更新日期:2011/07/06 07:54:11
學習次第 : 初階
龍欽巴大士（無垢光尊者）《三十忠告論》講記（二）
為修持成佛要發殊勝菩提心！
為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！
為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！
今天我們繼續學習龍欽巴大士的《三十忠告論》。在表面上《三十忠告論》是尊者給自己定的標準，對自己的要求，但是實際上是給我們的一些教導和忠告。
昨天講了禮拜和立誓。首先給上師做禮拜，然後立下造論典的誓言。今天開始講《三十忠告論》的正式內容。
噫呀！
種種方便攝受眾眷屬，雖具順緣主持寺廟等，
糾紛之源自心貪執因，獨自安居即是吾忠告。
“噫呀”是感歎詞。
“攝受眾眷屬”，“主持寺廟等”，若是修行不到位，發心不到位，做這些不但沒有功德，反而有罪過。因為在做這些的同時會造很多業，甚至是非常嚴重的惡業。
有些人可以修世間八法，有些人不可以修，因為每個人的根基不一樣，修行的層次也不一樣。大致上說，眾生有三種根基：下等根基、中等根基和上等根基。下等根基的人可以修世間八法，上等根基的人也可以修世間八法。這兩個有什麼區別呢？下等根基的人是為自己而修世間八法，上等根基的人是為眾生而修世間八法。這兩種人的發心截然不同：一個是為自己，一個是為眾生；一個是自私的，一個不是自私的；一個是一種罪惡，另一個是一種功德、福德。
下等根基的人為什麼可以修世間八法呢？他學佛修行的目的就在此處，他的根基和意樂也在此處。他不求解脫，也不求成佛，只求世間這些暫時的利益和福報，所以他可以修世間八法。但是他這樣修行始終都不會得到解脫，更不可能成佛，他還是在六道輪回中。雖然他能得到世間的福報，但是無法從煩惱與痛苦中解脫出來。他得到的利益不是究竟的，而是暫時的。一般來說，這種修行沒有太大的意義。但是沒有辦法，他就是這種根基和意樂。
上等根基的人也可以修世間八法，這不但沒有什麼罪過，反而有極大的功德和利益。他不僅能解脫，而且還能成佛。他成佛是為了弘法利生，因此修這些世間八法，採取世間的一些方便，靠一些助緣，也是必不可少的，所以他修世間八法是有功德的。這些功德和福德不但不阻礙他的解脫，甚至還對他所要承辦的利他的事業有極大幫助。
但是，中等根基的人不能修世間八法，因為他並不是因希求世間八法和暫時的利益而修行，而是求解脫。但他只求自己能解脫，不求為了眾生而成佛。所以對他來說，必須要放下和遠離世間八法。
龍欽巴大士在這裏講，不要去以種種方便攝受眷屬，攝受弟子，也不要去建立道場，住持寺院，因為這都是一些糾紛、鬥爭的來源，也容易讓自己對世間的福報產生貪執。所以“獨自安居即是吾忠告”，自己應該找一個寂靜的地方好好修自己這顆心。這是龍欽巴大士的忠告。
在前一個偈誦裏，龍欽巴大士也說了，是為了勸他人生起厭離心（出離心）而說此忠告。你連出離心都沒有生起來，更不用說菩提心了。在這樣的情況下做這些事情不但沒有功德，反而有很大的罪過。
出離心是給自己的一種保障，菩提心是給他人的一種保障。你的出離心若是沒有生起來，會對世間八法產生一些貪著和貪戀，這就會變成自己解脫成佛的最大障礙。菩提心還沒有生起來，還沒有利他心，你無法真正攝受眾生，也無法感化眾生，這樣你就無法度化眾生，所以還是好好修自己。內心還沒有清淨、發心還沒有到位、機緣還沒有成熟的時候，你就別著急去搞這些——建道場、收弟子、攝受眷屬，否則對自己和他人都沒有好處，只有壞處，這是不允許的。所以自己最好找寂靜處，找一個安靜的地方好好地修出離心。
