日期:2011/01/16 NPO 喇嘛網 編輯部
分段生死和變易生死
淨空法師《地藏經講義》
經上講‘五住二死淨盡’，圓滿的清淨；五住是說煩惱，二死是兩種生死，這兩種是經上講的分段生死、變易生死。分段生死是從相上說，如果我們說得很粗，粗顯一點，大家都能夠懂得，我們這個身體，得這個身體，從出生到死亡這是一個階段，這個階段稱為分段生死，這個說法大家很容易瞭解。其實分段生死哪里說是人一生，諸位要細細去想想，我們現在一年是一個階段，這一年過去了，這一年等於死了，來年等於生，再往微細的去觀察，月月有生死，每一天都有生死，這種現象都屬於分段生死的現象。分段生死講到極處是刹那生滅，刹那生滅是分段生死，都是從相上來說。變易生死不是從相上說，實在講變易沒有生死，為什麼把變易稱為生死？變易有苦，生死是苦的意思。
我們以《華嚴經》上法身大士來說，他們分段生死沒有了，像西方極樂世界往生到那邊去的人，人人是無量壽，人人都是得金剛不壞身，可是他還有變易生死。變易生死從哪里看出來？四土、三輩、九品，那就是變易。你從下品轉變成中品，從中品轉變成上品，這就叫變易，你的境界不斷向上提升。在《華嚴經》裏面華藏世界，這些法身大士分段生死沒有了，但是經上給我們講，他有四十一個位次，十住、十行、十回向、十地、等覺，每一提升一個位次就是一個變易。這個變易需要他自己用功去修，那個修就叫生死，修很苦，他要修行、他要用功，才能把自己的境界向上提升，所以變易確確實實不是生死。因為他要提升他的境界，他要認真努力修學，修學是一樁辛苦事情，我們把它比喻作生死。所以兩種生死都盡了、都斷了，那是什麼地位？如來果地，圓教的佛果。怎麼知道？等覺菩薩還有一品生相無明沒斷，所以還有一次變易生死，等覺菩薩還有一次，到如來果地上那就完全沒有了。
……
不顧自己，要為一切眾生，為眾生的利益，為眾生的幸福，犧牲自己的生命也在所不惜。我們剛剛講過兩種生死都不是真的，不可以貪生怕死，全心全力為眾生服務、為眾生造福，自自然然能感得諸佛如來的加持，諸菩薩善神的擁護，問題是我們肯不肯發心？
分段生死
（術語）二種生死之一，為輪回六道凡身之生死也。輪回六道之身，各隨其業因而壽命有分限，形體有段別，故曰分段。大乘義章八本曰：‘言分段者，六道果報，三世分異，名為分段。分段之法，始起為生，終謝為死。’勝鬘寶窟中末曰：‘分段生死者，謂色形區別，壽期長短也。’唯識了義燈六末曰：‘言分段者：分謂齊限，即謂命根。段謂差別，即五蘊體。舍此受餘有差別故，（中略）皆隨因緣有定齊限，故名分段。’（《佛學大辭典》丁福保 編）
問：覺我此一生，為無始無終的大生命中之一段小因緣而已。此身有時本來不算為生。此身滅時亦不算為死。對不對？
答：如是如是。鵝頭禪師示寂偈曰：‘昔本不生，今亦不滅，雲散長空，碧天皓月’。即此意也。但此段小因緣，確有聖凡之不同，在聖者是隨緣赴應。在凡者是業力牽引，一為自在，一為纏縛。我輩凡夫，自應竭力出纏，求得自在，切不可懵懵懂懂，一味逞曠達語也。（李炳南老居士《佛學問答類編》）
問：六道凡夫有分段生死，權教菩薩，有變易生死之苦，‘分段生死’是生老病死否？而權教和‘變易生死’是什麼意義？（葉天護）
答：分段生死是出胎入胎，變易只是轉變遞進之境界，喻如生死耳。（出處同上）
問：請問大德何為‘變異生死’，其生死情形，與‘分段生死’有何不同？（仲志英）
答：‘分段生死’者，指入胎出胎之凡身，不斷三界來往也。‘變易生死’者，乃界外未證極果之法身，迷境遞減，悟境轉增，境界變遷，類於生死之謂。說有數種僅舉其一也。（出處同上）
問：所謂‘二死’即指分段及變易生死但不知分段及變易何解。（廖清華）
答：分段生死，指六道凡夫捨身變身之生死也。壽命有一定限度曰分，形體有色受想行識等差別曰段。變易生死，指界外三乘聖者證境轉變之果地也。不同凡夫形色壽命勝劣長短，只是迷惑逐漸斷滅，本智逐漸增圓，心識前變後易而已。（出處同上）
