更新日期:2012/02/17 20:44:09
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尊貴卻殿仁波切
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學習次第 : 進階
卻殿仁波切開示《修心八頌》
Choden Rinpoche
2009.03.25于經續法林
重點摘要
* 調整聞法動機：
思惟為了要饒益等同虛空般無量無邊的如母眾生，所以務必要證得無上正等正覺圓滿佛果位，以此動機而聽聞。所聽聞的法是大乘法，是噶當派大善知識朗日塘巴撰著的《修心八偈》。
* 撰者及傳承簡介：
所謂的修心也就是菩薩的修行，配合取捨法而修的行持，稱為“修心”。
菩提心的修持有兩個傳承：1.釋尊→彌勒→無著：“七重因果”的修持。2.釋尊→文殊→寂天菩薩：“自他相換”的修持法。這兩類修心法當中，以“七重因果”較為人知；“自他相換”以前是秘密傳的，只傳授給大乘種性利根者。今天所講的就是自他相換的修持法。
《修心八頌》是由寂天菩薩傳下來的自他相換的修持法。從阿底峽入藏後，由阿底峽傳給種敦巴，之後就形成噶當派並流傳下來。之後傳到朗日塘巴及夏惹瓦。
朗日塘巴緣念一切受苦的有情，生起無法堪忍有情受苦的心，願一切有情都能離苦，所以終生修持自他相換法。他依照阿底峽尊者所傳的修心口訣而修持大乘的精華，因此在一世成就。
* 前行觀修法摘要：
修持《修心八頌》的時候，可以依觀音或依阿彌陀佛為本尊來觀修。
修時，首先獻上七支供養，之後祈請，並思惟：“從上師的心間（心間可觀為觀音或阿彌陀佛），從祂們之處流下甘露，甘露之流就進入到自己頭頂，淨化掉自己無始以來三門所積聚的罪障，同時也淨化掉修持《修心八頌》的所有障礙，因此獲得加持。”
* 各偈的觀修法摘要：
1.我於一切有情眾，視之尤勝如意寶，願成就彼究竟利，恒常心懷珍愛情。
要思惟珍愛他人的功德，發願：“自己能夠真正生起珍愛他人的心，要視一切有情遠勝如意寶。”為何以利他為主的菩薩視一切有情遠勝於如意寶？因為如意寶只能帶給此世的利益，不能成辦來世的利益；而其他的有情不但能帶給此世的利益，甚至可帶給來世短暫的人天利益以及究竟解脫、佛果的利益。
若要獲得人天果報，持守戒律就可以獲得。例如斷除殺生，可獲得人天果報。可是要斷除殺生也是緣念有情！緣念有情才能修持“斷除殺生”這條戒。甚至要擁有眷屬或受用等，都是緣念有情而有。要行佈施、修忍辱等，物件也是有情，若沒有有情，則談不上佈施、忍辱等。所以要獲得增上生的一切功德，必須依於有情才能獲得。
要成就佛果也是一樣，必須依於有情才能夠成佛。首先要生起緣念有情遠離痛苦的悲心，若沒有有情的話，不可能有緣念有情，願有情離苦的悲心。沒有所緣，不可能生起悲心。
同樣，要生起為饒益有情求證佛果的菩提心，也是要緣念有情才能生起。已生起菩提心後，修持六度也必須依於有情才能夠修持。所以《入行論》說：要成就佛果，可以說一半是依於佛，一半是依於有情。為何我們恭敬佛而不恭敬有情呢？
我們從無始輪回以來，因為我愛執的緣故，所以只做自利而已，從不做利他，因此造作了種種業、種種罪惡，所以仍在輪回當中。佛陀已捨棄我愛執，生起珍愛他人之心，因此佛陀已證得佛果。所以應該要生起珍愛他人之心，捨棄我愛執。我們去閱讀釋尊的傳記，可以了解釋尊是如何舍己為他。我們應該發願也能夠如此做。
所以在修習《修心八頌》的整個階段，應該要祈請：“祈請上師、本尊加持，使我在心續中能生起珍愛他人之心。”
2.隨處與誰為伴時，視己較諸眾人卑，從心深處思利他，恒常尊他為最上。