這個偈誦對我們來說也非常重要。現在我們有些人正在搞這樣的事情，有的還沒有正式搞，但是心裏也特別著急。這些事情不是誰都可以做的，沒有一定的能力，修行沒有到一定的層次，不能著急去做這些事情，否則會造業的！連出離心都沒有，對世間、輪回的貪戀心還沒有斷除，利他心、慈悲心、菩提心還沒有生起，這個時候你去建莊嚴的道場，去收弟子、攝受眷屬，對自己和他人都沒有好處，因為你無法弘法利生——也弘揚不了佛法，也救度不了眾生。第一，浪費財物，浪費十方的供養。第二，道場裏應該有“道”，有正法，應該能引導眾生。若是你本身的修證沒有到位，道場裏沒有“道”、沒有正法、沒有修行，只是舉辦一些表面上的佛事活動，搞一些旅遊項目，道場裏只有邪、沒有正，只有惡、沒有善，只有是非，沒有正確的修持方法，這樣的話，用三寶來造業，罪過非常嚴重！建道場和搞這些活動的過程中，也會生起貪嗔癡慢疑等煩惱或不好的念頭。自己的相續被染汙了，也會造一些不可思議的惡業。對一個真正希求解脫的人、希求正法的人來說，這是對自己最大的傷害，所以最好不要這樣。但是現在很多地區都有這樣的情況。
當你去與眾生結緣，去收弟子、攝受眷屬、利益眾生的時候，應該把他們引入佛道，讓他們開悟、證悟、解脫、成佛。但是你沒有這個能力，修行沒有到這個層次，慈悲、智慧都不夠，你還這樣做，就相當於欺騙了這些眾生，最終這些眾生也會造更多的業，白白浪費了今生解脫的機會。對他們來說，這是最大的損失和傷害。
“糾紛之源自心貪執因”，若是自己內心不清淨、發心不到位的話，搞這些事情也會引起各種各樣的糾紛和鬥爭，這也是在造業，會影響自己的正常修行。自己有很多的弟子、眷屬，如果對他們生起貪執等不好的念頭，對自己也有害，對自己的修行也是極大的障礙。修行沒有到位，機緣沒有成熟的情況下，最好別搞這些，不會有任何的功德和利益。先把自己修好，有出離心、菩提心了，有一定的能力了，有一定的機緣的時候，再去建道場、接引眾生也不晚。這是一個程式。
“獨自安居即是吾忠告”，自己修好自己。自度度他，自覺覺他，先度自己，再度他人，先覺自己，再去覺他，這是有過程的。連自己都沒有度好，就想去度他人，這就像一步登天，是不可能的。
所以按程式、按次第來。先找一個有修行條件的場所，修好自己的身口意三門。三門清淨了，相續成熟了，真正生起了利他之心，有一定的弘法利生能力的時候，再去建道場、接引眾生也不晚。本來建莊嚴道場、接引更多的眾生是佛的宏願，是菩薩的偉大事業，是最殊勝、最有意義的事情，但若是條件不具備，機緣不成熟的情況下，也不能搞這些。這樣不但沒有功德，反而還有罪過，對自己、對他人都沒有好處，只有害處。
我們建道場、接引眾生都不著急，你先修好自己、管好自己。有的人就是著急，想去弘法，想去利益眾生，但是都看看自己的發心有沒有到位，是不是真正為了他人，為了眾生？自己有沒有這個能力？“智悲雙運”，悲心是動力，智慧是能力。有這樣的條件，再去度化眾生。
誦經祈福以及降魔等，雖自功德傳揚人群中，
為貪食財自心被魔使，調伏自心即是吾忠告。
“誦經祈福以及降魔等”，有的人在寺院、道場，甚至去信眾的家裏搞誦經祈福、驅魔、降魔等法事活動，暫時讓他們順利了，或者暫時解決了身體、家庭、工作上的一些問題和障礙。這並不是很難，一般的修行人都有這個能力。“雖自功德傳揚人群中”，有些人說“這個法師佛事做的特別有威儀、有成就”，雖然自己的一些功德在人群中傳揚，人們也暫時會尊重、恭敬，自己也會得到一些供養。然而若是相續中沒有出離心、菩提心，也沒有多大意義。
