地藏菩薩傳略

地藏聖號的由來
  地藏是梵語乞叉底蘖沙的音譯。地,指住處,即土地。具有七種涵義:
  1、表能生,土地能生一切生物、植物,比喻菩薩能生一切善法;
  2、表能攝,土地能攝一切生物,令其安住自然界中,比喻菩薩能攝取一切善法於大覺心中;
  3、表能載,土地能負載一切礦、植、動物,令其安住世界之中,比喻菩薩能負載一切眾生,由眾苦交煎的此岸,運載到清涼的彼岸;
  4、表能藏,表土地能含藏一切礦、植物,比喻菩薩能含藏一切妙法;
  5、表能持,土地能持一切萬物,令其生長,比喻菩薩能總持一切妙善,使其增長;
  6、表能依,土地為一切萬物所依,比喻菩薩能為一切眾生所依;
  7、表堅牢不動,地土堅實不可移動,比喻菩薩的菩提妙心,堅如金剛,不可破壞。
  藏,含藏之義,具有:
  一、指受釋尊咐囑,於釋尊圓寂後至彌勒菩薩成道間之無佛時代,自誓度盡六道眾生求生淨土,尤其是度盡鬼道眾生離苦得樂。
  二、指地藏菩薩處於甚深靜慮之中,安忍不動,猶如大地。能夠含育化導一切眾生斷惡從善。
  三、指秘密庫藏,蘊藏許多金銀財寶,則能救濟貧苦,利益人寰。比喻般若解脫法身之三德秘藏,眾生皆具,而為妄想執著所覆。若能覺悟,將獲福德無盡。
  據大方廣十輪經卷一序品、占察善惡業報經卷上等載,地藏菩薩由於過去之大悲誓願力,示現大梵王身、帝釋身、聲聞身、閻羅王身、獅象虎狼牛馬身,乃至羅刹身、地獄身等無量無數異類之身,以教化眾生,並特別湣念五濁惡世受苦眾生,應眾生所求而消災增福,以成熟眾生之善根。地藏菩薩常變現如是無數之化身濟度眾生,故又稱為千體地藏。
  另有傳說,佛陀曾在靈鷲山時,地藏菩薩遊行諸國,教化眾生,到毗富羅山下,來到喬提長者家,長者家五百餘人,被鬼奪去精氣,幾天都不醒人事。地藏菩薩見此情景,當即心想:“實在太過苦痛,世間竟然還有這等不可言說之事。我應該救助他們脫離苦海。”說完,即來到靈鷲山,告訴佛陀:“世尊!喬提長者家五百餘人皆被惡鬼奪走精氣,悶絕在地,已經數日。我看見後,心生憐憫,心起愛護,唯願世尊允許我設一救濟之法。使諸惡鬼降伏于人,使諸行者隨意驅使,令喬提長者全家得以生還。”
  釋迦牟尼佛聞言後,隨即施法放出佛光萬道,照耀地藏,這時與會者都說:“今天世尊施放佛光照耀地藏,地藏菩薩必成大法,教化眾生。”隨即,地藏菩薩告訴佛陀說:“我有一神咒,能去邪心,又能驅使眾惡鬼。我念誦過去無量無邊久遠繞光王佛的名號,這位大佛入滅後,於像法中使我居住凡塵。有一位仙人,住在俱特羅山,善施道術。我見眾生都被惡鬼困擾,與喬提長者家沒有兩樣。當時,我即發誓願:若遇善知識,必向其求學降伏之法。來到俱特羅山,仙人心生大歡喜,於三日之內,教我預知萬理,消除罪惡。又將所有惡鬼,招集到我的住所,我依法調教,調攝其心,令他們生髮道心。片刻間,地獄內一切受苦之人,統統乘蓮花脫離苦難。仙人見我得如此神力,作預言說:你於無量無邊世,佛將與你授記,且名號為地藏,在世俗之中,人天地獄內,常變化自身救渡眾生,使其脫離苦海。今天,我見您與大佛無別。特稟告於您,允許我前往救護喬提長者。”
  世尊聞言,點頭稱許。地藏菩薩隨即前往毗富羅山下,喬提長者全家五百餘人,終得生還。
  地藏菩薩其人其事
  地藏(西元630-729年),生於新落羅國王族,俗姓金,號喬覺。出生時相貌奇特,頂骨高高聳出。臂力特大,可敵十人。少年時,金喬覺為人心地慈善,頭腦十分聰明,悟性高,唐高宗永徽四年(西元653),金喬覺時年二十四歲,出家削髮為僧,唐代的中國佛教,如日中天,吸引了一些日本、新羅、高麗、百濟等國的僧人來華求法。地藏出家後,即攜白犬善聽乘船來到東土大唐,至安徽省池州府青陽縣九華山。但見山峰狀如蓮花,峰巒聳秀,山川幽奇,便登高覽勝,歎為稀有。於是,在九華山深處,選擇一塊盆地,就岩洞而居。渴則飲泉水,饑則食白土(此土白而細膩,俗稱觀音土),身體常被毒蟲傷螫,他則端坐無念,置之泰然。
  地藏最大的心願是寫四大部經,便下山來到南陵,受俞蕩等人資助完成著作,得以歸山。至德初年,地方紳士諸葛節率領村民登上九華山,見林深無人處,一個和尚坐禪于洞穴中,洞旁破鍋之中殘留著白土沙粒,生活極其清苦,十分驚異。近前詢問,方才知道是心羅王子慕名遠來東土求法。諸葛節等人聞言,對未盡地方主人之義務而心存慚愧,遂發心倡議為地藏比丘建造廟宇。當時,九華山歸閔讓和私人所有,建寺必須請他施捨山地。閔公堅信佛教,向來心懷慈念,樂善好施。每每宴請僧人吃齋飯,必空出一個位置請到地藏。現在聽說諸葛節等人要在此建造寺院,自然十分歡喜,慷慨捐獻山地。
