更新日期:2010/09/26 22:43:07
學習次第 : 進階

堪布索達吉仁波切 講授

今天給大家講一下上師瑜伽。

 

前兩天舉行了「紀念法王如意寶圓寂三周年」法會,在法會期間,大家都誠心地祈禱上師,念誦《上師供儀軌》,通過金剛薩埵修法來進行懺悔,每個人應該都念了四十萬遍金剛薩埵心咒,對自相續有一定的淨化作用。過兩天我準備傳講《聞解脫》,也就是《六中陰引導文》,修這種密法,上師瑜伽是不可或缺的。當然,不僅修密法需要上師瑜伽,修持任何一種法,包括人身難得、壽命無常、皈依、發心等,都離不開上師瑜伽,它既可以列為前行,也可以列入正行當中。

 

對每個人來講,修行必須依靠一種特殊的加持,如果不講究這些,佛教完全是理論的話,那就成了一種學術研究。雖然世人認為這種治學精神很有意義,但真正的佛教,既要講理性,也要講感性。假如不懂道理全憑信心,就像某些偏僻地方的迷信一樣,相續中不一定產生穩固的定解;若全靠分別念推測而不講信心加持,則已經失去了佛教徒的身份。因此,理性和感性這兩者,在修行中都不可缺少。

 

現在很多人希望通過密宗、禪宗的修行認識心的本性,這首先需要上師的加持。有偈頌雲:「從功德上講,上師與佛沒有差別;但從恩德上而言,上師超過了一切諸佛。」往昔有不計其數的諸佛轉法輪度化眾生,然我們未曾得以調化,而今上師依靠善巧方便的慈悲攝受,在我們相續中播下瞭解脫的種子,並使之逐漸成熟,只要有信心,即生成就已穩操勝券。故從恩德上講,不管藏傳佛教還是其他傳承,上師的確超過了一切,甚至超過了本尊。

 

這一點,在印度佛教歷史上也能得以證明。以前馬爾巴羅紮通過祈禱,見到上師那若巴,同時也現見了喜金剛本尊壇城。當時馬爾巴羅紮選擇向本尊頂禮,而沒有在上師面前求悉地。以這種緣起,他的解脫成就因此而拖延,沒有獲得即生成佛,儘管他的法脈綿綿相傳,但他的子系傳承卻從此間斷。

 

藏傳佛教的歷史也是這樣。曼達熱哇祈求蓮花生大師時,現前了普巴金剛(金剛橛)的壇城,他選擇在本尊面前求悉地,而沒有向上師求取。以此緣起,蓮花生大師的意傳加持,直接賜予空行母益西措嘉,曼達熱哇並沒有得到。

 

從這些文字記載來看,修本尊與修上師比起來,上師的加持更為殊勝。也可以說,我們的成就與上師的加持是離不開的,任何一個開悟、任何一種境界,完全依靠上師而獲得。

 

另外,成就的印證也離不開上師。漢傳佛教的永嘉禪師,原名玄覺,後以祖籍永嘉得名。他年輕時在善知識面前聽聞過一些佛法,精通天臺宗的止觀法要,後來研讀《無垢稱經》(即《維摩詰經》),明白了心地法門,證悟了心的本性。有一次,六祖大師的弟子玄策禪師來訪,和他交談的過程中,發現他談的道理與過去祖師所說相合,以為他是自己本宗的人,於是問:「你的師父是誰?在哪裡得的法?」他說:「我以前學過很多法門,但真正的開悟,是依靠自己讀誦《維摩詰經》。」玄策禪師又問:「你是哪一位上師印證的?」「我沒有上師印證。」玄策禪師說:「佛陀在世時,應由佛陀來印證;佛陀涅槃之後,若沒有師父給你印證,這都叫做天然外道(順世外道),不是佛教。」永嘉禪師一聽,馬上說:「那請你給我印證。」玄策禪師回答:「我不夠資格,你最好到六祖那裡去。」於是永嘉禪師前往曹溪求取印證,並終獲六祖認可,留下了「一宿覺」的千古美談。這段經歷在《壇經》中有記載,以前宣化上人在美國三藩市宣講時,也講得比較詳細。

 

有些人認為:「在四皈依(皈依上師、皈依佛、皈依法、皈依僧)中,皈依上師放在首位,上師的地位比佛還高,這是藏傳佛教的獨特做法。」我個人並不這樣認為,凡是學禪宗的人都知道永嘉禪師,從他的公案也可以看出,證悟必須依靠上師來印證。所以上師的地位到底如何?由此也可見一斑。

 