這些情況在藏地、漢地都有。有些寺院經常搞這些活動，如消災免難、祈福、吉祥等。尤其在藏地，有些出家人、修行人經常去信眾家裏誦經祈福，做降魔等法事。這主要看自己的發心動機，若是你自己有清淨的發心和願力，為了方便地攝受、接引眾生也可以，但是不能為了暫時的名聞利養而經常搞這些事情。
第一，這對他們沒有多大的意義，解決了問題也是暫時的，得到了利益也是暫時的，解決不了根本上的問題，不能真正地利益眾生。若是想真正利益眾生，應當以清淨的發心和願力，到有緣的眾生面前宣講佛理，這樣他們自然就會生起善的正念，外魔和違緣也自然就會消失。“心魔不起，外魔不生”，都是自心的顯現和遊舞。心淨則一切都會清淨，心不清淨則一切都不會清淨的。
第二，對自己的修行也會有極大的障礙。經常搞這些佛事活動，會影響自己的正常修行。暫時得到一些恭敬和供養，也會讓自己生起一些煩惱，貪心、嗔恨心、傲慢心、嫉妒心都會有。別人恭敬和供養了，有的人就會生起貪心，人都貪得無厭麼！有的人沒有得到足夠的供養，就會生起嗔恨心，增加自己的煩惱。有的人得到別人暫時的恭敬、供養和讚歎，就會生起傲慢心，而且會越來越傲慢，覺得自己很了不起，自己已經有所成就似的。本來就很難認識到自己的錯誤、缺點和毛病，在這種情況下，就更認識不到了，還會增加很多傲慢和煩惱。去施主家裏做佛事的同伴得到了比自己更多的恭敬、供養或讚歎時，有的人會生起嫉妒心，產生很多非理作意，增加煩惱，這樣對自己的修行不但沒有好處，反而有更多的障礙和違緣。
“為貪食財自心被魔使”，“貪食財”，貪圖食物財產，“被魔使”是說你不但不能降伏這些惡魔，自己反而被惡魔降伏。你的我執我愛、自私自利越來越強烈，貪嗔癡慢疑這些煩惱越來越熾盛，惡業積累得越來越多，最終會走火入魔。臨終之時，這些眷屬、施主、財物、名利等什麼都帶不走，獨自兩手空空離開世間，面對死亡，面對來世。這時，會被業力牽引而墮落惡趣，感受無窮無盡的痛苦。所以，大家要謹慎！在沒有能力、沒有特殊意義的情況下，不要經常去搞這些事情。
當自己有出離心了，對輪回、對世間有強烈的厭患心，就算自己得到了再多的讚歎、供養、再多的福報、功德利益也不會產生貪戀之心，自己的相續絕不會被染汙的時候，才可以做這些。這是對自己的保障。
名聞利養、功德福德，要看自己怎樣利用。為了方便接引眾生，我們可以擁有，但是不能貪執。若是貪著這些，甚至拿這些來造業，那將來就要感受無窮無盡的痛苦。若是不貪著這些，還能拿這些來弘揚佛法，饒益眾生，讓世間的名聞利養、自己的功德和福德成為弘法利生過程中的一種助緣，這是可以的，客觀上也是必要的。但是，這要建立在對自己有一定保障的基礎上，也就是出離心生起來的基礎上。
菩提心是對他人的保障，若是你有慈悲心、利他之心，真有正知正見，有智慧，一定能度化他人，在這種情況下就可以通過一些善巧方便來接引眾生。眾生的根基和意樂都不一樣，有的人對這些佛事活動非常有信心。主要是觀察自己的發心動機在哪里，你為什麼要這樣去做？這是很重要的。若是為眾生就可以，也是應該的；若是為自己暫時的利益，最好不要去做這些事情。
“調伏自心即是吾忠告”，先要調伏自心，去降伏自身的魔、自相續中的煩惱和習氣。這是龍欽巴大士對自己、也是對我們這些眾生的一種忠告。
由從貧眾取收高賦稅，雖塑佛像發放佈施等，
他人依善積惡之因故，自心修善即是吾忠告。
