更新日期:2011/07/10 09:13:50

禪修手冊 課誦

﹝三寶贊﹞
念佛解說、念法解說、念僧解說
吉祥經
三十八種吉祥事
勝利經
三十二身分
死隨念
慈經
寶經
慈願
三皈依
正授八戒
回向

【課誦】

Namo tassa Bhagavato Arahato Sammasambuddhassa.

歸依 彼 世尊 阿拉漢 全 | 自覺

◆南摩 達色 巴鵝瓦多 阿拉哈多 三媽三菩達色 (念三遍)

皈依世尊‧阿拉漢‧全自覺者 （ 三遍 ）

﹝三寶贊﹞ ◆如此，他成為世尊是：1阿拉漢、2全自覺者、3明行足、4善逝、

5世間解、6無上士調禦丈夫、7天人師、8佛、9世尊。

◆法是世尊1善說、2自見、3即時、4來見、5返照、6智者可各自證知的。

◆1善行道者是世尊的聲聞眾，2正直行道者是世尊的聲聞眾，3正理行道者是世尊的聲聞眾，4和敬行道者是世尊的聲聞眾，即是四雙八輩，這是世尊的聲聞眾，值得供養、值得款待、值得奉施、值得合掌禮敬，*在世間無上的福田。

念佛解說

一、阿拉漢 ( Araham，應供、應 )

1.他離一切惡。2.他破煩惱賊。3.他斷生死輪回。4.他值得人天供養。

5.他無秘密行惡。

二、全自覺者 ( Sammasambuddho，正遍知，正覺知一切法的人 )

1.他未得到引導而圓滿自悟（自覺）。

2.他遍知諸苦法，斷絕諸集法，證得諸滅法，修習諸道法。

三、明行足 ( Vijjacaranasampanno，具足智慧與德行的人 )

1.他的明具足(三明：宿命明、他心明、漏盡明)，所以一切神通、智慧圓滿。

2.他的行具足(十五行：戒律儀、防護根門、飲食知量、勤修覺寤瑜珈、信、慚、愧、多聞、精進、念、慧、色界四種禪)，所以慈悲圓滿，能廣利眾生。

四、善逝 ( Sugato，善淨行的人 )

1.他行中道行，沒有斷見、常見或極端苦、樂行。2.他善說真、實、有利益的法。

五、世間解 ( Lokavidu，徹底認識世間的人 )

1.他瞭解世間，其緣起，息滅及導向息滅之道。

2.他從所有層面瞭解眾生、眾生業行、眾生世間。

六、無上士調禦丈夫 ( Anuttaro purisadamma-sarathi，受調禦者的無上導師 )

1.他馴服人、非人、畜生，以溫和訓練、嚴厲訓練、以及溫和與嚴厲訓練(軟硬兼施)。

2.他向未調禦者宣說種種法，鼓勵他們邁向聖道。

七、天人師 ( Sattha devamanussanam，天、人的導師 )

他以現世、來世、勝義諦，引領有情度諸苦厄。

八、佛 ( Buddho，覺悟的人 )

1.他證悟解脫痛苦的究竟智慧。2.他覺悟四聖諦，也令他人瞭解四聖諦。

九、世尊 ( Bhagava，一切眾生中最尊貴的人 )

1.他具最勝之德，一切眾生之最上，值得尊敬。2.他分別種種道、果，破了煩惱，

抵達苦的邊際。3.他破了貪瞋癡、一切惡法。

念法解說

一、善說(svakkhato)，佛陀說的法，初善、中善、後善，善美的、不顛倒的、趣入解脫的。

二、自見(sanditthiko親見、現見)，因為證得這出世間法，所以信‘他人’可去(見證)，證得之後，以省察智自己親見到為‘自見’。(SA.1.20./I,43.)

三、無時(akaliko)，關於自己的給予‘果’是沒有時間(的間隔)，亦即立刻，就這樣無時間(的間隔)，為‘即時’)。(SA.1.20./I,43.)

四、來見(ehipassiko)，證道是存在的，不是空虛的，值得邀請人一起來見證。

五、返照(opanayiko；opaneyyiko)，火已燒到自己的衣、頭，也可置之不理，自心值得帶近來，為‘返照’。)(Vism.217.；Nd2A.CS:pg.84.；cf. SA.1.20./I,43.)