與任何人在一起時，不論對方是親、敵、中庸，都應該視自己比任何人還要卑劣。意思就是要捨棄以己為重，生起珍愛他人之心。主要是講要斷除我慢，因為我慢可說是會阻礙大小乘功德的生起。我慢的種類很多，其中一種叫做卑慢。就是認為他人雖有功德，可是我也有一點功德，這種慢就稱為卑慢。只要有這種慢心，將會阻礙新生功德，也會導致不恭敬他人。所以不論與任何人在一起時，都要視自己為最卑下的。
我們應當向種敦巴學習。種敦巴擁有阿底峽尊者傳下來的圓滿口訣，他也被尊稱為妙王之王，雖然有如此功德，可是他把自己的功德隱藏起來，他與任何人相處的時候，都視自己為最謙卑的。一般而言，我們將自己的功德隱藏起來的話，比較不會有障礙。
當我們禪修這個偈頌時，我們要發願：“願能夠要效法種敦巴一般的修行，祈請上師加持！”也思惟：從上師之處降下甘露。
3.一舉一動觀自心，正當煩惱初萌生，危害自與他人時，願疾呵斥令消除。
此偈頌是講：應當要觀察自己的身語意三門以及一切的心理活動、行為等。這是非常重要的，若不觀照自己的身語意三門，雖然自以為是修行人，可是實際上並不是。所以平時不論我們做任何事或做功課時，都要以正念正知來做。所謂正知，就是指“偵察自己身語意三門一切的行為，到底是落入善或是惡”的一個偵察者，就稱為正知。我們要以正知隨時來觀察自己，若發現自己心中生起煩惱，應當馬上察知，而且立刻將它斷除。例如瞋恚會使自己不舒服，別人看到你也不會舒服，所以瞋恚煩惱生起時，導致自他皆受傷。
噶當派格西奔恭佳的事蹟大家可能知道。他前半輩子是強盜、小偷。之後他醒悟，就依噶當派的善知識修行。他的主要修行就是隨時用正知觀自己的心，一旦煩惱生起，就馬上強制地斷除煩惱。某次法會中，有人在分發優酪乳，他心想：“前面的人倒那麼多，輪到我時，會不會喝不到？”如此擔心著。然後他馬上用正知偵察到自己有這樣的念頭，於是把他的杯子倒覆。等到倒優酪乳的人來，他對那個人說：“那個造惡業的人已經喝過了。”
有一次功德主即將要來，他心想：“必須把房子好好整理一下，打掃乾淨，並擺上莊嚴的供品。”打掃及擺好之後，他坐下來觀察自己的動機，發現自己的動機沾染到世間八法，他馬上起身到外面抓一把灰，灑在擺得很莊嚴的供品上。這件事傳到帕當巴桑皆，就讚歎：“奔恭佳的供品是全世界最好的供品，他已經堵住了世間八法的口。”
當唸到此偈頌時，應該發願：“願自己能效法奔恭佳的修行，令自己能夠如是輾轉增長。”
4.秉性邪惡眾有情，恒為猛烈罪苦迫，見時如遇大寶藏，願恒惜此難得寶。
這裏所說的“秉性邪惡眾有情”是指隨著業和煩惱而轉的生死輪回者。這些輪回者都是一向造作罪惡，造作痛苦的因，將會感受痛苦的果。“造作痛苦的因”例如造作十惡業；或者往昔曾造作十惡業，現今正受到惡業的苦果。意思也就是這位有情平時很容易瞋恚或是行為很惡劣，本性很不好的有情。這種有情當他處在困境或受苦時，可能就沒有人願意幫忙他。在這種時候若去幫助他的話，對他的幫助是非常的大，即使我們也可以得到很大的利益的。當見到這樣的有情時，我們應當視他如同大珍寶般珍惜他。
無著賢也是這樣修行。有一次他見到一個很可憐的乞丐，身上長了許多跳蚤，一直在吸他的血，所以在哀嚎。他看了以後，就幫這位乞丐洗澡及換上新衣服。他又擔心這些跳蚤沒東西吃會死掉，所以把乞丐的衣服穿到自己身上，讓跳蚤吸他的血、咬他的身體。很多人看到他這樣做，就勸他千萬不要這樣做，因為以前很多噶當派的格西都是這樣子修，有些甚至被跳蚤吸血而死。無著賢聽了，就讚歎那些前輩做得實在是非常好。
所以我們應當發願能夠效法噶當巴格西他們的作為，願能夠去除一切有情的痛苦，令一切有情獲得安樂。我們應該盡己所能，儘量去做。如果沒辦法做到的話，也應當要發願：願自己真的能夠效法噶當派祖師他們的修行。
