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喇嘛網 日期:2013/07/26   報導

多羅菩薩(梵語IAST:Tārā;多羅,意為「眼」、「妙目睛」、「瞳子」、「極度」、「救度」;藏語:སྒྲོལ་མ།;Drolma;卓瑪,意為「救度」),又譯為多羅母、多羅佛母、度母、救度佛母。佛教認為多羅菩薩是阿彌陀佛、觀世音菩薩化身的女性菩薩,因此,有時佛教經論又作多羅觀自在菩薩、多羅觀音。

多羅菩薩是漢語傳統譯詞,是在唐、宋時代,由梵語直接音譯成漢語,由於梵語「Tārā」含有多種意思,在翻譯上符合漢傳佛教「五種不翻」之一的規則,所以直接音譯「多羅(菩薩)」,而沒有採用意譯,包括玄奘大師、不空大師、法賢大師等都是翻成「多羅菩薩」。

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現在日本、韓國、越南佛教界仍延用此譯詞;但華人文化圈因受藏傳佛教的佛典藏文影響,也有不採用此譯詞,而採用「度母」或「救度佛母」。

 

有人以為漢譯的多羅菩薩一詞當中,用「菩薩」位格來作稱謂,是漢傳獨有情況;其實在《藏文大藏經》中,也有用「菩薩」位格來作「度母」稱謂的例子。

 

歷史[編輯]

 

多羅菩薩的信仰在古印度時代就非常的流行,包括從那爛陀大學遺跡所出土的佛菩薩像中,有很多就是多羅菩薩像,現在的菩提伽耶大覺塔上,還是保留雕刻的多羅菩薩像。[1][2]在漢傳佛教中,多羅菩薩被認為觀世音菩薩的其中一尊,是從觀世音菩薩目光所化現的女性菩薩,而稱作「多羅觀自在菩薩」、「多羅觀音」,或稱作「多羅菩薩」。在藏傳佛教中則認為是觀世音菩薩悲淚所化現的女性菩薩,而稱作「多羅母」、「多羅佛母」、「度母」、「救度佛母」。在藏傳佛教所有教派,都對於多羅菩薩極為崇信,不管是阿底峽尊者的噶當派,或是其他教派都是相同。

 

 

經典[編輯]

 

度母的經典、儀軌經(續典)至少有:《佛說大方廣曼殊室利經(觀自在多羅菩薩儀軌經):授記品、曼荼羅品、畫像品、第二畫像品》、《觀自在菩薩隨心咒經》、《佛說聖多羅菩薩經》、《讚揚聖多羅菩薩一百八名經》、《聖救度佛母二十一種禮讚經》、《聖多羅菩薩救濟八難經》、《聖多羅菩薩自誓願陀羅尼》等等非常多的由梵文翻譯成漢文、藏文的經典、儀軌經(續典)。

 

按照〈多羅菩薩法門〉一文中的說明:『在唐朝時,不空三藏及沙門釋通智,翻譯了多羅菩薩的相關經典數部。我們從現在大藏經的經典中,雖然沒有明顯看到唐朝玄奘三藏翻譯多羅菩薩的經典,但我們亦可以從沙門釋通智翻譯的《觀自在菩薩隨心咒經》後面附註的記載中,看到沙門釋通智曾經於玄奘三藏法師處,學習相關的法印,可見玄奘三藏法師也是知道,並且應該也深解多羅菩薩法門。宋、元之時,如法賢大師等人,從印度或西藏翻譯出多羅菩薩的相關經典,這些在《大正藏》都有收錄。現今還有不少翻譯者,陸續從藏傳佛教的藏文經續中,翻譯度母經續為中文,也包括了藏傳上師對度母的開示等等。』可見漢地多羅菩薩法門傳譯、遷流的大概。

 

本願[編輯]

 

漢傳記載的發願(《大方廣曼殊室利經(觀自在多羅菩薩儀軌經)》不空三藏法師翻譯)

 

觀自在菩薩入於普光明多羅三昧中,從其面輪右目瞳中放大光明,隨光流出現多羅菩薩,多羅菩薩普告大眾說:「誰在變苦,誰在流溺生死海中,我令誓度!」[3]