  閔公對地藏說:“九華山盡歸我所有,您要多大就隨您所需。”地藏回答說:“一袈裟地足夠。”閔公贊成。地藏將身上的袈裟迎風一展,頓時覆蓋九華山全峰。閔公見此情景大喜,將所有的山頭全部佈施與地藏建立大道場。並遣送自己的兒子出家,法名道明。後來,閔公也脫離紅塵,拜道明為師。今天見到的地藏菩薩像,左邊道明侍立,右邊閔公侍立。
  九華山寺院建成後,各方學者雲集此處,特別是新羅國的僧人,與日俱增。由於國內外僧人咸集九華山,生活即發生困難。地藏菩薩於是在山中挖石得土,供眾食用。寺中僧人皆為求法而來,雖然有人餓得骨瘦如柴,被人稱為“枯槁眾”,但他們在地藏的領導下,團結、精進,一心向道,以苦為樂。後來,新羅國王得知地藏在九華山開辦道場,即派人運糧供養。
  地藏菩薩于開元十六年(西元729)七月三十日夜成道,時年九十九歲。其時,但聽見山鳴石隕,扣鐘嘶啞。肉身坐於缸中,三年開缸,葬入塔中,地藏菩薩的容貌與在生時沒有變化,撼其骨節竟作金鎖般響。後人於是在南台建造二座佛塔供奉肉身,九華山從此而建寺,與普陀山、五臺山、峨眉山齊名,並稱為中國佛教四大名山,是全國佛教徒朝拜的聖地。地藏比丘被人們認為是地藏菩薩的化身,每年七月三十日,九華山香火鼎盛,深為民眾信仰。
  肩負重任的地藏菩薩
  中國熟知的四大菩薩,于名號上皆加一贊詞,如大智文殊菩薩,大悲觀世音菩薩,大行普賢菩薩,大願地藏王菩薩。可見地藏王的願力是特別深廣的。
  地藏菩薩的大願,概括起來就是“眾生度盡,方證菩提;地獄未空,誓不成佛。”
  地藏菩薩受釋迦牟尼佛的囑託,在釋迦寂滅後,未來的彌勒佛未生之前,在這個過渡時期中,釋迦佛把度化娑婆世界眾生的這一重擔,交給了地藏菩薩,並殷勤囑咐他,對那些尚在地獄中受大苦的眾生,要特別關心,令其改邪歸正,離苦得樂。至彌勒佛出世時,使娑婆世界一切眾生,皆得解脫。同時,釋迦又令其永為幽冥教主,使世人有親者,皆得極本薦親,共登極樂世界。地藏受此重任,遂在佛前立下大誓願:“為此罪苦六道眾生廣設方便,盡令解脫而我自身方可成佛道。”這就是說,一定要度盡六道——地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人間、天人眾生,拯救眾苦,直到地獄完全撤空,關門大吉,再沒有任何一個“罪鬼”受苦,自己才同意成佛。這種專心普度眾生,盡令解脫的偉大精神,可以說是真正做到了先人後己了,是“鞠躬盡瘁,死而後已”的真實寫照。
  地藏菩薩有著崇高的大願,但是,六道輪回永無休止,地獄又何有“關門”的一天?所以,地藏菩薩堪稱“大願”。又因為他被釋迦佛封為“幽冥教主”,所以地藏捨棄了燦爛光明的天界,手持寶珠、錫杖,自願進入昏慘苦惱的地獄,超度“罪眾”的靈魂,做著沒完沒了、永無盡頭的教化工作。
  地藏菩薩每日是怎樣的工作呢?且看,“地藏菩薩,每日清晨,入恒河沙定。從定起已,遍于十方諸佛國土,成就一切所化有情(眾生),隨其所應,利益安樂”(《地藏十輪經》)。除此而外,地藏菩薩每日清晨還以定力,消除眾生刀兵之苦,令眾生互相慈悲憐憫,又除疫病苦,饑餓苦,利益眾生,度化有情。
  地藏菩薩有兩個最顯著特點;首先,常居穢土,地藏菩薩的偉大精神,越是惡濁世界越要去,越是惡業深重眾生越要去度化,釋迦佛是在穢土成佛的,地藏菩薩發願學習釋迦佛在穢土成佛的高風,在地獄中成佛。可見他上是釋迦精神的真正繼承者。釋迦佛將娑婆世界無佛時期,在穢土教化眾生的艱苦任務,交給地藏菩薩,自然是十分放心的。
  再者,現出家相。在諸菩薩中,地藏與眾不同的,是現出家相,不像其他菩薩,基本上都是現在家相的,如觀音菩薩,現白衣大士,或神仙相,文殊菩薩現童子相,普賢菩薩也現在家相。所以現在一般寺廟菩薩塑像,或畫像,文殊、普賢、觀音等,都是頭戴天冠、身批瓔珞的菩薩相。惟獨地藏菩薩則不然,據《地藏菩薩儀軌》中稱,畫地藏像,須作聲須形,身披袈裟,覆右肩,左手持蓮花,右手施無畏(甘露),坐於蓮花臺上。或有幢幡,左手持蓮花,右手持寶珠。地藏菩薩這樣打扮,是由於他在穢土工作的條件決定的。穢土的眾生,無明癡愚,邪見太多。他為了令眾生“尊敬三寶(佛、法、僧),深信因果”令大家見聞熏習,達到身心清淨,從而為人們開闢一條遠離罪惡,解脫苦難的途徑。(資訊來源:菩提經院)

 

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