5.他人出於嫉妒心，非理辱駡謗我等，粗惡穢言我取受，願將勝利奉獻他。
當我們在修心時，應該將一切勝利歸於他，一切吃虧自甘受。若有人因為嫉妒心而以批評、侮辱、譭謗、或用粗言惡語來相待時，對這些非理的行為，我們不應當心生報復，因為如果去報復的話，即使是回一句報復的話，也會傷害到對方，而使自己的菩薩行退失的。所以無論他人是多麼惡劣的對待，我們應該要坦然接受，將一切勝利歸於他。
我們要證得佛果，除了這一條道可行之外，無其他者可行。遇到他人非理譭謗、侮辱時，應當把一切勝利歸他，而吃虧自甘受。若現在沒辦法做到，也應該發願：將來能夠這樣做。
6.吾昔饒益助某人，且曾深心寄厚望，彼雖非理妄加害，願視彼為善知識。
當我們在修心的時候，即使對方是我們一向很幫忙的、對他利益的人，他反過來傷害的時候，千萬不要為此而生氣、瞋恚，也不應該因此而怯弱、退縮，應該要對對方修慈悲心，應當要視對方為自己修行忍辱的善知識。同時要思惟：輪回當中無一處是可保信的，凡是輪回者必定是有錯的。我們可以從釋尊的傳記當中瞭解到很多這一類的修行方式。
7.無論直接與間接，願獻利樂於慈母，如母有情諸苦患，我願暗中自取受。
總之應當捨棄我愛執，應該拾取珍愛他人，將自己的短暫的或者究竟的利樂施予一切如母有情。一切有情如果有任何的苦患，應當要自取受。這個偈頌就講到要修取捨法。
在修心的整個過程，一些行為好像都跟世間人的行為相反，例如幫助他人，他人反過來傷害時，我們反而要視他為善知識而修歡喜心，這樣的修行方式，就跟世間整個相反的，可是實際上真的是對我們修行很有幫助。所以在修這種修心時，應當要秘密而修。
這個修的法門在切喀瓦之前，都是非常秘密的在傳授，絕不公開。切喀瓦看到《修心八頌》，就發覺對自己的心非常有幫助，當時朗日塘巴已經圓寂，他就到夏惹瓦的座前去請益。夏惹瓦告訴他說：“凡是要成佛的，除了這條道之外，沒有其他之道可行了。”切喀瓦問夏惹瓦《修心八頌》的根源可以追溯到誰？夏惹瓦回答：可以追溯到龍樹菩薩。因為龍樹菩薩在《中觀寶鬘論》裏面講到：“願一切如母有情之罪障皆於我身上成熟，願我的一切善皆於如母有情身上成熟。”切喀瓦又問：“既然《修心八頌》如此殊勝，為什麼在講經說法時，連一個字都沒有提過？”夏惹瓦對他說：如果不修的話，只有講是沒有用的。
所以我們應當要修取捨法。前面所說的，就講到我們要珍愛一切如母有情，捨棄我愛執，生起珍愛他人。與任何人相處時，都應該將自己處在最低的地位，且要經常自觀己心，並要將一切勝利歸於他人，自我吃虧。總之，一切修行的扼要、精華就在此。在修自他相換時，要取受其他受苦有情的一切痛苦、罪惡、惡業、障礙等，由自己來受。在施的時候，要將自己的一切利樂、功德、圓滿，佈施給他人。
在修的時候，要加以緣念。首先，可以緣念器世間，例如緣念地獄，地獄是一個器世間，地獄分為冷、熱地獄。首先緣念熱地獄，熱地獄的熾熱鐵地，不管走到哪個地方，都會被燙傷。所以可以觀想把器世間所有一切不好的那一面把它取過來，自己去感受。取過來的時候，觀想它融入到自己的我愛執當中，然後消滅掉自己的我愛執。然後將自己的善根、功德、圓滿，佈施出去，把地獄的熾熱鐵地轉換成清涼地。
之後，再緣念情世間，例如地獄當中的有情是如何去感受地獄當中的種種痛苦，將這些痛苦取過來，為他代受。然後將自己的善業、功德，佈施給地獄中的有情。之後，思惟化現出很多的善知識為這些地獄眾生說法，安置所有的地獄眾生於佛果位。當在取受這些有情痛苦、罪惡、障礙時，如何取？應思惟：就好像在剃頭一樣，用刮刀刮過去，乾乾淨淨的，就將有情的罪惡、痛苦等，刮得乾乾淨淨，把它取過來，我們自己代他受。然後將自己所擁有的一切圓滿的情器世間，這些功德佈施給他人。這是用地獄道來做比喻、解說，可以類推到餓鬼道、畜生道、人道等六道當中都可以這樣類推思惟。