 

藏傳記載的三次發願(《尊聖多羅菩薩傳:正信種子》多羅那他尊者編著)

 

第一次發願:

 

在無量劫前的「種光世界」鼓音如來出世,有一公主名「般若月」,天生善根深植,禮敬三寶,那世界的人們壽命極長,般若月公主至心供養佛弟子長達一百萬零八年,每日以無數珍寶瓔珞供養,諸比丘眾都讚嘆祂道:「您如此恭敬虔誠,今生必然獲得正果,若是能至心於佛前發願,一切所願必能成就,那麼您何不發願轉變女身成男,方便修行呢?」

 

般若月公主就說云:「我觀此處無男亦無女,無人無識亦無我,男女名稱皆虛假,世間劣智迷惑生。」藉著繼續說道:「從來以男身修行佛道的人是很多的,可是以女身修行佛道的卻很少。所以我今日於佛前發願直至虛空界毀壞之時,我都以女身度化一切眾生。」

 

第二次發願:

 

多羅菩薩(度母)又曾經在不空成就佛面前,發願曰:「願我能護持十方一切苦難的眾生,並且降服一切魔障,從此九十五大劫中,每天都能度化百萬眾生,使其身心安穩快樂。」

 

諸佛感佩祂的願行,故賜名「多羅」菩薩,以其能度化眾生、施予無畏的緣故。

 

第三次發願:

 

大悲觀自在菩薩無量劫來救度眾生,但是眾生仍然常溺五欲生死苦海、輪迴六道受無量諸苦,菩薩因為悲憫蒼生而不由得悄然落淚,當此之時雙眼的眼淚頓時各變現出綠多羅菩薩和白多羅菩薩,各自合掌恭敬向觀自在菩薩同聲說道:「菩薩,您不要擔心,我等誓度一切流轉生死苦海的眾生,為菩薩分擔救度眾生的悲願。」因此,多羅菩薩是觀自在菩薩悲淚的化身。

 

名號[編輯]

 

用音聲來修持諸佛菩薩法門,包括了名號、咒語、禮讚、祈請等等。

 

稱念多羅菩薩(度母)的名號有很多方式,第一種的是漢語文法習慣念法:「南無多羅菩薩(Namo Tara Pusa)!」六字,像《普門品》記載的:「南無觀世音菩薩!」方式一樣。第二種的是梵語文法習慣念法:「Nama Arya Taraye!」(Namo變成Nama是因為梵語的連音規則的變化)也非常的好。

 

在古印度,有一位窮人念誦聖多羅菩薩名號並作虔誠祈禱後,有一位身著葉衣的女子出現在窮人的眼前,並作授記說:「去東方吧!」,這位窮人就去了東方。路途中在一座沙丘上休息睡著時,被鈴聲吵醒,他看見一匹佩帶有綠色響鈴的馬正在用前蹄挖掘沙土,瞬息間那匹馬就去向了遠方。這位窮人沿著馬蹄挖掘的痕跡住下挖掘時,首先挖到一座銀制的門,接著相繼挖到金制、水晶制、琉璃制等七種珍寶製作的七重門。進入七重門以後,來到有很多龍神和非天居住的境界,他與龍神非天們盡情享受諸妙樂並獲得很多珍寶,後來從洞穴出來回到了家鄉時,世上已過數百年,幾代國王都已去世。

 

咒語[編輯]

 

多羅菩薩(度母)的咒語主要就是「十字心咒」,又稱作「十字明咒」、「觀自在菩薩隨心咒」、「觀自在菩薩隨心陀羅尼」,多羅菩薩的「十字心咒」如下:

 

唐代漢譯:瓮 多囇 咄多囇 咄囇 莎訶

 

(《咒五首》〔觀自在菩薩隨心咒〕玄奘大師譯文,元、明兩藏皆作「瓮 多囇 咄多囇 咄囇 莎訶」。)

 

唐代漢譯:唵 多利 咄多唎 咄唎 莎嚩訶

 

(《大方廣曼殊室利經(觀自在多羅菩薩儀軌經):授記品》不空大師譯文;省略全咒前段歸敬咒句)

 

