日期:2010/01/27 NPO  喇嘛網 編輯部 報導

以「《六祖壇經》宗寶本之禪思想研究」為主題，先討論《六祖壇經》稱之為「經」的是否得宜，進而推論「宗寶本」為較適宜之研究版本。

惠能禪思想乃以「自性」為基礎，以「般若」為綱領，以「涅槃」為究竟。「自性」清淨，方可顯現「般若」，終至究竟「涅槃」。是以本論文諸章節，大抵以「自性」作為論述之根本。

惠能思想之最獨到處，乃在「萬法不離自性」之發明。「自識本心，自見本性。」是邁向「覺悟」之道的必然條件，覺悟者以清淨「自性」而得解脫纏縛。惠能的這種「自性」觀，是一貫而有系統的。

依於清淨智慧以破「我執」，終而成就「見性」、「覺悟」之究竟目標。若無「方法」是依，則「目標」亦無可論之意義。是故「般若」乃《六祖壇經》的主軸思想，是惠能示導學人的悟入「方法」。

至於「無念」、「無住」、「無相」三者，並非次第的證悟階段，而是必須同時具足的心識體現。此外，行修「懺悔法門」的實踐工夫，亦有助於「自性」的清淨。

綜合「禪那義理」和「行修實務」，乃論「禪法緣於內證」。外修是內證的助緣，但最終還是言歸於根本的內證。

最末，以「偈頌」為主題，剖析其禪意，並與諸章節之內容相呼應，為之總結。

玄奘大學/中國語文學系碩士在職專班/97/碩士/ 周成翰    指導教授：羅宗濤

《六祖壇經》之思想淵源及版本探討

《六祖壇經》的由來

禪宗思想的傳承

關於《六祖壇經》之真偽與版本問題

 覺悟之根本因素在於「自性」

「自性」名相之諸說

 《六祖大師法寶壇經》對「自性」的見解

惠能禪思想以「般若」為綱領

禪宗傳法寶典中的「如來藏」與「般若」

「摩訶般若波羅密」的詮釋

「般若」緣於「自性」的顯現

修「般若行」以得證「般若三昧」

「無念、無相、無住」之體用

 無念為宗.無相為體. 無住為本

 依「無念、無住、無相」觀照「自性」

「懺悔法門」之行修次第

先傳自性五分法身香

次授無相懺悔

發四弘誓願

無相三歸依戒

 歸依「一體三身自性佛」

修「懺悔法門」有助於清淨「自性」

「禪」緣於內證而非徒形式

「禪」非由「坐」

「一行三昧」之修持

「禪」須以「直心」觀照「自性」

《六祖大師法寶壇經》中偈頌的禪意

「偈頌」體裁之淵源及用途

神秀〈無相偈〉與惠能〈破神秀無相偈〉

 惠能說〈無相頌〉

惠能示僧偈及僧悟所呈偈

 惠能與北宗神秀弟子偈

 惠能示眾四偈

附錄一：〈釋迦文佛宗派祖師授受圖略〉
附錄二：元．德異撰《六祖大師法寶壇經．序》
附錄三：宋．契嵩撰《六祖大師法寶壇經．贊》
附錄四：元．宗寶撰《六祖大師法寶壇經．跋》

附錄五：唐．法海等集〈六祖大師緣記外記〉

《六祖壇經》宗寶本之禪思想研究-參考文獻

	主持人	碩士/ 周成翰 指導教授：羅宗濤