更新日期:2013/08/31 13:12:41

尊貴慈誠羅珠仁波切

 慧燈之光六《修心七要》略釋(十三)

慈誠羅珠堪布

成就三無離

    第九，“成就三無離”，隨時隨刻要作到三個不離開。

什麼是三個不離開呢？就是身、口、意三者都不離開善法——身體作佈施、磕頭等善行；口中講經說法、念經持咒或言說愛語；內心修持菩提心等等來利益眾生，這樣身、口、意三門都不離開大乘佛法。

于境修無偏，遍且深修習

第十，“于境修無偏，遍且深修習”，平時修慈悲心、菩提心的時候，修的對境不能片面、偏袒，也不能表面膚淺、敷衍了事。

譬如說，只對人類修慈悲心而對動物不修，或者雖然對動物也修慈悲心，但是對非人、鬼神等等不修慈悲心；或者是對眾生不起嗔恨心，但對房子、車子等沒有靈魂、沒有意識的無生物，卻有著嗔恨心，這都叫做片面的修行。

另外，每次修行、思維的時候，都要一心一意、全神貫注，全面而深入地修習。如果打坐的時候蜻蜓點水般地草率敷衍，或者雖然身體在做打坐的姿勢，但是心裡早就胡思亂想、心猿意馬了，那就不會有什麼效果。無偏、全面、深入三者是很重要的。

于厲境恒修

第十一，“于厲境恒修”，對特殊的嚴厲對境，要特別地堅持修習。

特殊的對境是什麼呢？那些曾經害過我們，或者現在與將來對我們有害，或者與我們之間有一些扯不清的是非瓜葛的人、動物與非人等等，就是此處所指的特殊對境。

比如，有些眾生我們不但沒有傷害過他們，而且還曾經幫助過他們，但他們不但不報恩，反而傷害我們；還有一種人，是雖然我們和他們之間沒有任何衝突和仇恨，但因為前世的因緣，所以一見面心裡就不舒服，甚至相互起嗔恨心；另外，善知識、上師和父母等福田和恩田也屬於特殊的對境。

一般而言，對父母、姊妹等親朋好友，以及無利無害、非親非故的眾生發慈悲心，難度不是很大，但是，對仇人等特殊對境要修慈悲心，就有一些難度。所以，我們要經常鍛煉自己，特別要針對那些不容易慈悲對待的對境修慈悲心。

不依賴他緣

第十二，“不依賴他緣”，修行不能依賴於其他外緣。

譬如說，一旦生活、身體、精神方面出現困難，比如，貧困、身體的病痛、心靈的傷害、精神的打擊、人與非人的欺負、侵害出現的時候，如果就因此而不再修行，什麼都依賴外緣，這樣修行就很難有進步。

當然，如果前面講的三個修行條件——善知識、希求解脫的念頭、最基本的生存條件都不具備，那的確沒有辦法修行。雖然通過有些修法，可以很長時間不吃任何東西也照樣可以生存，但對習慣於養尊處優的普通人來說，一下子去選擇落差太大的生活方式，是不現實的。但是，在一般的困難面前，我們就不要輕易低頭。

作為凡夫，一定是業債累累、惡緣重重的。想永遠都具備所有的外緣，一生都順順利利、風平浪靜，那是很難的。本身我們的修行時間就不是很多，每天二十四小時中的大多數時間，也用在白日的生計與夜晚的睡眠上了，如果剩下的一點點時間也要觀待外緣，那修行的時間就更短了，這樣怎麼會有什麼修行的成就呢？

所以，在修行條件具備的情況下，就充分利用條件進行修行；如果條件不具備，就用煩惱轉為道用等方法來修行。無論幸福還是痛苦，都同樣能修行，這樣修行才會有進步。

困難轉為道用的方法，以前已經講過。大家也可以看看甯瑪巴很多上師的傳記——他們中幾乎沒有一個人，是在物質生活相當豐富，過著皇宮一般的生活中獲得成就的。包括無垢光尊者在內的很多修行人，也是在艱難困苦的環境下修出來的。因為他們能克服各種困難，所以他們的修行沒有間斷、沒有退失，外在的因緣再惡劣，都沒有阻礙他們的修行，所以才會取得可喜的進步。