宋代漢譯:唵 多哩 咄多哩 咄哩 娑嚩賀

 

(《佛說一切佛攝相應大教王經聖觀自在菩薩念誦儀軌》法賢大師譯文)

 

現代漢音:嗡 達咧 嘟達咧 嘟咧 娑哈

 

羅馬拼音:oṃ tāre tuttāre ture svāhā

 

另外,在《觀自在菩薩隨心咒經》(唐代智通大師譯)的「觀自在菩薩隨心咒」作:「唵 哆唎 哆利 都多唎 都都多唎 咄唎 莎訶」。藏傳也有其他字數咒句的心咒,但漢傳、藏傳都以「十字心咒」為主要咒語。

 

總之,多羅菩薩心咒為二十一多羅菩薩的根本心咒。持此菩薩真言便具足一切息增懷誅的所有功德,解脫災難病苦,令人富貴安康,命終往生極樂世界。

 

《大方廣曼殊室利經(觀自在多羅菩薩儀軌經):授記品》:「多羅大悲者。一切之慈母。天人及藥叉。無一非子者。若於三時中。寂靜心無染。一心常念誦。速疾滿六度。……若人妙修行。勝願悉成就。十方與壽命。無不獲如意。若有諸眾生。現求人天果。受持是妙法。隨說而修習。無量俱胝劫。受上妙快樂。」

 

《觀自在菩薩怛嚩多唎隨心陀羅尼經》:「成就聰明。福德吉祥。辯才具足。世樂具足。多財富貴。賢瓶如意。療一切病痛。鬼魅悉能除遣。災疫消滅。能成一切善事。能滅一切罪障。」

 

在古印度有五千商人乘船去大海尋寶,他們在珍寶島上獲得很多珍寶,滿載在一艘船裏,又來到檀香島採集檀香,等到第二艘船滿載後開始返回時,大海中之守財神靈們發怒捲起狂濤,逆風海浪把裝滿珍寶和檀香的兩艘貨船卷到遠方。商人們乘坐的木船面臨危險時,他們向梵天、遍入天、自在天、日、月和俱吠羅等神靈祈禱了一晝夜但都無濟於事。在商人中有一位信仰佛教的居士想起了聖多羅菩薩,他高聲念誦多羅菩薩的十字明咒,立即風平浪靜逆風轉為順風,一夜後商人們便平安地返回了大陸,原來被捲走的兩艘裝滿珍寶和檀香的貨船也被順風吹到大陸口岸。

 

種字[編輯]

 

多羅菩薩種子字是綠色的:「Tām」,藏文作ཏཱྃ,白多羅菩薩則是白色。這個種子字象徵多羅菩薩的智慧、本智。

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淨土[編輯]

 

多羅菩薩(度母)的法身遍滿一切處,為了利益一切眾生也能隨處示現。一般來說,多羅菩薩(度母)的淨土,主要有三個地方:

 

1.極樂世界(或作:極樂淨土。觀世音菩薩、大勢至菩薩、多羅菩薩等菩薩海眾圍繞阿彌陀佛)。

 

2.補怛洛伽山(指位於印度南方的普陀山。觀世音菩薩於山頂居住、多羅菩薩於山麓居住。)。

 

3.玉葉莊嚴淨土(或譯:璁葉莊嚴淨土)。

 

所以修持多羅菩薩(度母)法門,仍然以發願往生極樂世界為目標。包括有兩個原因:1.多羅菩薩(度母)的本地阿彌陀佛有大願攝受,極樂世界容易往生,往生以後不會退轉;2.往生極樂世界以後,可以隨意往返其他兩處淨土以及十方世界。

 

多羅菩薩(度母)[編輯]

 

多羅菩薩,或譯作「度母」、「救度佛母」,是所有「度母」化身的主尊,總攝所有「度母」化身的功德。可以不用加「綠」字,但因為「度母」一面二臂、身綠色,所以一般人習慣稱作「綠度母」。

 

在諸佛的身、口、意、功德、事業當中,多羅菩薩代表諸佛的事業,但實際也還是包括了諸佛的身、口、意、功德。而且多羅菩薩的本質就是般若波羅蜜多菩薩(般若佛母),即指多羅菩薩的本質就是般若智慧之意。

