唯識法門在心理健康上的應用

　　唯識學中談到許多生活調適的法門，它們是心理調適的指引和情緒管理的方法，是精神生活成長的資糧，也是修行覺悟的重點。現代人過著紛擾緊張的生活，抱著功利多欲的價值觀念，免不了有情緒失調的痛苦。這些痛苦幾乎每一個人都有，只是程度不同而已。因此，現代人必須善於運用唯識的技巧，作心理調適。茲選擇唯識法門中，最具實用價值的方法，闡釋如下：

　　〈一〉遍行技術的運用

　　唯識學告訴我們，意識的作用是整體性的。你所接觸的事物，受到的刺激，遭遇的事件，都會引起你的注意，產生你的想法。引起你的行動，伴隨而來的是你的感受和情緒，以及存續在心中餘波蕩漾的思念。這樣的心理現象稱為遍行。它的主要理論是觸、作意（注意和行動）、受、想和思這五個心理層面是同時出現的，是互相影響和干擾的。因此，只要有一個因素變動，其他的因素也跟著起變化。

　　痛苦的感受，是由於識的變化所產生的：你的想法決定了你的感受，也決定了你的行動和自己的心情。因此，要改變心情，就必須設法在其他的四個因素中作調整；要改自己的習慣，也必須從五個因素中作調整。

　　就拿樂觀與悲觀兩種人來說。樂觀的人積極進取，對於生活中的挑戰，比較有毅力去面對它，有較好的信心和把握。他們比較健康，工作效率好，成就也比較好。至於悲觀的人，想到的都是困難和畏懼，傾向於逃避退縮，心情沉重。他們缺乏進取，所以情緒也比較憂鬱，工作的效率也受到影響。

　　樂觀的人遇到挫折或困難時，想法是“啊！這個挑戰背後，必然是一個新的里程碑；雖然現在我還不知道怎麼辦，但我可以研究和學習，尋找解決之道”。這樣的想法，令他作了積極的行動，去學習和研究，去找人協助，於是心中的感受是充實的，是抱著希望的，他們的情緒當然比較好，心中所思念的也是一個好的夢想。

　　悲觀者的想法是“糟了！真倒楣，又碰上難題了”。於是採取了逃避或隱瞞的行動，把事情拖過去就算了。由於退卻的想法，造成了拖的行動，產生消極的情緒，心中存續的念頭是不安、無奈和痛苦。

　　於是，要想改變壞心情，就要改變自己的想法，採取新的行動。另一方面，你想要有新的作為，就必須有新的心情和看法或想法。在心理治療上，遍行的意識改變技巧，已被推廣運用。可以用它來改變人的行為、想法和情緒，使痛苦的人得到治療，使生活適應不良的人得到改善。遍行技術若結合西方的現實療法，可以有效地用來改變不適應行為。當然，遍行技術也可用來作為個人心性修養的工具，用來培養自己的積極主動性、樂觀曠達和心情的調適。當一個人遇到困難，要捫心自問：

　　“我遭遇的是什麼？我想要的是什麼？”

　　“我目前這樣做對我有益嗎？是我真正想要的嗎？”

　　“如果我想改變，要從哪裡著手？計畫如何？”

　　人若能透過遍行技術，作成計畫，落實去執行，可以使自己過得積極成功。

　　想法和作法決定情緒，情緒也干擾了想法和做法。樂觀與悲觀的分野，憤怒和沉著的差異，貪婪與恬淡的不同，自私與公義的分際，傲慢與謙和的表現，焦慮與自在的區隔，都可從五遍行的觀念和技巧中得到解釋。

　　悲觀的想法和情緒，不但影響人的健康，也影響人生的成敗，所以特別再舉例說明：人生很像一條船艦，在大海中航行。由於競爭過程種種意外，我們免不了碰撞，以致船殼破洞進水。如果船裡頭有隔艙，只要把艙門關起來，受創只是一個艙進水。如果沒有隔艙，那就會不斷進水，導致沉沒。