六、智者可各自證知(paccattam veditabbo vibbuhi)，行者修道、得果、證滅皆是自知自證。

念僧解說

一、善行道者(supatipanno)，賢聖僧是依佛陀善說的法與律而行道的聲聞眾。

二、正直行道者(ujupatipanno)，賢聖僧身正直、口正直、意正直地行道。

三、正理行道者(bayapatipanno)，賢聖僧依正理(baya指八正道)而正當行道。

四、和敬行道者(samicipatipanno)，賢聖僧具有身和同住、口和無諍、意和同悅、戒和同修、見和同解、利和同均的六和敬精神，世間無與倫比的和合眾。

四雙八輩的僧伽，是佛陀的賢聖弟子，值得供養、供奉、奉施、合掌敬禮，為無上諸福、利益的增長處。

一、值得供養(ahuneyyo)，賢聖僧值得受供養飲食、衣服、臥具、醫藥等資身用品，僧伽接受供品，施者可得大善果報。

二、值得款待(pahuneyyo；ahuvaniyo)，供奉物值得奉獻賢聖僧，他們也適宜去接受。

三、值得奉施(dakkhineyyo)，值得施予賢聖僧。施主相信佈施得善果；施主由於無貪、無瞋、無癡的淨施，可得大善果報。

四、值得合掌禮敬(abjalikaraniyo)，賢聖僧如法如律行道，值得受世人兩手放在頭上的合掌禮敬。

憶念賢聖僧甚深之德，那時心不被貪瞋癡糾纏，降伏恐懼，忍痛苦，得喜樂，尊敬、順從於僧伽，得廣大、清淨的信心。

* 在世間無上的福田：在三界中，增長無能相比的福報之處。

【 吉祥經 】

如是我聞1，一時，世尊在舍衛城，祇樹.給孤獨園。爾時，於後夜分2，容貌絕妙的天人3，光明遍照祇園精舍，他向世尊接近，親近、敬禮世尊後4，站在一邊5。站在一邊的天人，以偈問世尊：

「許多天人及人類，思考吉祥，祈求平安，請開示，最上吉祥。」

(世尊說：)

「1勿親近愚者， 2應親近智者， 3敬可尊敬者，此事最吉祥。

4住處應適宜， 5昔時曾作福， 6自持正誓願，此事最吉祥。

7博學8善工巧， 9善學諸律儀， 10口出善言語，此事最吉祥。

11孝順父母親， 12愛護妻與子， 13做事不雜亂，此事最吉祥。

14佈施15行正道，16扶助諸親戚，17行為無可責，此事最吉祥。

18遠離19離諸惡，20勿飲食酒類，21不放逸正法，此事最吉祥。

22恭敬與23謙虛，24知足與25感恩，26適時聞佛法，此事最吉祥。

27忍耐及28恭順，29參見諸沙門，30適時論正法，此事最吉祥。

31熱心與32梵行( )，33證悟諸聖諦，34親自證涅槃，此事最吉祥。

35雖接觸世法，心寂不動搖，36、37無憂.染 38安穩，此事最吉祥。

已作如此類，處處皆不敗，隨處得安樂，此等最吉祥。」

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1如是我聞：evam me sutam，如此，被我聽聞。可譯成：「我這樣聽說」，阿難(結集經典的口述者)確實這樣聽聞。由他自己親耳自佛陀說法，或者親自從聞法者轉述中所聽到的。

2後夜分：Pacchimayama (pacchima最後+yama夜分), (一夜三分的)最後夜分(2am~6am)，淩晨。

3 諸天人談十二年「什麼吉祥？」沒有結論。因此，帝釋天王派天子(devaputta)，來問世尊吉祥法。

4敬禮世尊後： KhA.116.：Bhagavantam abhivadetvati Bhagavantam vanditva panamitva namassitva(行禮、鞠躬、敬禮世尊後)。「敬禮」，日譯作：挨拶(aisatzu)。

5站在一邊：KhA.117.：「不在後面，不在正前面，不太近，不太遠，不在長草中，不在逆風處，不在下處，不在高處，已避免這些過失，稱為站在一邊。」依照《相應部注》(SA.1.1.Ogha暴流)說，退坐一邊要避免六種身體的距離：1.不太遠(atiduram)、2.不太近(accasannam)、3.不在上風(uparivatam)、4.不在高方(unnatappadesam)、5.不在正對面(atisammukham)、6.不在後面(atipaccha)。太遠則雜訊多(聽不清楚)，太近則會互相撞擊，在上風則散發體味，在高方則不尊重，在正對面則眼對眼接觸，在後面則要伸展脖子。