 

多羅菩薩也有許多不同的名稱,像是「三世諸佛之母」、「一切眾生之母」、「度諸窮苦中之母」等等。密號則是「悲生金剛(由大悲觀世音菩薩所生之意)」、「行願金剛」。

 

多羅菩薩一面二臂、身綠色,嚴飾瓔珞著天衣,現慈悲相,左手拈優缽羅花(烏巴拉花),右手結施與願印,象徵施於一切眾生無畏、慈悲滿願,雙腳屈左展右,右足踏在蓮花上表示隨時準備起身救度苦難眾生,猶如慈愛的母親,拯救獨子一般的每位眾生。

 

佛教經論中說,多羅菩薩法門具足一切息增懷誅的功德,能夠消除一切眾生的煩惱、痛苦,滿足一切眾生願求,增長現世富貴、長壽、平安、吉祥,消除病苦、魔障等等,幫助眾生解脫生死苦海,臨終往生極樂世界,獲得究竟安樂,救度眾生非常迅速,摧滅魔業極為勇猛。

 

多羅菩薩為了不同根器的眾生,又化現了二十一多羅菩薩(二十一度母)、一百八多羅菩薩(一百八度母)、五百多羅菩薩(五百度母)等等,包括了非常有名的「白多羅菩薩(白度母)」、「紅多羅菩薩(紅度母、咕羅菩薩、咕嚕咕咧菩薩、作明佛母)」、「黃多羅菩薩(黃度母、持世菩薩、持世母、財續母)」等等,其中像是「穰麌梨菩薩(穰麌梨童女、消伏毒害母、毒消母)」、「葉衣菩薩(山間葉衣母)」、「孔雀明王(大孔雀母)」、「辯才天女(妙音天女、具海天女)」、「摩利支天菩薩(具光母、光明母)」、「一髻羅剎王菩薩(一髻母)」等等,全都是度母的化現,這在漢文、藏文的經典、儀軌經(續典)當中都有記載。佛教也認為,所有女性的聖者都是多羅菩薩的化現。

 

白多羅菩薩(白度母)[編輯]

 

白多羅菩薩(白度母)是多羅菩薩(度母)的化身之一,其著名程度僅次於主尊多羅菩薩(度母)。一面二臂七目身相白色,顏容端正,法相寂靜、殊妙莊嚴,乃佛教中以治病、延壽為特色的本尊之一。

 

身相白色為息災之意;全身的七個眼目,雙手雙腳各有一眼,第三隻眼睛則在眉心中央,能夠照見一切瘟疫疾病的緣起,從而息滅。

 

如月光般清淨的無垢光明照耀世間,縱然百千萬星宿俱時為聚集,殊勝威光仍然遠超於彼,受到各方眾生的禮敬。

 

白度母的功德誓願和心咒,有三個方面的特色:賜予長壽、賜予智慧、賜予福德。總之,是為息滅眾生的病苦、消除因冤業、痴業、魔障引起的傳染病、瘟疫、各種病症,亦可對治蠱毒惡咒引起的疾病,幫修行者去除逆緣,幫助行者解脫生死輪迴,迅速成就佛果。

 

白多羅菩薩(白度母)的咒語,一般仍與主尊的多羅菩薩(度母)「十字心咒」一樣,但也有特別的咒語如下:

 

oṃ tāre tuttāre ture mama āyuḥ-puṇya-jñāna-puṣṭiṃ kuru svāhā

 

二十一多羅菩薩(二十一度母)[編輯]

 

在佛教藏經中的《聖救度佛母二十一種禮讚經》中詳細介紹度母的功德事業、誦經利益,並說明因應眾生的種種需求化現二十一多羅菩薩(度母),共分:

1.救度速勇母

2.百秋朗月母

3.紫磨金色母

4.如來頂髻母

5.怛囉哞字母

6.釋梵火天母

7.特囉胝發母

8.都哩大緊母

9.三寶嚴印母

10.威德歡悅母

11.守護眾地母

12.頂冠月相母

13.如盡劫火母

14.手按大地母

15.安穩柔善母

16.普遍極喜母

17.都哩巴帝母

18.薩囉天海母

19.諸天集會母

20.日月廣圓母

21.具三真實母

 