漢傳佛教中還有一個故事:過去有個老太太,她很想用功,於是請寺裡的方丈開示她。但過去的方丈不是隨便可以見的,要先稟告客堂,客堂轉告侍者,侍者再去報告方丈,過了一道一道的關之後,才可以拜見。當時方丈的法務比較繁忙,侍者轉告老太太的話之後,方丈說了句:「隨緣而去!」那個老太太聽後,覺得方丈給她傳了很殊勝的法,就一天到晚「隨緣而去」,把這當作念念不忘的課誦。(這與藏傳佛教中「貧婦依狗牙成佛」的故事比較像。)結果她的外孫掉到河裡了,人家跟她講,她也「隨緣而去」;自己的房子著火了,她也「隨緣而去」。後來通過上師的加持,她開悟了。歷史上確實發生過這樣的事,現在的本煥老和尚,在禪堂裡有時候也講這個公案。

 

所以,密宗的上師相應法,上師與弟子之間的耳傳、表示傳等,應該說與漢傳佛教的禪宗相同。按照某些人的觀點,如果顯宗非要次第經過五道十地才能成就,那六祖依靠五祖的加持及表示而頓悟,恐怕也無法自圓其說。故而,大家不要認為「上師超過一切」是藏傳佛教的獨門修法,藏傳佛教只不過是文字和儀軌不同而已,宗旨上與漢傳佛教無絲毫差別。

 

大家平時在修行中,一定要祈禱自己的上師。學什麼宗派都沒關係,最主要的是有信心,這種信心則依靠上師而產生,若對上師沒有信心,開悟、證悟非常困難。前輩高僧大德也說過:「諸佛菩薩相當於陽光,我們的相續好比絨草,絨草放在陽光下,假如沒有取火鏡,永遠不可能燒起來。而一旦有了取火鏡,絨草便會熊熊燃燒。同樣的道理,要想獲得諸佛菩薩的加持陽光,必須依賴於上師的取火鏡,否則,獲得成就十分困難。」因此,上師的加持及對上師的信心,是證悟心性最關鍵的一環。

 

經論中也說:「通達勝義俱生智慧,必須依靠積累資糧、淨除罪障、具證上師的加持,除此三者之外,若欲尋覓其他方法,則是一種愚者之舉。所以,若想證悟勝義空性,最重要、最根本的是什麼?就是在修行過程中,盡量懺悔無始以來的業障,多積累善根資糧,不斷祈禱上師的加持。

 

在祈禱上師的時候,應視上師與真佛無二無別。什麼時候有了這種定解,什麼時候你就有了證悟的機會。當然,現在也有很多假上師,把他們看作與佛無別,恐怕是不現實的。但真正的具相上師與佛等同,這在顯密經論中都可以成立。比如,顯宗從不了義的角度來講,承認上師是佛陀的化身,《大鼓經》中雲:「阿難莫哀傷,阿難莫哭泣,我於未來時,化為善知識,利益汝等眾。」意思是說,釋迦牟尼佛臨近涅槃時,阿難等有緣弟子泣不成聲,此時佛陀安慰道:「你們不要痛哭傷心,我將來會化現為善知識,以此方式來度化你們。」《殊勝等持經》(《殊勝等持經》雲:「善男子,末法之時,我化現為善知識宣說此等持法門,是故善知識乃汝之本師,直至菩提果之間當依止且恭敬承侍。」)、《頂寶龍王請問經》(《頂寶龍王請問經》雲:「天子,若依止善知識恭敬承侍,則親睹一切如來清淨刹土,獲得殊勝大悲等持,不離智慧波羅蜜多,令一切眾生圓滿成熟,圓滿一切所願。」)等經典中,也說上師就是佛陀的化身。從了義的角度而言,上師所證悟的明空無二的法界本體,正是十方諸佛的法身。因此,不管從了義、不了義的角度來講,上師與佛的色身和法身無二無別。

 

若把上師視為真佛,將會獲得不可思議的加持。在印度歷史上,龍猛菩薩丟了一把鼻涕,他的弟子龍菩提全部拾起來吃了,依此而獲得殊勝成就。藏傳佛教中,霞葉瓦尊者承事金厄瓦格西時,一切內外事務皆是他一人承擔,從來沒有修法的機會,但他堅信:恭敬承事上師,就是最殊勝的修法。有一次,他走到第三級台階時,依靠上師的加持,倏然證悟了心的本性。所以大家要從內心深處多祈禱上師,現在有一種「喇嘛欽」的音樂,你們一邊聽,一邊以大信心祈禱上師,應該會有開悟的機會。

 