﹝吉祥經 ﹞ 三十八種吉祥事

01. 勿親近愚.惡者。愚者不可思惟而思惟之，不可論說而論說之，不可行者而修習之。 2. 應親近智.善者。智者：智者是無怖畏、災難、橫禍之事(除非是過去造惡之報)。他能善思惟、善說、善作，於過見過、有過悔改、向人悔過。 3. 尊敬值得尊敬者(指聖者--見注解書)。 4. 選擇適宜的居住環境，指有四眾(比庫、比庫尼、優婆塞、優婆夷)住處，可做功德處。 5. 過去世曾經親近佛陀和辟支佛(KhA.133.)。《雜阿含1000經》：「自所修功德，後世善知識。」 6. 自持正誓願：即「四攝事」的「利行」：無戒立戒，無信令信，慳者令舍，惡智令建立正智。(KhA.134.；《雜阿含668經》) 7. 對佛法及無過失的在家法博學多聞。 8. (謀生用的)任何手工藝(hatthakosallam)。 古言︰「家財萬貫不如一技在身。」(出家眾則做袈裟及染袈裟等。) 9. 調伏身、語、意。10.口出善言語，指離妄語、兩舌、惡口、綺語，及善於表達佛法。《經集》(Sn.3-3./vv.450-454)：「(1)說善語。(2)說合法之語，不說非法之語。(3)說可愛語，不說不可愛語。(4)說真實語，不說虛妄語。」11.孝順、侍候生父生母。侍候父母，包括洗腳、推拿、按摩、洗澡，給予四事供養及儲備)。12.愛護、照料諸親生孩子(包括兒子與女兒, KhA.138.)和諸妻子。13.做事不紊亂，井然有序。14.自己的財產能佈施給他人。15.行正道︰dhammacariya(法行)是指十善業道。16.親戚有被濟助。「親戚」指與父母有血緣關係的親戚，乃至七世之父祖。 17.行為盡責，不被智者責備。18-19. 《吉祥經注》(KhA.5-11./p.142.)︰「遠離、離諸惡︰遠離︰遠避。離諸惡︰有情以放棄或避開來棄離(殺、盜、邪淫、妄語之惡)。」《小義釋注》(Nd2A.CS:pg.10.)︰「遠離︰遠離享樂。離︰沒有享樂。」20.不飲酒、不用麻醉藥品。21.修善不放逸。不疏忽為‘不放逸’ (與正念不分離)。22.恭敬，即敬重性(Garukatabbam garum karoti)。23.謙遜，謙卑。24.知足於衣服、飲食、醫藥、臥具。25.感恩圖報。能記憶的不管小恩、大恩。(佛說世間兩種人難得：知恩、報恩)(A.2.11./I,87.)。26.適當時候聽聞佛法。在此，注解書說︰「適當時候」指意亂 (uddhacca掉舉)、情迷(kama－vitakkadinam欲尋等)時，其時可以聞法得樂。27.忍了再忍，乃至於沒有該忍的還要忍。28.恭順受教。容易受勸告為「恭順」(sovacassata)。29.參訪沙門，供養修福、問法.決疑。沙門：在此指佛陀的出家弟子，或已止息煩惱者。30.適時論法，能更深入法義。31.全心全意投入修善。32.梵行：離淫欲。KhA.151.︰梵的行為，諸梵天的行為，稱為‘梵行’ (brahmacariyam)，優良的行為之稱。KhA.152.︰梵行：沒有(男女)淫欲，及具足沙門法。)33.曉了四聖諦(苦、苦因、苦滅、苦滅之方)。34.親證涅槃，毀滅貪.瞋.癡。35.接觸世法，即面對八風(利、衰、譽、毀、稱、譏、樂、苦)，心不動搖。Vin.Mv.I,185. (=A.6.55./III,379.)︰「恰如堅石山，不為風所動，如此色、味、聲，香及所有觸，可意不意法，皆不為激動。心安住解脫，只隨觀壞滅。」36.無憂︰指漏盡煩惱。37.無染︰心離貪瞋癡之垢染。38.安穩：無畏、無不幸的事。

【勝利經】(身敗壞經)

行住坐臥，或前彎後仰，這些都是身軀的動作。身軀是由筋骨接合，塗皮肉，包薄皮，看不見真相。腸、胃、肝、膀胱、心、肺、腎和脾；涕、唾、汗、油、血、關節滑液、膽汁和脂(ㄓ)肪。還有，從九竅中，經常流出不淨：從眼中流出眼屎，從耳中流出耳屎，從鼻流出鼻涕，從口中有時吐膽汁，有時吐痰，(有時)從身軀出汗。還有，頭顱的窟窿，裝滿腦髓，愚人由於無知，才會認為它是好東西。

身軀一旦倒斃，浮腫、發青，被丟在墳場，親人不再理睬。狗、豺狼、狐狸、蛆(ㄑㄩ)、烏鴉、禿鷹和其他生物，都來吃它。世間有智慧的比庫，聽了佛陀的話，就會完全理解身軀，因為他看到了真相。這個(活體)就像那個(屍體)，那個(屍體)就像這個(活體)；裏裏外外，拋棄對身軀的渴望吧！世間有智慧的比庫摒棄了欲望和貪染，獲得無死的寧靜，達到無死的涅槃。需要照料的這個具有兩隻腳的(身軀)是不淨的、臭的，充滿各種臭味，到處流湯。具有這樣(齷齪的)的身軀，還自以為了不起，輕視別人，這種人是一無所見。

──《經集》Sn.1-11.Vijayasuttam勝利經(CS:vv.195-208；PTS:vv.193-206/p.34.)