此二十一多羅菩薩(度母),若依照在經典記載的功德誓願,詳加作職能分類,可分作「解脫八難護祐母」、「吉祥圓滿燦耀母」、「善趣道路導引母」、「三惡道門斷除母」四個類別,能夠消除一切災難,滿足一切願求、增長一切功德、斷除一切業障,對於一切眾生的需求無微不至、面面俱到,可說是將大乘菩薩道利益眾生的大悲事業推展到了巔峰,彰顯觀世音菩薩悲德之餘,亦是大乘佛教濟世精神運用於經典形象中的實體呈現。

 

一百八多羅菩薩(一百八度母)[編輯]

 

多羅菩薩有一百八不同的面向,從梵文翻成漢文的《佛說聖多羅菩薩經》,與翻成漢文、藏文的《讚揚聖多羅菩薩一百八名經》等經中,詳細介紹了多羅菩薩一百零八種不同的名號,也就是多羅菩薩一百零八種不同的化身。

 

五百多羅菩薩(五百度母)[編輯]

 

多羅菩薩,目前所知道有明文記載的化身數目,最多是五百多羅菩薩。[4]當然多羅菩薩也是「應以何身得度者,即現何身而為說法」,所以多羅菩薩的化身其實是無量無邊的,隨順眾生的因緣,能夠自在的示現。

 

總之,只要修持一尊多羅菩薩(度母),就能包含其他多羅菩薩(度母)化身功德。也如同陽光底下,用放大鏡聚集光熱才能起火般,專修一尊才能迅速成就。

 

多羅三尊[編輯]

 

佛教把「多羅菩薩」、「摩利支天菩薩」、「一髻羅剎王菩薩」統稱為「多羅三尊」,是以消災、除障、增福、滿願為特色的三尊菩薩。

 

所以供奉多羅菩薩除了單尊的供奉方式,還有阿彌陀佛、觀世音菩薩、多羅菩薩的供奉方式,還有觀世音菩薩、多羅菩薩、毘俱胝菩薩(毘俱胝菩薩就是顰眉菩薩、顰眉佛母)的供奉方式,還有觀世音菩薩、多羅菩薩、白多羅菩薩的供奉方式,還有上面提到的多羅菩薩、摩利支天菩薩、一髻羅剎王菩薩的供奉方式。只要符合佛法,也可以自由的調整供奉方式。

 

修持基礎[編輯]

 

修持多羅菩薩(度母)等等法門,要能夠深信因果,進而捨惡行善,並且守持戒律,以及保有淨信。

 

在從印度傳到西藏的《聖多羅菩薩救濟八難經》中,多羅菩薩在須彌山頂開示到:「若人完全了知其過患,必定盡捨三惡趣之因,無論一切粗細之罪惡,從身語意三門行救度。」

 

在《聖多羅菩薩救濟八難經》中,多羅菩薩也開示到:「譬如帶霜鮮花之果實,用於種地不能發芽般,破戒、存有疑慮心之人,雖修極為甚深之明咒,欲求加持加持不能生,彼等作為徒勞無意義,該明咒亦形同凡俗語,禪定亦如孩童之思念。」

 

因此,如果能夠深信因果,進而捨惡行善,並且遵守戒律、以及保有淨信,在《聖多羅菩薩救濟八難經》中,多羅菩薩也開示到:「無過善士若修此明咒,一切所求迅速可成就。」

 

相關節日[編輯]

 

按照從印度傳到西藏的《聖多羅菩薩自誓願陀羅尼》這部經續記載:每個月的八日、十五日(傳統曆法)是向多羅菩薩(度母)做大供養的日子。

 

總之,在吉祥的日子適合增加多羅菩薩(度母)相關的修持功課,但平日相續不斷的修持功課也是非常重要。

 

法門聖賢[編輯]

 

古代曾經修持多羅菩薩(度母)法門的聖賢、人們,不可勝記,著名的聖賢有:

 