“由從貧眾取收高賦稅”，通過各種方式讓大家捐款、交賦稅，然後去塑佛像、做佈施等等，若是發心不到位的話，最好不要做。龍欽巴大士當時肯定看到了很多這樣不如法的現象，所以這樣講。塑佛像、做佈施，不是沒有功德，非常有功德，對於大乘修行者來說是必不可少的修持方法。但是，這裏講的：第一，募集財物的方法若是不如法的話，對自己和他人都沒有好處，只有壞處，不但不是善事，反而會造很多惡業。我以前經常和大家講，佈施供養都是隨緣而做。隨喜也好，捐款也好，發心很重要，發心一定要到位。對方沒有如實、正確地發心，而通過強硬的方式要求對方，這都是不如法的，都有罪過的。現在這種情況在內地、藏地都有。
有些人處於迷信的狀態，又沒有一定的定力，到處瞎跑，去見這個道家、那個佛家。那些人當中肯定也有佛菩薩的化現，也肯定有具德善知識，但是，也肯定有好多都是騙人的。說你的命運如何坎坷、有什麼災難，如果不做什麼法事，你的姑娘或者兒子就會出什麼什麼事……你的心裏就開始害怕了，開始忐忑不安了。這些騙子在社會上經歷很多，一聽你的口氣，一看你的表現，就能猜出你的心思，抓住你的弱點。如果你很心疼自己的孩子，就說他的學習上、身體上或事業上出現了什麼什麼，嚇唬你，然後強硬地讓你捐錢、做法事。這都是不如法的。
我們現在在建佛學院和實修中心，但是我從來都沒有跟大家說過這樣的話。我到漢地已經七八年了，我沒有向一個人要過一分錢，就是自己隨緣，看自己願不願意做這些功德，自己有沒有這個心。我們經常講的，發心很重要。發心到位了，怎樣都行；發心不到位，做這些不但沒有功德，反而有罪過。
隨喜、放生、助印的時候，也要看看有沒有正確的發心。有的人看別人捐了，自己也捐；有的人為了得到暫時的利益，為了遣除身體、家庭的一些違緣障礙而去捐；有的人看大家都捐了，自己不捐面子過不去，也去捐，還不敢捐少，捐很多，裝得很有施捨心、有修行似的。
我跟你們說過，不用捐太多。若是你有條件，可以；若是沒有條件也不要勉強。第一個是你有條件，第二個你自己有這個心，這個很重要。滿足了這兩個條件，才是真正的功德，是很殊勝的。如果有條件，沒有發心也不行；有發心，沒有條件也不行。你有多大能力就使多大能力，不要勉強自己，哪怕拿一分錢出來都可以啊！一分錢也是一滴水啊，若是放進大海裏，也和大海是一個整體。
其實佛講，做佈施是很方便的，哪怕一滴水、一粒米都可以做供養、做佈施，這個功德不可思議，得到的福德和果報也是不可思議的。自己若是發心到位，而且有條件的話，佈施越多越好。“捨得捨得”嘛，你付出得越多，以後得到的也越多，因果不可能是虛假的。若是發心不到位，即使你佈施得再多，也是有污染的、有漏的，將來果報成熟的時候，其中也會摻有一些不好的果報。現在社會上有些人雖然擁有很多財富、權勢、名利，但是他們仍然煩惱痛苦，這樣也沒有多大意義。這是為什麼呢？因為他們往昔種善根、做福德的時候，心裏不清淨，善念裏摻雜著諸多煩惱，所以現在果報成熟的時候，裏面仍然摻有一些不好的果報。
曾經有個乞丐遇見了佛陀，當即對佛生起了信心。當時他手上除了七粒米之外，沒有任何東西可以做供養，於是他把米灑在了佛的身上。後來，他得到了七次轉輪王的果位。這是七粒米供養佛的果報，不可思議。當時他發心肯定很清淨、很到位。所以，只要發心到位了，供養多少都可以的。
身口意三門都可以做供養和佈施，財供養、財佈施只是其中的一種，此外還有力供養、力佈施，法供養、法佈施。為上師三寶出力，這叫力供養；為父母眾生出力，這叫力佈施。法供養、法佈施就是要表裏如一、依教奉行地學法修行，這是對上師三寶的一種極大的、最殊勝的供養。然後回向給父母眾生，每天做回向，回向本身就是最大的施捨，施功德、施福德、施善根。