作為凡夫，想一下子就能將巨大的困難轉為道用畢竟很難，但是，若能在沒有遇到太大困難的時候隨時鍛煉自己，總有一天面對巨大的痛苦與毀滅性的災難時，也不會有什麼無法戰勝的了。

今當修主要

第十三，“今當修主要”，如今應當修持主要的修法。

什麼是主要的呢？在現實生活的利益和修行佛法當中，以修法為主；法有教證二法，其中當以證法為主；在一切證法當中，以修菩提心為主；修菩提心的方法，有依靠教證、理證和依靠上師訣竅的修法，其中當以依靠上師訣竅潛心修持為主；在其他行為的修行和閉關修行當中，以閉關修行為主；在回避外境和對治煩惱當中，以對治煩惱為主，這些就是如今應當修的主要修法。

從無始以來到今天，我們一直都在輪回當中生生死死，得過無數的人身以及其它眾生的身體，既當過國王，也做過梵天、帝釋等等，曾經擁有過數之不盡的財產，無可匹敵的權力，並沉醉于名利的迷網當中而不能自拔，但是，無論是獲得人身也好，其它眾生的身體也好，都沒有做過什麼有意義的事情，所以一直流轉到現在。

哪怕在這一生當中，很多人也是執著於功名利祿、榮華富貴，但是，當這一切像過眼雲煙一般流走了以後，我們會發現，曾經的一切仿佛一場美夢，當美夢醒過來以後，一切的一切，都已經變得虛無縹緲而沒有任何意義了。所以，在獲得眼下的人身之際，我們一定要盡力放棄名利等世間法，專心致志地修行。

當然，畢竟我們是世間人，都需要生存、養家糊口，不做任何世間法有點不可能，但是，倘若過多地參與世間法，全身心地投入到世間法當中，就不是明智之舉了。

修什麼法呢？法有兩種——一種是教法，一種是證法。在文字上下功夫，聽經聞法、講經說法，就是受持教法；修持戒、定、慧三學，就是受持證法。

其中證法是最重要的。首先要修行，但這並不是說不需要聞思，沒有聞思的基礎，是不可能修行的，特別是像現在這種人心渙散、思維繁複，背景複雜多變、層次高低不同的文化絞雜在一起的年代，如果沒有正知正見，不要說修行，可能連誠信因果、信仰三寶等基本概念都生不起來，所以一定需要聞思。假設什麼都不懂，則即使在一兩個月或者一兩年當中比較虔誠地念佛、做善事，但時間長了沒有看到效果，就開始懷疑自己的信仰——我這樣相信佛教有沒有錯啊！一旦懷疑出現，就沒有辦法解決了，所以聞思也很重要！

但是，如果一輩子都聞思不修行，那就不值得了。聞思的目的，就是要修行。就像世間老師讀書的目的，就是為了教書，先學好技術和理論，然後給別人講解一樣。如果沒有修行，利益眾生等等的力量就很微弱，所以首先要適當地聞思，然後就把重點放在修行上。

修什麼法呢？書中說道，修菩提心比修其它任何法都重要，所以要修菩提心。

也許有人會問：難道空性修法不重要嗎？空性的修法，實際上就是勝義菩提心的修法，菩提心修法，已經涵蓋了整個大乘修法的精要。

菩提心修法有兩種，一種是通過聞思經論，並按照教證進行修持；另外一種既可以沿用教證，也可以不沿用教證，而是依靠上師的訣竅來修法。其中，依靠善知識的訣竅修法是最重要的。