印度的羅睺羅尊者(龍樹菩薩的尊師)、龍樹菩薩、龍菩提菩薩(龍樹菩薩的弟子)、帝洛巴尊者(龍樹菩薩為其尊師之一)、那洛巴尊者(帝洛巴尊者的弟子)、安慧菩薩(又譯堅慧菩薩,世親菩薩的弟子)、月稱菩薩、月官菩薩(安慧菩薩的弟子)、清辯菩薩(念誦名為觀自在菩薩隨心陀羅尼的多羅菩薩咒語三年)、阿底峽尊者等等。

 

漢地的智通大師(唐朝人,通曉梵文)等等。

 

藏地的聖賢也是不可勝記。

 

功德利益[編輯]

 

●《大方廣曼殊室利經(觀自在多羅菩薩儀軌經)》所載多羅菩薩法門功德利益:

 

按照〈《佛說大方廣曼殊室利經》所載度母法門功德利益〉一文中的整理:

 

1.多羅菩薩能息眾生種種苦惱。

 

2.多羅菩薩亦能喜悅一切眾生。

 

3.若人妙修行,勝願悉成就,十方與壽命,無不獲如意。

 

4.若有諸眾生,現求人天果,受持是妙法,隨說而修習,無量俱胝劫,受上妙快樂。

 

5.若欲求十地,滿足菩薩位,難勝與不動,善慧及法雲,受持多羅尊,俱胝與三億,隨其根利鈍,或十六洛叉,如是妙修行,必獲如上事。

 

6.若欲見觀音,吉祥清淨者,誦七洛叉數,獲見無有疑。

 

7.若求見勢至,無垢摩訶薩,誦滿俱胝遍,聖者必現前。

 

8.若於三時中,寂靜心無染,一心常念誦,速疾滿六度,具足如來藏,涅槃及實際,光明不壞身,無等等三昧,坐於金剛座,轉無上法輪,開人天之眼,修行多羅故,如上皆圓滿。

 

9.欲悟陀羅尼,儀軌諸方便,了義及修多,甚深之理趣,及息三有苦,當誦洛叉遍。

 

10.若欲求梵天,及與天帝釋,轉輪人天主,誦滿洛叉遍。

 

11.若欲遊雪山,及與汦提夜,須彌及鐵圍,薩醯與妙寄,摩賴妙幢山,吉祥及阿部,涅部罽羅娑,只怛俱吒等,妙色與間錯,清淨及尸利,如是仙聖宅,皆誦洛叉遍,藥叉乾闥婆,羅剎龍宮等,乃至天宮殿,隨意皆能往。問決諸疑惑,隨事皆曉了,欲求如上願,應誦洛叉遍。

 

12.欲入修羅宮,緊那羅所住,呼召藥叉女,及持明仙女,龍女緊那藥,應念皆來至,遊戲恣娛樂,及求延壽命,不死甘露藥,豐財及僕使,一切五欲樂,應誦洛叉遍。

 

13.若女人為欲成就一切種智,及欲滿足世間勝願,應當修習如是祕要。(有曼荼羅法,經中詳載,依阿闍梨修習)(編案:男子也非常適合修習,如龍樹菩薩等等也曾修持度母法門。)

 

14.若未來世諸修行者,至求圓滿增上悉地,當依我教如法畫像。(有畫像法,經中詳載,依阿闍梨修習)

 

15.若修行者至誠供養頂禮一拜(當依經中如法畫像),滅除億劫生死之罪。

 

16.(有畫像法,經中詳載,依阿闍梨修習)或飛騰虛空,或安怛陀那,或聞持延壽,或根不具亦得圓滿,或求伏藏入修羅窟,亦得隨入觀自在宮。如是等一切上願,世出世間無不成就。

 

●龍樹菩薩以修多羅菩薩法門而成就,龍樹菩薩曾經敘述多羅菩薩法門的功德利益:

 

1.迴遮害人惡咒。

 

2.度母如龍王頂上滿願寶,祈願皆可順遂。

 

3.解脫被壓迫之眾生。

 

4.迴遮天龍八部之毒咒。

 

5.解除地方上之邪惡徵兆。

 

6.修法者得世出世間成就。

 

7.利益他人的最好方法。

 