　　樂觀的人，看到挫折和失敗，會對它作區隔，知道自己的損失和痛苦在那裡，也知道他還有許多可以運用的資材和機會。能在這上頭作意、想法和行動的人，就產生好心情，積極振作起來。反之，把一件挫敗，看成整體人生的挫敗，那就像船艦沒有隔艙一樣，氾濫起來造成大災難，那就是消極悲觀。在心理諮商的實務中，可以看出善用遍行技巧的人是健康的，不懂得運用它的人，往往成為人生的挫敗者。當然，在學佛的歷程上，要成就覺者的圓成性格，也要從遍行技術的運用中去努力，前面所謂唯識的五位，其實就是要與這個技巧相銜接運用，才會具體落實。

　　透過這個唯識法門，可以做許多修心養性的功夫，謹舉數例作為運用之參考：

　　１．心情鬱卒或憂鬱，通常由於endorphine分泌不足。這可以透過運動而恢復這種化學平衡。若採取行動“每天運動一小時”，經過數周之後，心情便會改善，生活態度也比較積極振作。這在心理學上已實驗證實。因此，人只要肯採取正確的“行動”，每天去運動，便能產生新的想法、感受和情緒；同時在感官和記憶方面也會有明顯的進步。

　　２．失戀的青少年，若把失戀想作“人生的破滅”，他就會陷入絕望的感受和情緒，從而痛苦不堪。引發厭世自殺的念頭，最後執行了自殺的行動，了卻他的一生。這是不當的想法，導致悲劇收場。反之，他的想法是：失戀只是現在，我可以再去創造新的愛情；自己的人生除了愛情之外，還有許多友情、父母的親情、兄弟姊妹的手足之情。除了感情之外，還有事業、學業值得開拓，有諸多興趣值得培養，有各種發展可能性在眼前。若能區隔出“失戀”只是林林總總生活內容中的一項挫折，而且以後還可以去開拓新的愛情，那麼這種想法，會帶給一個人新的行動和情緒，而創造生活的新機。

　　３．你可以透過悲觀的想像，把自己的情緒弄得很糟，不久你的想法和行動，卻跟著起消極的變化，連對於周遭的事物都會覺得不帶勁或看不慣。團體也是一樣，當群眾被扇動，起了情緒騷動時，處理他們的事件就要當心，因為他們會做出非理性的思考和行動。

　　〈二〉別境理論的應用

　　唯識學中的別境理論，也是生活上的重要法門。

　　“遍行”是觸、作意、受、想、思的關聯性，它是普遍的意識活動，到哪裡都共同存在。而且緊緊連結在一起，互相影響，它是一種強烈的“能變”結構。

　　至於“別境”則不然，這種心理現象是對個別不同事件發生作用。而作用的因素是：欲（希望與目標）、勝解（基本信念和價值取向）、念（記憶中儲存的訊息）、定（專注不散的定性）和慧（歸納、思考和判斷的能力）。也就是說，人要完成任何事，都會有動機、基本信念、做事情的方法和工具，而且要能專注地思考和行動才會成功。《唯識三十頌》雲：

　　別境謂欲、勝解、念、定、慧，所緣事不同。

　　境的作用有其特定物件。修行是為了精神生活的成長和覺性的圓滿，必須有具體的行動（別境理論）。日常生活與工作中，要去完成一件事，也是別境理論的運用。總之，要完成一件事，必須具備五個因素，那就是欲、勝解、念、定、慧。依《百法明門論》闡釋如下：

　　１．欲是正確的動機和發心　所謂“希望為性，勤依為業”，人有了希望和動機，就能勤勞努力。在心理學的研究上亦指出，高動機的密集練習，使學習的效果大大提高。要選擇一個正當的目標，好好的留住它，就能產生百折不撓的動力。這是成功的第一步。

　　２．勝解是一種見地和看法　所謂“于決定境印持為性，不可引轉為業”，它是人的定見，能指引行動的方向。觀念和見解正確，要達到目標就容易，觀念偏差，不但事與願違，更會導致失敗和困境。

　　３．念是資訊和知識　所謂“于曾習境令心明記，不忘為性，定依為業”，它是做事的能力和工具。有正確的資訊和知識，就能掌握問題的重心，提出解決問題的方法。現在是一個資訊時代，無論什麼行業，做什麼事，誰掌握正確資訊，誰就是贏家。

　　４．定是專注的思考和工作　所謂“於所觀境，令心專注不散為性，智依為業”，它使我們完成想要完成的事，並從中獲得更多智慧，來解決生活和工作問題。定代表著堅持或毅力，一個人能克服困難，堅持完成其計畫，是一種心理健康的表現，也是成功人生所必須。