佛教將眾生的生死分為兩種：
1.分段生死：又作分段死、有為生死。是變異生死的對稱。指眾生由於每一世所招感的果報不同，而有形貌、壽命等區別，稱為分段身。受此分段身後，必有一期生命的結束。故稱分段生死。
2.變異生死：又作無為生死、不思議變易死、變易死。是分段生死的對稱。指阿羅漢、辟支佛及大力的菩薩等三乘聖者因悲願心而來世間所受的生死。三乘聖者已跳出三界，結束分段生死，由於修行的結果，煩惱迷惑漸除，智慧聖果漸增，此種迷悟的遷移，感得意境的昇華，每一期都不相同，由前期轉入後期的變易，恰好一度生死，故稱不思議變易生死。
生死，可分為分段生死，與變易生死兩種。
分段生死，是在眾生身體方面說。是有形象、有色相，有高、矮、大、小、肥、瘦，美、醜之分、以及壽命長短的不同；無論是胎生、卵生、濕生，或化生，當生命開始謂之生，一期壽盡，生命結束謂之死，故名分段生死。
變易生死，是在眾生的識心方面說，眾生的識心，念念生滅，前念滅，後念生，前後變易無常，因名變易生死。
又分段生死，是眾生所作的有漏業，而招感的果報體，指六道眾生的色身。變易生死，是三乘聖人所作的無漏業，能改變分段之身，成為不可思議的勝妙身。但識心仍然生滅不停，故名變易生死。
六道眾生因為貪戀五欲，作諸惡業，所以身心，常被這兩種生死纏繞，此死彼生，彼死此生，如見楞嚴經說：「生死死生，生生死死，如旋火輪，未有休息」所以佛說：「生死疲勞，從貪欲起。」
志於道
變易生死 Bulkwang Fo-Kuang 中的 解釋:
又作無為生死、不思議變易生死、不思議變易死、變易死。二種生死之一。為「分段生死」之對稱。即阿羅漢、辟支佛及大力之菩薩，以無漏的「有分別業」為因，以無明住地為緣，所招感三界外之殊勝細妙的果報身；此一果報之身，係由無漏之悲願力改轉原先的分段生死之粗身，而變為細妙無有色形、壽命等定限之身，故稱變易身；係由無漏之定力、願力所助感，妙用而難測，故又稱不思議身；又以此身乃隨大悲之意願所成者，故亦稱意成身、無漏身、出過三界身；復以此身既由無漏之定力所轉成，已異於其前的分段粗身，猶如變化而得，故又稱變化身。
蓋阿羅漢、辟支佛及大力之菩薩已斷盡四住地之煩惱惑障，不復再受生為三界內之分段身，故受生為三界外之變易身，然彼等又以此變易身迴入三界中，長時修菩薩行，以期達於無上菩提。又若依法相宗之義，有四類人能受變易生死之果報，即：(一)二乘之無學聖者迴心而入大乘，於得涅槃之後，即可直接受變易身之果報。(二)有學之聖者轉向大乘，於初地以後亦得受變易身。(三)悲增之菩薩，於八地以上受此變易身。(四)一類智增之菩薩於初地以上受之。法性宗則認為二乘之無學及菩薩之種性以上，得隨應而受變易身。
據三論宗嘉祥大師吉藏於勝鬘寶窟卷中末之說，變易生死與分段生死之別乃在：分段生死之身具有色形區別與壽期長短之定限；而變易生死則由心識之念念相續而前變後易，其身形與壽期皆無定限。大乘義章卷八本亦舉出變易生死之三義，即：(一)以微細之生滅為變易生死。(二)以緣照無漏所得之法性身為變易生死之身。(三)真證之法身如來藏於尚未出離生滅之際，猶隨逐無常之死法，故稱變易生死。
大乘義章卷八本又將變易生死分為兩類：(一)事識中之變易生死，係於六識之中緣照無漏法所受之果報。復有三種之別：(1)阿羅漢及辟支佛所受之身，(2)種性解行之人所受之身，(3)初地以上菩薩所受之身。(二)妄識中之變易生死，係於第七識（阿陀那識）中緣照無漏法所受之果報。亦有三種之別：(1)初地以前菩薩所受之身，(2)初地以上所受之身，(三)八地以上所受之身。