●阿底峽尊者曾經說多羅菩薩法門的功德利益:

 

1.出行遠遊者,能避一切災難,遠遊之目的皆可達成。

 

2.可止息一切戰爭、傳染病、瘟病。

 

3.以毫不懷疑之心誦念此法可免除一切煩惱,祈願皆可順遂。

 

4.具足息、增、懷、誅四種事業:

 

息:消弭一切傷害,除外、內、密之障礙。

 

增:財富、壽命、福報、子息增長。

 

懷:增加權勢地位。

 

誅:可破除一切怨敵。

 

●吉美林巴大師所出的伏藏儀軌中,也記載多羅菩薩法門的功德利益:

 

1.可以增長智慧。

 

2.滋生福德。

 

3.增長壽命。

 

4.獲得權位、權勢。

 

5.驅除魔障。

 

6.戰勝疆場(於打仗時)。

 

7.避免爭端,當別人和我們爭吵時,能斷除爭論。

 

8.獲得種種世間的力量,如:錢財、勢力、名聲等。

 

9.清除貧困,使我們能夠得到財寶、財物、錢財…。

 

10.能斷除惡業…等等。

 

優缽羅花[編輯]

 

多羅菩薩(度母)一般法相中,左手持優缽羅花(花又作華,下皆如此)。手持的蓮花上又有兩朵蓮花,一朵未開,一朵半開,均意味著未來、現在、過去三世均是如此的依止著佛法的誓願而行。

 

優缽羅花,又作優鉢羅花、烏巴拉花,梵語、藏語同作:utpala,巴利語:uppala。即睡蓮。學名:Nymphaea tetragona。譯為青蓮花、黛花、紅蓮花。有青色、赤色、白色等。其中以青色者為最著名,即尼羅烏缽羅花(梵語:nīlotpala),又作泥盧鉢羅花,譯為青蓮華。

 

注釋[編輯]

 

1.^ 《大唐西域記》:「故伽藍西南行百餘里,至鞮羅釋迦伽藍。庭宇四院,觀閣三層,崇臺累仞,重門洞啟,頻毘娑羅王末孫之所建也。旌召高才,廣延俊德,異域學人,遠方髦彥,同類相趨,肩隨戾止。僧徒千數,並學大乘。中門當塗,有三精舍,上置輪相,鈴鐸虛懸,下建層基,軒檻周列,戶牖棟梁,壖垣階陛,金銅隱起,廁間莊嚴。中精舍佛立像高三丈,左多羅菩薩像,右觀自在菩薩像。凡斯三像,鍮石鑄成,威神肅然,冥鑒遠矣。精舍中各有舍利一升,靈光或照,奇瑞間起。」

2.^ 《大唐西域記》:「滿胄王銅佛像北二三里,甎精舍中,有多羅菩薩像。其量既高,其靈甚察。每歲元日,盛興供養,隣境國王、大臣、豪族,齎妙香花,持寶旛蓋,金石遞奏,絲竹相和,七日之中,建斯法會。其垣南門內有大井。昔佛在世,有大商侶,熱渴逼迫,來至佛所。世尊指其地,言可得水。商主乃以車軸築地,地既為陷,水遂泉涌。飲已聞法,皆悟聖果。」

3.^ 《金剛頂瑜伽千手千眼觀自在菩薩修行儀軌經》:「(多羅菩薩)於諸有情,大悲尤深。」

4.^ 《大毘盧遮那成佛經疏》:「如大本中有五百多羅尊。皆從觀音眼生。皆是阿彌陀姊妹三昧也。」

 

參考資料[編輯]

遇見多羅菩薩

多羅菩薩法門

多羅菩薩的功德利益簡介

多羅菩薩法門修持課儀略錄:佛說大方廣曼殊室利經

多羅菩薩法門修持課儀略錄:佛說聖多羅菩薩經

佛薄伽梵稱讚多羅菩薩八頌

多羅菩薩三寶讚(藏文、漢文/阿底峽尊者傳授)

 

外部連結[編輯]

 

 維基共享資源中相關的多媒體資源:多羅菩薩

多羅菩薩綠度母

多羅菩薩相關經典

噶當派四本尊法門導修


利美知識

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