　　５．創造出明辨的智慧　所謂“於所觀境揀擇為性，斷疑為業”，對於所面對的情境和問題，能區別思考，確定問題，解決問題，這是思考和創造的能力。

　　透過“別境”的五個因素，能把問題厘清，思考解決問題。人無論碰到任何事情，都必須以這五個因素為解決問題的要件。我們的心性修養、倫理行為，乃至平常的待人接物，亦以此五個要件為依據。

　　就拿現代人實踐孝道這個事例而言，孝的動機和發心是行孝的基本動力。如果它不涉及宗教或實踐圓滿人生的期待或信念，孝的價值就顯現不出來，尤其是在工商社會，家庭功能逐漸式微，功利的價值高於倫理的價值，如果不在宗教和實踐圓滿人生的信念上加強，孝可能漸漸不被重視。事實上，許多老人獨居失去照顧的情形，已逐漸成為新的社會問題。而唯識法門提示的是識的建構，孝成為修三福及完成往生極樂的資糧，這使一個人願意並樂於負起孝的行動。

　　孝的價值一旦建立起來，成為意識的一部分，孝行才可能持續不變，並心甘情願地實踐孝行。這時就會產生孝的信念和概念，那就是勝解。例如《孝經》紀孝行第十所謂“孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴，五者備矣，然後能事其親”，就是一種勝解，子女會用它做為行孝的基本依據。

　　可是這樣的觀念是粗略的，如果沒有充分的知識和能力，則行為可能產生錯誤。尤其是在資訊發達的時代，子女對於父母的健康、心理調適、心靈上的撫慰等等，都必須有所瞭解。進一步對於老人的照顧和安慰，臨終的關懷等等，如果缺乏具體的知識和能力，孝行的品質就得不到保障了。因此唯識所謂的“念”，成為孝行中很重要的一環。

　　第四是專注不散的照顧。孝道是一種大愛，是一種對父母的給予和關懷。子女必須經常探視父母，瞭解他們的需要，能持續用心在他們的身上，才可能為他們解憂，為他們作適當的照顧，為他們帶來安樂。因此，唯識所謂專注不散的“定”，是實現孝行的另一不可缺的因素。

　　最後孝順必須建立在智慧上。子女必須對父母作適時的回應，適當的處置，以符合父母的需要。一成不變的作法，往往使孝行變調變質。由於社會的變遷，現代人應設法解決孝親的問題。在忙碌的工商社會中，子女無法全時照顧年老父母，共同創造老人安養院是正確的方向。不過安養院不是老人棄置所，而是要真正的安養和照顧，子女除了付費之外，要盡安慰、探視和照顧的責任。

　　孝道的問題，還有一個心理學上的問題，其與唯識有關。我們每一個人都是父母所生，是父母帶大的，他們是個人潛意識世界中安全感的來源。在我的觀察中，有些人忽略孝道而無意中傷害了自己的安全感，產生焦慮性精神官能症，或精神生活的失調。我也相信孝道的忽視，是這個社會中混亂不安的根源之一。

　　從別境理論來看愛與慈悲，看人際互動與服務，看情緒管理與心理健康，它提供了相當完整的思考系統。特別是在教育上、心理諮商和輔導上，運用別境理論，幫助一個人重構健康的行為和習慣，協助其完成生活任務，具有相當的功效。

　　〈三〉善心所是精神成長之路

　　唯識學強調善行的培養是建構精神生活的資糧，這是實現菩薩行願的基礎。佛教學術上，把淨土宗列為有宗，把它跟唯識放在一起，顯然是有原因的。因為極樂世界是法藏比丘的四十八願變現的，從萬法唯識來看，極樂是可以透過識的建構和感應，而往生極樂淨土。因此淨土宗的念佛法門，是願力往生；修三福淨業就是建構淨土唯識。因此，善心所所包含的德行，是精神成長之路，同時也是往生極樂淨土的基本資糧。唯識學所說善心所共有十一，在《唯識三十頌》中說：