善知識的訣竅修法是什麼呢？比如，以前我們講的噶當派修菩提心的七個因果，或者是甯瑪巴的先修慈、悲、喜、舍四無量心，每一個無量心都要用知母、念恩、報恩的修法，其中的念恩，是從五個角度來思維等等，就屬於善知識的訣竅修法。

雖然平時工作、走路的時候，也可以通過思維這些道理來進行觀修，但最關鍵的還是要靜下來以閉關的形式修持。當然，此處所說的“閉關的形式”，並不一定是指一兩個月，兩三年不出關專門靜修，對很多人來說，這都是難乎其難的，但是，每天早晚各安排兩到四個小時，像閉關一樣——不與外人接觸、不說話、不做任何事情，全身心專注于修行，這樣實際上就是閉關了。

所有真正想修行的人，都要把外加行和內加行至少修一遍，然後每天早晨和晚上都修世俗菩提心和空性。如果會修大圓滿，修空性的時候就修大圓滿；不會修大圓滿，就修中觀的空性修法。

在斷除煩惱的過程中，如果環境不理想，時常碰到傷害自己的人，是選擇換一個地方來逃避，還是堅持住在惡劣環境裡，用慈心和悲心等方法對治呢？

如果修行真正能夠到位，當然是後一種方法最重要，但每種修行都有次第和過程，當我們還是凡夫，修行還不到位的時候，有些事情還是要回避。比如，選擇到聞思修氣氛十分濃厚的佛教叢林，高僧大德曾經修持過的神山聖地，或人煙稀少的荒僻之地居住。當然，在森林、高山中修行，並不是消極遁世，而是為了儘快掌握斷除煩惱的能力。《中觀四百論》講過，人的煩惱有兩種，一種是所有眾生都具備的先天性煩惱；另外一種是外境所引起的煩惱。如果換一個環境，第二種煩惱自然可以消失，所以諸佛菩薩、善知識都竭力讚歎靜處的功德。

但是，即使呆在清靜的地方，如果不修行，先天性煩惱還是沒有辦法逃避，因為那些煩惱已經在我們心裡根深蒂固了，唯一的對治方法，就是修行。

總而言之，第一，要在安靜的地方靜下來修菩提心；第二，有些煩惱可以回避，有些煩惱是無法回避的，所以要麼修慈悲心，要麼就修空性來對治。

不顛倒是非

第十四，“不顛倒是非”，要斷除、放棄六種顛倒。

1、忍辱的顛倒

譬如說，打坐、念經、持咒時間長了，就會感覺疲勞、困乏，就不想繼續修了；天氣很熱的時候去放生，因為要走很遠的路，放生的魚又很多，就怕苦怕累，不想去了；但為了做世間法，卻再累、再辛苦、再有困難都不怕，都能夠承受，這就是忍辱的顛倒。

2、意樂的顛倒

意樂的顛倒，也即理想的顛倒。西方哲學家認為，生存的目標、人生的理想，就是追求幸福。

雖然佛教也可以用“追求幸福”這個詞，來代替大乘佛教徒的人生理想，但其中所蘊含的實際含義的深廣程度卻與前者有著天大的差別。作為真正標準的大乘修行人，我們應該樹立的理想，是追求眾生的幸福而不是個人的幸福，是永久的幸福而不是暫時的幸福，是要讓所有眾生都獲得解脫。

當然，要讓所有眾生獲得解脫，首先我們要自己先成就，那樣才有度生的能力，如果我們自己都沒有成就，都是煩惱深重的凡夫，又怎麼能幫助別人成就呢？

但一般的世間人卻不是以此為目標，而是目光短淺地想盡一切辦法讓自己這一生的日子過得好一點，這就是理想的顛倒。

3、品味的顛倒

品味的顛倒，也即享受的顛倒。

如果不願意通過聞思修持來享受大乘佛法的智慧和慈悲等精華，反而對吃喝玩樂等等樂此不彼，就是享受的顛倒。

4、悲憫的顛倒

本來，無論再有錢、有權、有威望，那些根本不修行、不相信因果的世間人都應該是很可憐的。因為在享受金錢、名利、地位等等的過程中，經常會做一些傷害眾生的事情——吃活海鮮、穿皮毛等等，從而造作很多惡業，在不久的來世，他們也必將加倍償還這些血債。但一般人卻不會覺得他們可憐，反而對他們錦衣玉食的生活充滿了嚮往之情。