三十二身分

在此身有： 1發、2毛、3爪、4齒、5皮；6肉、7筋、8骨、9髓、10腎；

11心、12肝、13肋膜、14脾、15肺；16腸、17腸間膜、18胃中物、19糞、20腦；

21膽汁、22痰、23膿、24血、25汗、26脂肪；

27淚、28油、29唾液、30涕、31關節液、32尿。

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(台語︰1.發(頭鬃thau5 cang)。2.毛(身軀毛sin khu mo)。3.爪(指甲cing2 kah)。4.齒(喙齒chui3 khi2)。

10.腎(腰子io ci2)。26.脂肪(chi hong)。27.淚(目屎bak8 sai2)。29.唾(喙瀾chiu3 nua7)。30.涕(鼻水phinn7 cui2))

【死隨念】

◆我的生命是不久的，我的死亡是永久的，我必然會死，我的生命以死結束，我的生命是不確定的，我的死是必然的。

◆不久啊！真的！這個身體將躺在地上，將捨棄心識離去，如同無用的朽木。

◆一切眾生必死，過去曾死，未來將死，我也一樣將會死，對此我沒有懷疑。

【 慈經 】

1. 若要得到寂靜，應該善巧於作利益：

1能幹、2正直、3坦誠、4好教( )、5柔軟、6不驕傲；

2. 7知足、8易扶養、9少俗務、10生活簡樸；

11寂靜諸根、12聰明、13不粗魯、14不耽溺俗家；

3. 15不應該犯智者會指責的任何小過失。

(他應該發願：)願一切有情快樂與安穩！願他們自得其樂！

4. 無論什麼有呼吸的眾生，會驚慌的或是穩固的，沒有遺漏；

無論體型長的、大的或中等的，短的、細的或者粗的，

5. 無論可見的或者不可見的，住在遠的或者近的，

無論已生的或將生的，願一切有情自得其樂！

6. 願他不互相欺瞞，願他無論在任何地方，不輕視任何人，

願他不要互相盼望對方受苦，而忿怒或反擊。

7. 好像母親隨時保護與她相依為命的獨子一樣，

同樣地，他也對一切已生的(眾生)修習無量(的慈心)。

8. 他應該對一切世界修習無量的慈心：

無論上方、下方與橫方，沒有障礙、仇恨和敵意。

9. 無論站著、走著、坐著或躺著，只要他沒睡著，

應當守住(慈)念，這就是所謂的「梵住」。

10.不墮入邪見，持戒並且具有智見；

降伏對欲樂的貪愛，他必定不再睡臥在母胎中。

((((( (((((((( 願一切眾生無瞋、無怨、無苦、無災厄 ))))))))))))))))))

【注解】

能幹︰包括正直(不詐)與坦誠(不誑)，具有此特質可精鍊於辦事，或精鍊於辦道。

攝受六根：眼.耳.鼻.舌.身.意收斂，不耽溺於欲望。

不粗魯：不粗暴，不急躁，行為細膩，謹言慎行，語言圓融。

不耽溺俗家：在家人不耽溺居住處(俗家)；比庫則不貪戀在家人的利養，及攀緣在家人。

會驚慌的：即「會被驚嚇的」，與「有渴愛、有怖畏」是同義詞。穩固的︰即「穩定的」，與「斷諸渴愛、斷諸怖畏」的阿拉漢是同義詞。

邪見：錯誤的見解，可以造成自他的痛苦。惡見甚至有導致下一生投生於三惡道的潛在危機。

持戒：在家眾受持五戒、八戒；比庫受持227戒。戒有「清涼」義，使身口意三業熱惱止息。

智見：觀察身心現象的無常(沒有永恆)、苦(壓迫)、無我(沒有永遠不變的實體)，行者需具備近行定的定力。

【寶經】 (Ratanasuttam) 1

1. 聚集於此的任何神祇(ㄑ一ˊ) 2，無論是地居的或空居的，

願一切神祇心存善意3！請諦聽(我)說--

2. 一切神祇！請注意聽：對人類的子孫散播慈愛，他們日夜祭拜(你們)，

因此，應不放逸地保護他們。

3. 任何在此方或在他方的財物，或諸天界的珍寶，無一可比擬如來。

在佛身上得見此珍寶，以此真實語願得安樂。

4. 滅盡、離染、無死、微妙4，釋迦牟尼在定中證得，此正法無以倫比，

在正法中得見此珍寶，以此真實語願得安樂。

5. 優勝的佛陀讚美清淨、不間斷的三摩地5，沒有與三摩地等同的(法)

