，就可能會覺得他是修行人、是菩薩等等，但是，僅有一、兩個比較好的行為，並不能代表某個人的整個修行狀態，更不能證明他是菩薩。是不是活佛、菩薩，不在於外表的行為，而在於內心的修行。我們不能以其它人的評價作為我們的修行標準。

那什麼才是修行的標準呢？最關鍵的，是自己在觀察自己的時候問心無愧，沒有發現什麼很嚴重的違背大乘或小乘佛法的過失。

當然，僅有這一點，不能說明我們是佛或一地以上的菩薩，但至少能夠說明，我們是一個修行人，沒有很明顯的世間八風的觀念。

反過來說，如果其它人譭謗我們，也不一定表示我們沒有修行。道理是一樣的，他們不瞭解我們的內心，只能根據外表的一、兩種不太順眼的，或者是違背佛法的一些行為來判斷，但是，外表根本無法代表內心，只有自己最瞭解自己的內心。內心有好的念頭、不好的念頭，自己都清清楚楚，所以，面對別人的譭謗和讚揚，修行人都應該寵辱不驚，更不能將其作為修行的標準。自己分析自己的修行，才是最可靠的。

佛經裡面也講，在一般情況下，有三種不同層次的標準：上等的標準，是在本尊面前不慚愧；中等的標準，是在自己面前不慚愧；下等的標準，是在金剛道友或佛友面前不慚愧。

第三個標準，“恒當依歡喜”。無論遇到困難、違緣，還是幸福、順緣，任何時候都能歡歡喜喜，這也是一個修行的標準。

在修行還沒有什麼進步的時候，遇到順緣——工作順利、身體健康，沒有發生什麼意外的時候，我們會高興，會覺得自己修行很不錯，上師三寶始終在加持自己。一旦遇到一些不順利——生病、破產或者其它的意外，那個時候很多凡夫都會不高興——我修了那麼長的時間，做了那麼多的善事，不應該遇到這樣的痛苦和違緣。不但心裡不高興，而且外表上也能很明顯地表現出來。凡夫就是這樣，高興不高興完全依賴於外緣。

這裡所講的歡喜是指什麼呢？為什麼要高興呢？此處所說的歡喜，不是無因無緣的歡喜，而是在遇到健康、順利、發財等等，以及遇到生病、家破人亡等世間人最不願意接受，最不希望出現的痛苦、困難、魔障的時候，都會同樣地高興，因為我們有能力把遇到的所有境遇轉為道用，使其變成修行的順緣，增長自己的出離心、菩提心、空性見等修行上的功德。既然如此，自己怎麼會不高興呢？這說明以後在修行的過程當中，無論是遇到順緣或者是違緣，都沒有太大的關係，自己有把握同樣轉為道用，這就是第三個修行進步的標準。

以前我們講過“如何轉病痛為道用”的修法，就是心裡不但對病痛沒有生起嗔恨心或厭煩心，還要生起歡喜心。因為一方面通過這個病，可以積累資糧、清淨罪業等等；另外一方面，還可以依靠病苦，來承擔、替代所有眾生的痛苦，所以自然而然會生起歡喜心。能夠達到這樣的境界，就達到了第三個標準。

前面也提到過，從修行的角度，對治煩惱的角度來說，我們目前的環境，是一個艱苦、糟糕的環境。末法時代眾生的煩惱本來就很粗大，末法時代的修行人更會遇到種種不順，違緣的比例要比順緣高出很多倍，修行修得愈好，善事做得愈偉大，就愈有障礙。

在這樣的環境當中，只有修持“違緣轉為道用”的修行方法。有了這種修法，則無論是艱困還是幸福，我們都能同樣地修行，所有的順緣、違緣，都能讓我們修行，那我們的修行就不會退步，只會進步；如果沒有這些修法，所有的修行全部要觀待外緣，我們的修行就不會有什麼進步。

第四個標準，“能散即圓滿”。

比如說，騎士在騎術精湛以後，即使內心散亂的時候馬匹有什麼意外的舉動，也不會從馬上掉下來。而不會騎馬的人在騎馬的時候，就要精力高度集中，不然的話，馬一跑快了自己就會摔下來。

同樣的，在修行還不到位的時候，只有非常認真地修持不淨觀、慈悲心或者空性，才能控制煩惱。平時只要稍不注意，煩惱隨時都會產生，而且還很嚴重。在大乘佛法裡面，最嚴重的就是自私心，沒有一個煩惱比自私心更嚴重了。

當修行到一定程度的時候，無需特別注意，也能控制煩惱。即使內心比較散亂，一旦生起自私心，也能自然而然地對治、斷除；或者在內心散亂的時候，也不會產生嚴重的自私心。

比如說，在沒有修菩提心的時候，突然有人打罵我們，或者是把我們的東西偷了等等，那個時候我們不但沒有生起嗔恨心，而且立即就能把那個違緣轉為道用，這就是修行進步的一個標準。

我們有沒有進步，就是要回頭依照這四個標準來看。如果有人問：什麼時候我算是修完了《修心七要》？那就是要看有沒有達到這四個標準。

如果修行一直沒有什麼進步，方法上面再三權衡也沒有發現什麼錯誤，也許就是我們的業障太深重。如果業障太深重，可以先修一修金剛薩埵修法，或者是繼續修菩提心的修法。因為菩提心是最有力的清淨罪業的修法，菩提心自身就有清淨罪業的能力。

以上講的四個標準，都是從總體上來講的。即使達到了四個標準，也只能說明我們的修行有稍許進步，不能說明我們的修行已經完全到位，從此以後再也不需要修行了。如果四個標準一個也沒有達到，就只能證明我們以前的修行失去了真正的意義，所以，我們一定要努力修行。

從“人身難得”直至最後的空性修法等一系列的修法，已經包含了一個人從凡夫到成佛的所有基本修法。如果真正能把這些修法修到位，修行方面已經非常不錯，可以到達很高的境界了。但我們有沒有修，只有自己捫心自問。如果天天學，卻紋絲不動，一點也不修的話，釋迦牟尼佛也沒有辦法度我們。

要知道，一次發財的機會失去了，我們一般會後悔，但這些機會還會再有。修行的機會卻不是很容易得到的，一旦將來失去了這個機會，以後什麼時候再有，就很難說了。世間所有的有為法，凡是有因果的東西，都是無常的，都是靠不住的。既然一切都是無常，那我們也不能例外，所以，每個人一定要抓緊時間修。

平時的燒香、拜佛、念佛等等也不能忽略，能作多少就作多少，但最關鍵的，還是安靜下來認認真真修行。每天至少一個小時或兩個小時以上，哪怕只有十幾分鐘，也比不修好。如果沒有實際的修行，就不能解決根本性的問題。

對我們每一個人來說，沒有什麼比修行還重要了。凡夫的價值觀都是顛倒的——沒有意義的東西當成非常有意義的，極端重視、視如珍寶；真正有意義的東西，卻從來不認為有意義。從無始以來到今天的多世累劫當中，我們已經失去了很多這樣的機會，現在我們再也不能失去了。

如果有修行，一定會有修行的進步，有因就會有果，只是早晚的問題。我們不能剛剛修行沒幾天，就去求修行的結果，這是沒有用的。修行要有耐性、要有精進心。

大家都是在家人，在家人在生活方面要花很多時間，但不能把所有的時間和精力都花在生活上。要適當地安排好生活與修行的關係，讓二者之間不要發生衝突和矛盾。

 

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備註 :