前段時間,《入行論》中也提過,如來芽尊者就是思念上師而開悟的。還有一位釀‧尼瑪哦瑟(日光)尊者,也是藏傳佛教了不起的大成就者,他閉關三年專修「上師三身總集法」,通過信心現見了蓮花生大士,又照見了空行母益西措嘉,最後前往清淨刹土。此外,智悲光尊者二十八歲到各地閉關,後在青普神山的山洞裡修行時,所得的驗相、證悟的境界不可勝數,而其中最為殊勝的,就是通過祈禱無垢光尊者,先後三次得到尊者以智慧身進行攝受。上師如意寶也是誠心祈禱米滂仁波切,得到米滂仁波切的智慧身攝受之後,獲得開悟,弘法利生事業勢不可擋。在藏傳佛教中,這樣的歷史非常多。

 

作為傳承弟子,在所有的修法中,我們要把上師瑜伽放在首位,無論白天也好、晚上也好,經常祈禱自己的上師。當然,祈禱的方式多種多樣,如《大圓滿前行》中的儀軌,是以蓮花生大士為根本上師來修持;還有一些別的法門,把根本上師觀為其他形象……。但今天給大家介紹的是,上師如意寶親自造的一個非常簡短的上師瑜伽──《上師瑜伽速賜加持》。

 

我以前看過不少上師瑜伽,其中的念誦和修法比較複雜,現在末法時代的人這麼懶惰,工作這麼忙,生活上有許多安排不過來的瑣事,為了照顧他們,上師如意寶賜予的上師瑜伽也非常簡略。希望大家,包括學習《入行論》的各大教派的弟子們,平時能夠經常修持。

在座的有些人有緣親見過法王如意寶,並得受了殊勝的灌頂和教言;有些人只聽過他老人家的名號;有些連名號也不一定聽過,但不管怎麼樣,只要有信心,加持的力量不會有絲毫影響。誠如智悲光尊者一樣,他依憑對無垢光尊者的無上信心,二者雖然相隔了上百年,但仍能得到尊者的慈悲攝受。因此,我非常希望凡是聽受《入行論》及其他論典的道友,一定要好好祈禱上師如意寶。

 

上師如意寶是一切諸佛菩薩的總集,是三寶的根本,是三根本的本體。任何一個人只要誠心祈禱,上師就像如意寶一樣,定會賜予種種所欲。我本人今天有機會給大家傳授佛法,完全來源於上師的加持,上師的恩德無量無邊,自己確實難報其萬一。大家務必要勵力祈禱上師,只有這樣,心相續才會有大的轉變。否則,只把它當作理論來研究,不可能令佛法融入內心。因此,我再再地希望大家,每天念誦《上師瑜伽速賜加持》,即使你再忙,抽出幾分鐘應該沒有問題。

 

下面具體介紹一下它的修法:

首先念皈依頌,觀想:「上師是三寶、三根本及一切諸佛菩薩的本體,我今天要皈依上師,乃至永遠也不捨離。」以此心態念誦三遍:

 

南開內素南卡岡瓦意  安住虛空遍滿虛空者

喇嘛宜但康卓措南蕩  上師本尊空行諸會眾

桑吉秋蕩帕畢給敦拉  諸佛正法及諸聖眾前

達蕩卓竹固畢佳素趣  我與六道眾生敬皈依

 

接著念發心偈,觀想:「為利益天邊無際的一切眾生,我要修持上師的果位而發無上菩提心。」以此心態念誦三遍:

 

達蕩塔意森間南  我與無邊諸有情

耶內桑吉音巴拉  本來即是正覺尊

音巴西畢達逆杜  了知如是之自性

江秋秋杜森借多  即發殊勝菩提心

 

之後觀想:輪迴涅槃、清淨不清淨所攝的一切萬法,是本來清淨的大空性,在此境界中,自相不滅地顯現出蓮花和月輪。蓮花和月輪之上觀想紅黃色的「諦()」字,「諦」字變成寶劍──文殊菩薩的標誌。寶劍漸化為黃文殊,黃文殊變成上師,上師的形象是法王如意寶,本體與文殊智慧勇識無二無別,在五光縈繞的淨現中顯現。身上具足班智達的一切服飾,以說法手印持著蓮花、經函和寶劍,金剛跏趺坐的方式而安住。  

 

扣迪曲袞嘎達熱畢盎  輪涅諸法本淨覺性中

攘蕩瑪嘎耶喜歐欸隆  自性不滅智慧五光界

喔沃巴丹蔣畢多傑拉  本體具德文殊金剛尊

南巴嘉既意欣諾布尼  形象唯一怙主如意寶

嘎薩最尊班智達宜契  白明美顏班智達之飾

秋恰恰吉Ra哲列萬南  說法手印持寶劍經函

夏逆吉忠喔瑟慕美綽  雙足跏趺放射無邊光

攘囊達畢間杜蘭美薩  一切自現觀為淨明然

 

上師的身姿服飾等,與米滂仁波切、宗喀巴大師的完全一樣。唯一不同的是,面容是法王如意寶的形象。

 