被發現。在正法中有此珍寶，以此真實語願得安樂。

6. 那些被稱讚的真人6四雙八輩，他們是值得供養的善逝的弟子，

供養他們將得到大福報。在僧伽中有此珍寶，以此真實語願得安樂。

7. 懷著堅定善行的心，依隨喬達摩的教法。

他們已證入無死，享受到絕對的7寧靜。在僧伽中有此珍寶，以此真實語願得安樂。

8. 如深埋入地的界標8，不被四面風所吹動；

我宣告如此譬喻的善人，是已見證了四聖諦者。

在僧伽中有此珍寶，以此真實語願得安樂。

9. 那些已顯耀聖諦者，乃由深智者9所善教；

無論他們多麼放逸，也不會抓取第八世的再生10。

在僧伽中有此珍寶，以此真實語願得安樂。

10. 伴隨達到智見11，他們捨棄了三結：1邪見、2疑惑、3及任何戒禁(取)12。

11. 因而脫離四苦道13，他不可能再犯六大逆罪14。

在僧伽中有此珍寶，以此真實語願得安樂。

12. 雖然他會以身、語、意造惡業，他不可能覆藏他的(過失) 15，不可能

有可見的痕跡。在僧伽中有此珍寶，以此真實語願得安樂。

13. 如在熱季第一個月16，在樹叢上鮮花盛開。

如此譬喻教誨優質的正法，為導向涅槃的終極目標。

在佛身上有此珍寶，以此真實語願得安樂。

14. 優者、知優者、施優者、持優者17，無上士教誨優質的正法。

在佛身上有此珍寶，以此真實語願得安樂。

15. (阿拉漢)舊業已盡，不再有新的(業) 18，追求來生之心已脫落。

他們的(欲)種已滅，沒有成長之欲，智者入滅就像燈(滅)，

在僧伽中有此珍寶，以此真實語願得安樂。

*1916. 在此聚集的任何神祇，無論是地居的或空居的，

如來是天.人皆尊敬。讓我們禮敬佛陀，願得安樂！

*17. 在此聚集的任何神祇，無論是地居的或空居的，

如來是天.人皆尊敬。讓我們禮敬法，願得安樂！

*18. 在此聚集的任何神祇，無論是地居的或空居的，

如來是天.人皆尊敬。讓我們禮敬僧伽，願得安樂！

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【注解】

1.《寶經》一般上作為袪瘟疫、飢饉、驅魔之用。此經記載在《小部》第六部、《經集》第二品第一經(Sn.2-1/vv.222-238)、《法句經注》(DhpA.21-1/v.290.)、及《增壹阿含38.11經》裏。根據《法句經注》所說，佛陀應離車人(Licchavi)的請求，為讓毘舍離(Vesali)免於遭受乾旱、饑饉、夜叉(低等的神祇)與瘟疫侵害。佛陀教阿難尊者一面在毘舍離的四周巡繞，並念誦讚頌《寶經》。

《增壹阿含38.11經》(T2.727.2~3)記載，世尊抵達毘舍離城，住城門中。便說此偈︰

「『今以成如來，世間最第一，持此至誠語，毘舍離無他。

複以至誠法，得至涅槃界，持此至誠語，毘舍離無他。

複以至誠僧，賢聖眾第一，持此至誠語，毘舍離無他。

二足獲安隱，四足亦複然，行道亦吉祥，來者亦複然。

晝夜獲安隱，無有觸嬈者，持此至誠語，使毘舍無他。』

如來說此語已。是時羅剎、鬼神各自馳走，不安其所。更不復入毘舍離城，諸有疾病之，人各得除愈。」偈中「無他」的「他」(para)應解作「敵」或「障礙」。本經佛陀並沒有教阿難尊者繞毘舍離城灑淨，念誦讚頌《寶經》。

2. 神祇︰KhA.166.︰Bhutati amanussa.((諸)神祇︰諸非人) 神祇居住在陸海空，「天神」空居(antalikkha)；「地祇(ㄑ一ˊ地神)」地居或海居。

3. KhA.166.︰Sumana bhavantuti sukhitamana pitisomanassajata bhavantu.(願您們有善意︰願您們有快樂的心，生起喜樂。)

4. 「滅盡、離染」(khayam、viragam)皆屬於涅槃法的功德。「因為生不出現，不滅，不住於變動；所以，不生、不老、不死，建立之後，被稱為‘無死’ (amatam)。」。「最高的，且無煩熱之意，為‘微妙’ (panitam)」。KhA.188.︰Amatanti nibbanam.(無死︰涅槃。) SA.43.12~33./III,112.︰Maranabhavena amatam.(死亡的不存在，為‘無死’)。有時用其他名詞形容「涅槃」，如︰「一切行寂止(sabbasavkharasamatho)、一切執著捨棄(sabbupadhipatinissaggo)、渴愛盡(tanhakkhayo)、離染(virago)、滅(nirodho)、涅槃(nibbanam)。」S.6.1./I,136.︰世尊省思︰「「我所證得此法，甚深(gambhiro= uttanapatikkhepavacana此是與明顯相反之說, SA.6.1./I,195.)、難見(duddaso難看見、不易看見)、難悟(duranubodho難知、不易知)。寂靜(santo=nibbuto被熄滅)、微妙(panito=atappako無煩熱)、不可思議(atakkavacaro無法以思惟潛入、以智搬進)、深妙(nipuno= sanho精緻的)，唯賢者始知。」