勝鬘寶窟卷中末將變易分為自報與為物二種：(一)自報變易，係以無漏之五陰為體，以無漏之業為因，以無明為緣。(二)為物變易，係以色陰為體，以悲願為因，以眾生之根欲為緣。上記之外，有關受生為變易身之種別及其修行階位等，諸家之間另有多種異說。〔勝鬘經一乘章、無上依經卷上、成唯識論卷八、法華經玄義卷二上、成唯識論掌中樞要卷下末〕（參閱「生死」2059）#p6916
變易生死 唯識名詞白話新解 中的 解釋:
又作無為生死、不思議變易生死。二種生死之一。為‘分段生死’的對稱。即阿羅漢、辟支佛及大力之菩薩，以無漏的‘有分別業’為因，以無明住地為緣，所招感三界外之殊勝細妙的果報身；此一果報之身，繫由無漏之悲願力改轉原先的分段生死之粗身，而變為細妙無有色形、壽命等定限之身，故稱變易身；繫由無漏之定力、願力所助感，妙用而難測，故又稱不思議身；又以此身乃隨大悲之意願所成者，故亦稱意成身、無漏身、出過三界身；復以此身既由無漏之定力所轉成，已異於其前的分段粗身，猶如變化而得，故又稱變化身。因為阿羅漢、辟支佛及大力之菩薩已斷盡四住地的煩惱惑障，不復再受生為三界內之分段身，故受生為三界外之變易身，然彼等又以此變易身回入三界中，長時修菩薩行，以期達於無上菩提。又若依唯識宗之義，有四類人能受變易生死之果報，即：一者二乘之無學聖者回心而入大乘，於得涅槃之後，即可直接受變易身之果報。二者有學之聖者轉向大乘，於初地以後亦得受變易身。三者悲增之菩薩，於八地以上受此變易身。四者一類智增之菩薩於初地以上受之。法性宗則認為二乘之無學及菩薩之種性以上，得隨應而受變易身。見《成唯識論》卷八。
什麼是變易生死,分段生死百度
分段生死是從相上說，如果我們說得很粗，粗顯一點，大家都能夠懂得，我們這個身體，得這個身體，從出生到死亡這是一個階段，這個階段稱為分段生死，這個說法大家很容易瞭解。其實分段生死哪里說是人一生，諸位要細細去想想，我們現在一年是一個階段，這一年過去了，這一年等於死了，來年等於生，再往微細的去觀察，月月有生死，每一天都有生死，這種現象都屬於分段生死的現象。分段生死講到極處是刹那生滅，刹那生滅是分段生死，都是從相上來說。變易生死不是從相上說，實在講變易沒有生死，為什麼把變易稱為生死？變易有苦，生死是苦的意思。
我們以《華嚴經》上法身大士來說，他們分段生死沒有了，像西方極樂世界往生到那邊去的人，人人是無量壽，人人都是得金剛不壞身，可是他還有變易生死。變易生死從哪里看出來？四土、三輩、九品，那就是變易。你從下品轉變成中品，從中品轉變成上品，這就叫變易，你的境界不斷向上提升。在《華嚴經》裏面華藏世界，這些法身大士分段生死沒有了，但是經上給我們講，他有四十一個位次，十住、十行、十回向、十地、等覺，每一提升一個位次就是一個變易。這個變易需要他自己用功去修，那個修就叫生死，修很苦，他要修行、他要用功，才能把自己的境界向上提升，所以變易確確實實不是生死。因為他要提升他的境界，他要認真努力修學，修學是一樁辛苦事情，我們把它比喻作生死。所以兩種生死都盡了、都斷了，那是什麼地位？如來果地，圓教的佛果。怎麼知道？等覺菩薩還有一品生相無明沒斷，所以還有一次變易生死，等覺菩薩還有一次，到如來果地上那就完全沒有了。
不顧自己，要為一切眾生，為眾生的利益，為眾生的幸福，犧牲自己的生命也在所不惜。我們剛剛講過兩種生死都不是真的，不可以貪生怕死，全心全力為眾生服務、為眾生造福，自自然然能感得諸佛如來的加持，諸菩薩善神的擁護，問題是我們肯不肯發心.
阿羅漢已斷分段生死,永處於偏真涅槃.
何謂「分段生死」與「變易生死」？
分段生死是三界內四生六道眾生其生死(梵語samsara)輪迴流轉之真相，隨其業報感召一世一世，或一段一段可見之身分形段可見。變易生死是三界(梵語trayo dhatavah)外三乘之生死，已無生死輪迴之分段生死，無身分形段可見，只是在心念上之生生滅滅不停，是精神上心念之生死。菩薩斷除根本無明，才無變易生死。