反之，那些長年居住深山，克服重重困難，不受欲望左右，生活樸素簡單的修行人，不少人卻認為他們很可憐——沒有像樣的住處，沒有可口的飲食，沒有舒適的生活，缺乏基本的物資——這就是顛倒的悲憫。

以前米拉日巴在山裡閉關的時候，貢塘七姐妹也覺得他非常可憐——住在山洞裡，沒有吃穿、饑寒交迫。米拉日巴卻不但不認為自己可憐，反而對貢塘七姐妹的前途充滿了擔憂，認為她們很可憐。

事實如此，不修行的人因為前景深幽黯淡，所以才是很可憐的；而真正的修行人因為對未來深有把握，所以信心滿懷、躊躇滿志。如果不同情前者反而可憐後者，這怎能說不是一種顛倒的悲憫呢？

5、營求的顛倒

不讓依靠自己的人去修行，反而讓他們去操持世間法，就是營求的顛倒，也即管理的顛倒或培養的顛倒。

譬如說，世間的國王或官員不給手下人安排修行的時間，而是讓他們去打仗或做一些世間的事務，雖然從世間的角度來說，這是正常的，但也屬於營求的顛倒。

有些偽裝的善知識也是這樣，不讓自己的弟子去聞思修行，反而讓他們去做世俗的事，這就非常不正常了。

6、隨喜的顛倒

在看到或聽到別人在世間、出世間方面的善行——修菩提心、出離心、空性，或者做一些世間的善事時，心裡產生了喜不自禁的感覺，就是正常的隨喜。

但是，如果在其他人修行的時候，心裡反而有種不是滋味的感覺；當別人遇到困難、挫折，或者生病、死亡的時候，卻喜出望外、幸災樂禍，就是顛倒的隨喜。

不時停時修

第十五，“不時停時修”，不能今天修行，明天不修；今天去行善，明天不行善。

有些人由於對佛法的信心程度不夠，所以在做善事方面也是時冷時熱、起伏不定。情緒好的時候，就去念念經、磕磕頭，只要有一點點不舒服，就隨便找個藉口推脫，這就是還沒有足夠的信念——一定要把修行作為頭等大事，其他的事情可做可不做，這樣一曝十寒的修行，進步就會很慢。

這就像燒水，如果把煤氣打開一分鐘又關了，再過五分鐘以後又打開，一分鐘後又關了，這樣一天也燒不開一壺水。同樣，做任何一件事情，都一定要持續恒定、從不間斷地做，而不能凡事只有三分鐘熱度。雖然世間人會有很多雜事，但除了非常特殊的情況以外，一定不要隨意放棄修行。

當堅定而修

第十六，“當堅定而修”，要不顧一切地去修行。

無論再忙、再艱苦、再有壓力，都一定要堅持不懈。

以二觀察解

第十七，“以二觀察解”，要以粗細兩種方法觀察煩惱是否斷除。

在修行，特別是禪定修法修得比較好的時候，很多粗大的煩惱就很容易控制，一般不會有明顯的貪心、嗔心等煩惱。即便如此，我們也要觀察自己是不是真正沒有煩惱了。

怎麼樣觀察呢？就是觀察在接近以往容易生起煩惱的對境時，自己有沒有煩惱，這樣就能很清楚地知道自己的弱點——原來自己不是已經消除煩惱了，只是產生煩惱的外緣暫時沒有出現，所以就讓煩惱潛藏在心底深處了，實際上還沒有斷除，所以自己還需要繼續努力修行。

 

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備註 :