5. 不間斷的三摩地(samadhi-m-anantarikabbam)：KhA.181.︰「因為‘道’緊接著必定產生‘果’，稱為不間斷的三摩地。當已經到「道三摩地」(maggasamadhimhi=ariyamagga，預流向)，它的果沒有任何障礙產生。這是依據︰“這個人為了作證預流果而行道，而且應是劫的被燃燒時間，在這個人未作證預流果之前，劫不會燃燒。這個人被稱為：「住劫者」。所有具足「道」(=ariyamagga)的人都是住劫者。”(《人施設論》Pug.17.) KhA.188.︰「三摩呬多(samahita<samahanati襲擊<sam+a+han)︰聖道三摩地的三摩呬多心。」

6. 真人(satam)︰指佛陀、獨覺、佛陀的聖弟子。(KhA.181.)

7. 絕對的︰原文作︰mudha(無損失)。KhA.185.：「無損失(Mudha)：以無損失，連一丁點的損失也沒有。」

8. 界標︰indakhilo。KhA.185.︰Indakhiloti nagaradvaravinivaranattham ummarabbhantare attha va dasa va hatthe pathavim khanitva akotitassa saradarumayathambhassetam adhivacanam. (界標(因陀柱)︰沒有阻礙城門(出入)門檻範圍，挖八肘或十肘深的地，壓緊堅硬的實木。)

9. (以)深智者︰gambhirapabbena。KhA.187.︰Gambhirapabbenati appameyyapabbataya sadevakassa lokassa banena alabbhaneyyappatitthapabbena, sabbabbunati vuttam hoti.( (以)深智︰以包括天神在內的世間智，都無法測量之慧，無法思議處之慧，此言‘一切智’。)

10. 也不會抓取第八世的再生︰須陀洹果不會有第八有。SA.48.24./III,238.︰Yassa sattakkhattum parama upapatti, atthamam bhavam nadiyati, ayam sattakkhattuparamo nama.(他頂多隻投生七次，不會有第八有，此名為‘極七次者’。)

11.達到智見︰KhA.188.︰Dassanasampadayati sotapattimaggasampattiya.(達到智見︰達到須陀洹道) dassana：指banadassana智見，在此為第十四智見的須陀洹道，為斷煩惱的「道智」。

12.所謂「斷三結」，即一、斷邪見結(ditthi-samyojanam)，或斷身見(sakkayaditthi)，或我見(及我所見)， DA.33./III,988.︰Sati rupadibhede kaye ditthi, vijjamana va kaye ditthiti sakkayaditthi.(於‘色’等分離出來有身見，有身見存在(的見解)，為‘有身見’。) 二、斷疑結(vicikiccha-samyojanam)：疑佛法僧三寶是，深心、全然地歸依、信仰佛陀及賢聖僧，這是有涅槃體驗者，將心比心肯定聖者也一樣毫無疑問有涅槃體驗。三、斷戒禁取結(silabbataparamasa- samyojanam )：即斷受持無法達到解脫的戒律、成見、顛倒執。

13.四苦道︰是地獄、餓鬼、畜生、及阿修羅(Asura)。

14.六大逆罪：chaccabhithanani，殺母、殺父、殺阿拉漢、(以噁心)出(如來身)血、破和合僧團、邪信(信仰外道)。(KhA.189.；A.1.14./I,27.；M.115./III,65.；Vbh.p.336.)

15.初果聖者因為已斷慳(瞋根的一項)，因此，不再覆藏過失(慳)，不再說謊(慳)。

16.在熱季第一個月︰指「質多月」(Citta)，2月16至3月15日；等於中國的春天，不同於中國的初夏(「立夏」從陰曆5月6-7日開始)。

17.優者(Varo)、知優者(Varabbu知涅槃者)、施優者(Varado)、持優者(Varaharo已帶來優良之道)︰都是指佛陀(cf. KhA.193.)。這四個名號是比較罕用的。用‘vara’開頭的，Abhidhanappadipika(語言光明)只有收錄varapabbo(慧優者)。

18.阿拉漢已滅盡(完全粉碎)舊業，不再有新的業。阿拉漢所作所為都是「唯作」(kiriya, kriya)，不產生未來善惡之果報。

【 慈願 】

◆願我無怨、無瞋、無惱、守住自己的幸福，

願我脫離痛苦，願我不失去已得的，作自己的業1的主人。

◆父、母、阿闍ㄕㄜˊ梨2、親戚、眾多的朋友，

願他們無怨、無瞋、無惱、守住自己的幸福，

願他們脫離痛苦，願他們不失去已得的，作自己的業的主人。

◆所有有情3，所有有息者，所有生物，所有補伽( )羅4，

所有有身體的(眾生)；所有女人，所有男人，所有聖者，所有非聖者，

所有天人，所有人類，所有墮入惡趣者；願他們無怨、無瞋、無惱、

守住自己的幸福，願他們脫離痛苦、願他們不失去已得的，

作自己的業的主人。

◆在東方、西方、北方、南方、東北方、西北方、東南方、西南方，

最深處，最高處，所有有情，所有有息者、

所有生物，所有補伽( )羅，所有有身體的(眾生)；所有女人，

所有男人，所有聖者，所有非聖者，所有天人，所有人類，所有墮入惡趣者，願他們無怨、無瞋、無惱、守住自己的幸福，願他們脫離痛苦、願他們不失去已得的，作自己的業的主人。