在修取捨法時，緣念於一切受苦可憐的有情，例如一位病人，這個病人之所以會生病，是因為過去曾經造作過不善業、罪惡的因，所以現在感受到罪惡的果，就是生病。所以在修取捨法時，就將他的疾病的因一併取過來受。疾病的因是他過去造作過十不善業，就將他的十不善業取過來自己受。取過來時，思惟化為黑色的光芒，融入到自己心中我愛執裏面。如果勇氣十足的人、比較有膽量、比較勇敢的人，可以觀想取過來的這些罪業、障礙等，化為刀劍武器，射到自己心中的我愛執裏面。融進去之後，就思惟我愛執消失不見了。在佈施出去時，是將自己的善、自己的一切安樂、快樂，佈施給他人，而自己快樂的因就是善業，自己的善業功德等，全部都佈施出去。因為剛才是緣念病人，就佈施給這位病人，使得這位病人的疾病就痊癒。
這種修持都是緣起法。有些特別人士有特別的願力、業力的關係，他可以實際去取受對方的一切痛苦、疾病的，像我們就沒辦法持續做到這種取和舍的修行。可是我們只要這樣觀想、觀修的話，就可以集聚無量無邊的功德。
有很多實例，有人生病之後就實際真心的修取捨法，病就好起來。所以我們在學習修心的階段，不要只為了希望自己病好起來而修取捨法，而是真心地願為他人，淨化他人的罪障，取他人的罪障過來，自己取受。以這種廣大的善的意樂而做的話，就可以修得成功的。
一位修持修心法門的行者，除了自己可以得到功德之外，他會非常的快樂。其實不只是他非常的快樂而已，他所在的那個地方都會非常快樂。
8.願此一切我所行，不為八法念垢染，以知諸法如幻智，無執離縛而解脫。
修心的正行部分就是第八個偈頌。先前講到修心的很多方法，這些方法在修的時候，都不應該沾染世間八法而修。例如你在修習修心法門時，心中想著：“我如是修習修心法門，可能別人會來讚美我。”這樣的心就是沾染了世間八法。這種動機就是非法的。
世間八法是指世間人所重視的八法。世間人重視樂，不要苦；重視能得，不要失；又重視被讚揚、讚美，不願被譏毀；且希望得到好名聲，不願被譭謗。這就是世間人所重視的八法。對於修持修心法門的修行人而言，不論遇到苦樂、得失等，心不應該沾染世間八法。
以上所說，就是世俗菩提心的修持法。這是屬於方便分的。可是只修方便分，不能成佛。因此須要第八偈的後兩句，這是智慧分。也就是說，我們對於一切諸法，都應當把它視同幻師（就是魔術師）所變現出來的馬、象一樣。魔術師變化出來的馬、象，看似馬、象，實際上並無馬、象的存在。一切諸法都是如此。
一切諸法不是由它自己方面成立過來的，而是我們以假名安立過去的，所以一切諸法不是由它自己方面而存在的。由於我們不知這一點，因此被系縛在輪回當中。
有情之所以被系縛在輪回當中，是因為業及煩惱，其中以煩惱為主。在眾多煩惱中，又以我執無明，也就是執實，才會把有情系縛在輪回中。所以當我們在修持時，應當“無執離縛”。所謂無執，就是無實執，無諦實成立的這種執著，才能夠離開諦實成立，離開我執無明的系縛、輪回的系縛，才能夠解脫整個生死輪回。
* 結行的觀修法摘要：
最後，要將觀修修心法門的善根予以回向：“願一切有情皆能夠脫離輪回的一切系縛，獲得解脫。”在開頭曾經觀想觀音或阿彌陀佛在上師的心間，降下甘露，所以回向時，也要再次地觀想：先明現出觀想的所緣境，然後再向上師做祈請。祈請能夠令自己如實地修習修心法門。若現在沒辦法修的話，也要祈請上師加持，讓自己未來能夠修持修心的法門。祈請之後，就觀想從上師心間降下甘露，加持自己。之後，上師化為光芒融入到自己。