其實功德和善根是最寶貴的，第二是自己的生命、自己的能力，第三才是錢財。但是現在的人都顛倒了：財是第一，命是第二，功德和善根是第三。要施捨善根、福德都很大方，“我的善根可以給你，我的功德可以給你。”而要自己出一點點力，就難很多了，要施捨錢財就更難了。這就是顛倒！他為什麼不敢舍？就是怕舍完以後沒有了。沒有別的原因。放生啊、助印啊、建廟啊、塑佛像啊，為什麼拿不出來？就怕沒有了。心裏想：“我就這麼多了，不能都拿出來，如果都拿出來，我都沒有了，我怎麼辦啊？吃飯怎麼辦啊？孩子上學怎麼辦啊？將來生病了怎麼辦啊……”其實這些擔心都是多餘的，但是現在肯定很多人都不明白。沒辦法，修行的層次還沒有到這個地步。其實，你越舍，得到的就越多。為什麼呢？我們講佈施的時候講過，你能做財佈施就能得到財富，你能做無畏佈施就能健康長壽，你能做法佈施就能聰明、有智慧。這就是佛講的因果，根本不會有錯的。
我在這方面也有一定的體會，越舍，來的就越多，真的是這樣的，無窮無盡，不會有沒有的時候。自己的發心很重要，但是很多人就是沒有這種發心。有的人說：“現在寺院是不是很需要錢，上師是不是很需要錢啊？”這不是問題。你沒有這個發心，有沒有這個條件，這是最重要的。我也不是很需要，我做這些事情都是隨緣而做。有了就做，沒有就不做，能做到哪算到哪，我是不會攀這些緣，執著這些事。我就是隨緣做利益眾生的事，沒有就沒有唄，我沒有那還能怎麼辦，難道去勉強嗎？那這樣不是造業嗎？還是攀緣，還是執著，還是沒有隨緣嗎！我現在建寺院、建道場，做這些事情都是隨緣而做，沒有必要去攀緣。
對眾生有利是很重要的。為什麼要舍這些財產、財富？為什麼要塑佛像或者做這些事業呢？都是為眾生。若是對眾生沒有好處、沒有利益，沒有變成善事，甚至“依善積惡”，依善業實際上積累了惡業，這樣做有意義嗎？我弘法利生不是不需要這些助緣，但是我為什麼從來沒有跟一個人要過一分錢？這是自己的發心，讓他自覺地發，這才是如法的，不能被動。什麼事情都是這樣，尤其是做善事。所以我沒有去跟誰要什麼，若是我要什麼的話，你們有很多人也挺感激我的，肯定也能拿一些出來。但是我不會的，都是讓他自動去做。所以這個很重要的。
“發放佈施”就是廣大全面地做一些施捨或佈施。若是用不如法的手段去做這些，不但沒有功德，反而有罪過。對雙方而言，都是只有害處，沒有好處，所以最好別去做這些事情。自己若是有能力，一滴水放在大海裏，隨喜就行了。如理如法地學、如理如法地修，這本身就是一種供養、一種佈施，是最殊勝的。你能對上師三寶依教奉行，表裏如一地學法修行，這就是對上師三寶最殊勝的供養和感恩。你能為眾生學佛修行，功德善根回向給眾生，這本身就是一種最最殊勝的佈施。這就行了，其他的就是隨緣而做。若是有條件，有能力，就為上師三寶的弘法利生事業作出貢獻，這也是很好的。
“他人依善積惡之因故，自心修善即是吾忠告。”通過各種不如法的手段和管道獲取信眾的財物，不如法地去塑佛像或做佈施，還不如自己好好地修自己的心。從字面上看，你們肯定覺得這些和自己的修行無關，對自己沒有太大的幫助，但是都是需要的，對大家都有幫助的，所以大家一定要好好學修、好好對照，然後好好地牢記在心裏，落實在日常生活中。
今天就講到這裏，最後祝願大家吉祥圓滿，紮西德勒！
此福已得一切智，摧伏一切過患敵。生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！
以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持，僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就！
達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！