◆上至有頂天5，下至無間地獄6，在整個輪圍山7中，

所有在地上走的有情，願他們無瞋、無怨、無苦、無災厄。

◆上至有頂天，下至無間地獄，在整個輪圍山中，

所有在水中游的有情，願他們無瞋、無怨、無苦、無災厄。

◆上至有頂天，下至無間地獄，在整個輪圍山中，

所有在空中飛的有情，願他們無瞋、無怨、無苦、無災厄。 ♥

______ ((((( (((((((( 願一切眾生無瞋、無怨、無苦、無災厄 )))))))))))))))))) ______

1.業kamma：造作身口意的善因、惡因。「做自己的業的主人」是一種「自業正見」(kammassakata sammaditthi)，視「業」為個自的財產的正見。有六種自業正見：(1)一切眾生各有己業、(2)業的承繼人、(3)業是母胎、(4)業是眷屬、(5)業是所依(依靠)，(6)他們都是自己所造善惡業的主人（由業區分有情而有貴賤尊卑等）(A.5.57./III,75.)。

2.阿闍梨acariya：依止學法的老師。或作「軌範師」，謂以軌則儀范依法教授弟子。

3.有情(satta)：已執著者(satta)、極執著(visatta)之意。《雜阿含122經》（T2.40.1）︰「佛告羅陀，於色染著纏綿，名曰眾生；於受、想、行、識染著纏綿，名曰眾生。」

4.有息者︰pana。有呼吸的眾生。生物︰bhuta。已經出生的眾生。補伽羅(puggala﹐梵語 pudgala補特伽羅)︰即「數取趣」(數數於三界中往來)。《清淨道論》(Vism.310.)說︰「「補伽羅」──由於地獄之義的「補」(pun)及墮於彼處(地獄)之義的「伽羅」(galanti)而成為補伽羅(人)。」

5.有頂天bhavagga：即色究竟天(Akanittha (a 無+ kanittha最年輕的、最下的))，色界最高的天。

6.無間地獄avicito：又稱為「阿鼻地獄」，造五逆重業眾生生於此，受苦無量。

7.輪圍山cakkavala：即圍繞須彌山(Sumeru，這世界最高的山)四洲外海之山。

【三皈依(tisaranagamanam)】

Buddham saranam gacchami.

佛 皈依 我去

菩湯 沙拉曩 鵝恰密 ( 我皈依佛 )

Dhammam saranam gacchami.

法 皈依 我去

湯忙 沙拉曩 鵝恰密 ( 我皈依法 )

Savgham saranam gacchami.

僧 皈依 我去

三康 沙拉曩 鵝恰密 ( 我皈依僧 )

Dutiyam’pi Buddham saranam gacchami.

第二遍

杜帝養比 菩湯 沙拉曩 鵝恰密 ( 我再皈依佛 )

Dutiyam’pi Dhammam saranam gacchami.

杜帝養比 湯忙 沙拉曩 鵝恰密 ( 我再皈依法 )

Dutiyam’pi Savgham saranam gacchami.

杜帝養比 三康 沙拉曩 鵝恰密 ( 我再皈依僧 )

Tatiyam’pi Buddham saranam gacchami.

第三遍

達帝養比 菩湯 沙拉曩 鵝恰密 ( 我三皈依佛 )

Tatiyam’pi Dhammam saranam gacchami.

達帝養比 湯忙 沙拉曩 鵝恰密 ( 我三皈依法 )

Tatiyam’pi Savgham saranam gacchami.

達帝養比 三康 沙拉曩 鵝恰密 ( 我三皈依僧 )

【正 授 八 戒】

（接下來，比庫每唸完一條戒，求戒者跟著唸：）

1. Panatipata veramani-sikkhapadam samadiyami.

有息者(pana)+殺(atipata) 離 學(sikkha)+處(pada) 我受持(<samadiyati <pass. of samadati)

巴那帝巴大 唯臘媽尼 昔卡巴當 三媽地呀密 (我受持離殺生學處)

2. A-dinnadana veramani-sikkhapadam samadiyami.

不(a)+給予(dinna)+拿起(adana) 離 學處 我受持

阿地那他那 唯臘媽尼 昔卡巴當 三媽地呀密 (我受持離偷盜學處)