　　善謂信慚愧，無貪等三根；
　　勤安不放逸，行舍及不害。

　　這十一個善心所，可以豐富精神生活，並促進精神生活的成長，茲闡釋如次：

　　１．信，是指相信善行是精神生活的資糧，要對人生抱著基本信念，那就是對佛、法、僧三寶的信奉與實踐。信心和信仰是一切功德的基礎，能長養一切諸善法。

　　２．精進，是人生的積極態度，毫不畏懼和猶疑，能不斷學習與成長，克服困難，忍受痛苦，實現其人生。

　　３．慚，是自我反省的能力，透過內省而止惡行善。內省是一種自發的行為和反省能力；它能使人自愛、認份，孜孜不倦的學習和成長。

　　４．愧，是透過他力或外界回饋的方式，檢討校正自己的行為而獲得心智成長。

　　５．無貪，是指能營生而不陷入貪婪（即《百論》所謂“於有有具，無著為性”）。貪婪是一種心理上的匱乏和饑餓感，會造成無盡的貪求、不知足和工作狂。無貪就能使一個人知足常樂，過積極的人生。

　　６．無嗔，是在受苦挫折之中不起憤怒（即《百論》所謂：“於苦苦具，無恚為性”）。嗔能使人失去理性，破壞正確的思考和回應能力，故無嗔是發展善行的途徑。

　　７．無癡，是明理通達（即《百論》所謂“事理明解為性”）。明白事理要有廣博的知識和判斷能力作基礎。

　　８．輕安，是身心輕鬆愉快，能保持好心境，就有好的心情和創意，是心理健康的根本（即《百論》所謂“離二粗重”，包括煩惱和所知二障）。

　　９．不放逸，是不放縱自己，現代人縱情恣意的現象，導致社會混亂，個人的生活若缺乏自製即自我控制的能力，就會陷入精神生活的潰敗。從心理諮商的觀點來看，心理疾病通常是缺乏生活紀律，無法有效處理生活事件所引起。

　　１０．行舍，是平衡的意思；透過平衡才能正確回應生活的需要和挑戰。舍能維持心理平衡，透過舍去舊的知識才能學習新知，以適應新需要；透過舍去執著，才會有清明的觀察；透過舍去舊的習慣，才能建立新的、有效的生活習慣。

　　１１．不害，是愛與慈悲，是互助與服務；所謂“于諸有情不為損惱”，從利樂有情中實踐自我的延伸，而打破我的執著。

　　以上十一個善的意識，是構成健康人格的基本因素：在教育上如果能培養這十一個心理特質，其自我功能將得到開展，對於現代生活的適應能力，自然提高。

　　〈四〉煩腦的解脫

　　唯識學所謂的煩惱，是指生活、思想和行動的迷思，從而造成痛苦、邪惡和不幸。煩惱的產生是由貪、嗔、癡、慢、疑和不正見所造成的。煩惱是一種心病，它會擴大負面影響力。因此，要從中解脫。事實上，人類的不幸、心理失常和災難是煩惱法引起的。

　　１．貪是煩惱之首，也造成無盡的罪惡和痛苦　貪是一種匱乏的心態，它使人如饑如渴地追逐，為達目的不擇手段。在十法界（十個精神生活的等次）中，餓鬼道的眾生，其長相是皮包骨，瘦得可憐；肚子卻像鼓那麼大，他囤積了許多東西在肚子裡，卻沒有拿出來生活享用，所以精神生活顯得營養不良，而變得骨瘦如柴。餓鬼的口裡吐火，咽喉像針那麼細，食物拿到手裡即刻變成灰燼，因為他從未咀嚼。財富是拿來佔有的，不是拿來豐富生活本身的，所以咽細如針。由於不斷追尋和佔有，焦慮不堪，火氣很大，所以口中吐火。食物一到手，因為忙於追求，故“食而不知其味”，所以變成了灰燼。這個比喻很像功利的現代人，永不滿足地追尋和佔有，卻忘了生活自身，而使自己身陷煩惱和焦慮之中。這種為追尋而忘了生活的現象就是顛倒，又稱作倒懸。

　　在《盂蘭盆經》中說，目犍連尊者修行到有神通力時，發現自己的母親墮落在餓鬼道之中。其形貌和遭遇如前述的慘烈痛苦，於是請教佛陀如何營救母親。佛陀告訴他在七月十五日羅漢解夏自恣日時，請他們現身為母親說法，教她放棄貪婪，學習恬淡，才得到解脫。人類的最大痛苦和罪惡，就是來自貪婪。

	主持人	鄭石岩教授