有些人根據《金剛帳續》的觀點說,不能觀為上師的形象,必須要觀佛陀或本尊的形象。但無垢光尊者在《大圓滿虛幻休息》中反駁道:「這是不合理的。因為這是修上師瑜伽,而不是修本尊瑜伽。經續中並沒有說依靠本尊六個月就能成就,而唯有修持上師瑜伽,才能獲得這種悉地。」所以,一定要觀上師的形象。

還有些人認為只要皈依三寶就可以了,沒有必要修持上師。這種說法也不合理。上師既是佛寶,也是法寶,又是僧寶,上師的身口意與三寶無二無別。因此,要觀想上師是三寶的總集。

如是觀想上師安住於前方的虛空中,一心一意念誦上師祈禱文:

 

內欽日沃賊欸襄堪素  自大聖境五臺山

蔣巴圖既津拉意拉門  文殊加持入心間

晉美彭措夏拉梭哇迭  祈禱晉美彭措足

恭究多巴頗瓦津吉洛  證悟意傳求加持

 

此文念多長時間都可以,至少是三遍以上,或者七遍、二十一遍。

隨力念誦後,上師化為五光明點,從自己頭頂融入心間,觀想上師相續中的慈悲、智慧、等持、總持等所有功德,以及一切灌頂、教授,自己全部無餘獲得,自己的分別念與上師的智慧變成無二無別。在這樣的境界中稍許安住。

 

塔呢喇嘛喔欸替列玖  後師已成五光之明點

攘格既沃內秀釀威騰  由自頂穴滲入於心間

嘉袞耶喜既杜喇嘛蕩  當思諸佛智慧總集師

嘎哇念畢津拉託巴散  獲得於彼同分之加持

 

起定後,開始迴向,觀想:「我今天修上師瑜伽為主的一切善根,迴向三界的老母有情,願他們早日獲得上師的果位。」

 

借瓦袞杜揚達喇嘛蕩  生生世世不離師

劄美曲吉巴拉隆究江  恆時享用勝法樂

薩蕩蘭既雲丹Ra作內  圓滿地道功德已

多傑羌格果滂紐託秀  唯願速得金剛持

 

平常看到任何色法,都應觀想為上師的形象;聽到任何聲音,都觀想為上師的金剛語;心裡的各種起心動念,都觀想為上師的智慧。行走坐臥皆安住於此境界中。這樣之後,相信在不久的將來,大家定可獲得與上師無二無別的果位。這一點,對後學者來講非常重要!

  

《上師瑜伽速賜加持》

修 法 儀 軌

皈依:

南開內素南卡岡瓦意  安住虛空遍滿虛空者

喇嘛宜但康卓措南蕩  上師本尊空行諸會眾

桑吉秋蕩帕畢給敦拉  諸佛正法及諸聖眾前

達蕩卓竹固畢佳素趣  我與六道眾生敬皈依

(三遍)

發心:

達蕩塔意森間南  我與無邊諸有情

耶內桑吉音巴拉  本來即是正覺尊

音巴西畢達逆杜  了知如是之自性

江秋秋杜森借多  即發殊勝菩提心

(三遍)

觀想:

扣迪曲袞嘎達熱畢盎  輪涅諸法本淨覺性中

攘蕩瑪嘎耶喜歐欸隆  自性不滅智慧五光界

喔沃巴丹蔣畢多傑拉  本體具德文殊金剛尊

南巴嘉既意欣諾布尼  形象唯一怙主如意寶

嘎薩最尊班智達宜契  白明美顏班智達之飾

秋恰恰吉Ra哲列萬南  說法手印持寶劍經函

夏逆吉忠喔瑟慕美綽  雙足跏趺放射無邊光

攘囊達畢間杜蘭美薩  一切自現觀為淨明然

祈禱:

內欽日沃賊欸襄堪素  自大聖境五臺山

蔣巴圖既津拉意拉門  文殊加持入心間

晉美彭措夏拉梭哇迭  祈禱晉美彭措足

恭究多巴頗瓦津吉洛  證悟意傳求加持

盡力念誦

塔呢喇嘛喔欸替列玖  後師已成五光之明點

攘格既沃內秀釀威騰  由自頂穴滲入於心間

嘉袞耶喜既杜喇嘛蕩  當思諸佛智慧總集師

嘎哇念畢津拉託巴散  獲得於彼同分之加持

如是安住於超越心識的法身中,此中出定時,萬有觀為上師之本體而進入日常行為。

迴向:

借瓦袞杜揚達喇嘛蕩  生生世世不離師

劄美曲吉巴拉隆究江  恆時享用勝法樂

薩蕩蘭既雲丹Ra作內  圓滿地道功德已

多傑羌格果滂紐託秀  唯願速得金剛持


備註 :