3. A-brahma-cariya veramani-sikkhapadam samadiyami.

非 梵 行為 離 學處 我受持

阿巴拉媽喳裏呀 唯臘媽尼 昔卡巴當 三媽地呀密 (我受持離非梵行學處)

4. Musa-vada veramani sikkhapadam samadiyami.

虛妄 語 離 學處 我受持

木沙哇他 唯臘媽尼 昔卡巴當 三媽地呀密(我受持離妄語學處)

5. Sura-meraya-majja-pamada-tthana veramani-sikkhapadam samadiyami.

須羅酒 迷羅耶酒 烈酒 (令)放逸 (依)處 離 學處我受持

穌拉 美拉呀 媽車 巴媽達 它那 唯臘媽尼 昔卡巴當 三媽地呀密

(我受持離放逸之因的飲酒學處)

6. Vi-kala-bhojana veramani-sikkhapadam samadiyami.

非 時 食 離 學處 我受持

唯 卡了 婆喳那 唯臘媽尼 昔卡巴當 三媽地呀密 (我受持離非時食學處)

7. Nacca-gita-vadita-visuka-dassana mala-gandha-vilepana-

舞蹈 唱歌 奏樂 戲劇 看、見 花鬘 薰香 塗油

納這 吉得 哇地得 唯穌格 達色納 媽拉 幹得 唯累伯納

dharana-mandana-vibhusana-tthana veramani-sikkhapadam samadiyami.

受持 化妝 裝飾、莊嚴 處 離 學處 我受持

達臘納 曼他納 唯不色納 他那 唯臘媽尼 昔卡巴當 三媽地呀密

(我受持離跳舞、唱歌、奏樂、看戲，及離化妝、裝飾花鬘、香水、塗油學處。)

8. Ucca-sayana-maha-sayana veramani-sikkhapadam samadiyami.

高 床 大(=豪華) 床 離 學處 我受持

屋喳沙呀納 媽哈 沙呀納 唯臘媽尼 昔卡巴當 三媽地呀密

(我受持離（坐臥）高床、大床學處。)

（比庫唸：）

* Tisaranena saddhim uposatha-atthavgasilam dhammam sadhukam

三皈依 與 布薩 八 | 支 | 戒 法 善的

帝沙拉涅那 沙丁 烏婆沙它 阿它葛西囊 湯忙 沙杜康

su-rakkhitam katva a-ppamadena sampadetha.

善 保護 做之後 不(a)+放逸(pamada) (你,你們)完成<sampadeti <(sam完全+pad去)

施 拉 ㄎㄧ 當 葛的哇 阿巴嘛爹那 三巴爹塔

(你(們)應當好好地守護三皈依和八戒法，並且做到不放逸。)

（求戒者：）

Ama, bhante. 是的，大德。

是的 大德

◆阿罵 盤蝶

【回向 (Patthana)】

（接下來，比庫唸發願文，求戒者跟著唸：）

Idam me pubbam asavakkhaya vaham hotu.

這 我的 功德 漏(asava流向) 滅盡(khaya) 帶來 願他<hoti< hu

依噹 梅 噴娘 阿沙瓦咖呀 瓦航 厚吐

(願以此功德，滅盡諸煩惱。)

Idam me pubbam nibbanassa paccayo hotu.

這 我的 功德 涅槃的 (因)緣 願他

依當 梅 噴娘 尼跋那舍 帕恰優 厚吐

(願以此功德，成為涅槃緣。)

Mama pubbabhagam sabbasattanam bhajemi.

我的 功德 | 份 一切 | 諸有情 我佈施<bhajeti<bhaj分開

嗎媽 噴娘 跋港 沙跋沙塔囊 跋接咪

(我的功德分，分享諸有情。)

Te sabbe me samam pubbabhagam labhantu.

他們 一切 我的 相同 功德 | 分願他們得到<labhati< labh獲得

貼 沙悲 梅 沙芒 噴娘 跋港 拉幫吐

(願他們同得，一切功德分。) 「娘」(nia5)︰台語發音。

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■ 受五戒者，第3條改唸此條戒︰

Kamesu micchacara veramani-sikkhapadam samadiyami.

葛美舒 米恰遮拉 唯臘媽尼 昔卡巴當 三媽地呀密

淫欲 邪 | 行 離 學處 我受持

(我受持離邪淫學處)

■ 受十戒者多唸此條戒︰

Jatarupa-rajata-patiggahana veramani-sikkhapadam samadiyami.

者搭魯巴 拉者搭 巴低葛哈那 唯臘媽尼 昔卡巴當 三媽地呀密

金 銀 接受、拿取 離 學處 我受持

(我受持離金銀學處。)

Sabbe satta 一切有情

Avera hontu 願他們都沒有仇怨之心

Abyapajjha hontu 願他們都不互相侵犯惱害

Anigha hontu 願他們都沒有身心的苦惱

Sukhi attanam pariharantu 願他們都善於守護自己。

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備註 :