岡波巴大師

即身成佛

珍珠之鬘•岡波巴大師全集

智學法師

一個具備載法之器的龍象弟子,如果幸遇了一位具備資格的師長,(並以“頭懸樑、錐刺骨”般的勇氣和“臥薪嚐膽”般的厭離,)極力地精勤實修後,上焉者,可以即生成佛;中等者,可在中陰成佛;下焉者,也可以在來世成佛;如果不能在來世成佛的話,那麼,他無論如何也要到地獄裡走一圈了。

 

  《功德薈萃》第三則

 

  敬禮大寶上師!

 

  至尊大寶達波仁波切曾經這樣教誨說:

 

  大乘佛教秘密真言乘的續部中有一種說法,認為“即生即身”,即可獲證大印教法的悉地成就。

 

  對此,拙僧我曾請教過自己的師父堪布瑪玉羅登,得到的答覆是:

 

  (大體來說,“即生即身”,證得大印悉地成就是可能的,但是,)那是考慮到一些前提才講出的。考慮到什麼呢?那就是考慮到需要具備以下三個條件:

 

  一、第七生者;

 

  二、已親見本尊者;

 

  三、依靠藥物,已獲“粹精”成就者。

 

  這是因為,“第七生者”有能力飛往“空行淨土”(繼續修持);如果已然親見本尊,就有能力即生證果;如果已經獲得“粹精成就”,那就可以壽齊日月(自然得以長期修學,直至取證大印悉地)

 

  就這一問題,拙僧也曾請教過牛融巴,他是這樣答覆的:

 

  (“即生即身”,獲證大印悉地是可能的,)但這需要是徹底地不被世俗之法之所玷染的人才行;需要是真正地能從今生暫時的利樂之中,收回了狂放的野心之人才行。

 

  同樣的,拙僧又曾請教過無上恩師米拉日巴尊者,得到的答覆是:

 

  一個具備載法之器的龍象弟子,如果幸遇了一位具備資格的師長,(並以“頭懸樑、錐刺骨”般的勇氣和“臥薪嚐膽”般的厭離,)極力地精勤實修後,上焉者,可以即生成佛;中等者,可在中陰成佛;下焉者,也可以在來世成佛;如果不能在來世成佛的話,那麼,他無論如何也要到地獄裡走一圈了

 

  至尊岡波巴大師向師長迦惹瓦請教覺窩吉·阿底峽尊者如何看待這一問題時,得到的答覆是:

 

  尊主阿底峽也認為能夠“即生即身”獲得大印教法的悉地成就。並說這是因為秘密真言行者,(所走修行之路,是提綱挈領的)就像是便便的大腹收口於小小的嘴巴一般,從“資糧道”直至“初地”之間,秘密真言行者可以彙集到一處而修的緣故。

 

  ◎諸師論“即身成佛”1

 

  如果要解釋阿底峽尊者所說的“從‘資糧道’直到‘初地’之間,可以彙集一處而修”這種觀點的話,那就需要考慮到密續教法的以下幾個方面的特質,那就是:

 

  1.密續中存在的成辦悉地的道理,就像是虛空一樣;

 

  2.密續中所具備的一定能夠讓我們成辦悉地的方法,就像是如意寶珠一樣;

 

  3.密續中所具備的成辦悉地的輔助方法,就像是國王一樣;

 

  4.密續中具備的有關果位成就的說法,則是像“空行母的詛咒”一樣。

 

  ◆ 有關“見”的比喻,就只有用虛空才能模擬了。勝義“秘密真言乘”教法的見解,就是指領悟此“心”。

 

  ◆ 有關“修”的比喻,就是如意寶珠了。就像如意寶珠可以滿足我們所有的願求一樣,要知道,修行的功德也是如此啊!就像虛空不成其為任何的實體與形貌一樣,此“心”也不成其為任何的實體與形貌,通過如此地修習,就能出生一切(修行的功德)。像如意寶珠一樣,借助于修習“生起”、“圓滿”兩種次第,就可出生所有出世間的安樂。

 

  ◆ 有關“行”的比喻,就是國王了。如果國王要傳送聖旨或其他什麼禦物,只要加蓋了作為皇帝敕令標誌的玉璽印記,那麼,內使就不但不會為賊人所怖,而更會有別人的幫忙助成;同樣道理,借助於秘密真言教法的方便法門,就不但不會被煩惱所害,而更會進一步地將其導向正道,而顯現出般若正智了。

 

  ◆ 有關“果”的比喻,就是“空行母的詛咒”了。(有大成就的空行母),不需要運用特別的對付方法,(他的詛咒)就會自然地成辦了;同樣道理,(就秘密真言乘教法而言,)佛果“即生即身”即可自然地成辦了,而並不必經歷三大阿僧祇劫(的延宕與艱難)

 

  因而,要想即生獲證大印成就的瑜伽士,需要具備以下三個方面的條件:

 

  第一:“無憂無畏”的證境[見];

 

  第二:“離心離意”的實修[修];

 

  第三:“無偏無倚”的行為[行]。

 

  ◎岡師論“即身成佛”2

 

  ——岡波巴大師全集《珍珠之鬘第一輯·功德薈萃》第三則竟





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