上師瑜伽

上師瑜伽速賜加持
索達吉堪布 
今天給大家講一下上師瑜伽。

前兩天舉行了紀念法王如意寶圓寂三周年法會,在法會期間,大家都誠心地祈禱上師,念誦《上師供儀軌》,通過金剛薩埵修法來進行懺悔,每個人應該都念了四十萬遍金剛薩埵心咒,對自相續有一定的淨化作用。過兩天我準備傳講《聞解脫》,也就是《六中陰引導文》,修這種密法,上師瑜伽是不可或缺的。當然,不僅修密法需要上師瑜伽,修持任何一種法,包括人身難得、壽命無常、皈依、發心等,都離不開上師瑜伽,它既可以列為前行,也可以列入正行當中。

對每個人來講,修行必須依靠一種特殊的加持,如果不講究這些,佛教完全是理論的話,那就成了一種學術研究。雖然世人認為這種治學精神很有意義,但真正的佛教,既要講理性,也要講感性。假如不懂道理全憑信心,就像某些偏僻地方的迷信一樣,相續中不一定產生穩固的定解;若全靠分別念推測而不講信心加持,則已經失去了佛教徒的身份。因此,理性和感性這兩者,在修行中都不可缺少。

現在很多人希望通過密宗、禪宗的修行認識心的本性,這首先需要上師的加持。有偈頌雲:從功德上講,上師與佛沒有差別;但從恩德上而言,上師超過了一切諸佛。往昔有不計其數的諸佛轉*輪度化眾生,然我們未曾得以調化,而今上師依靠善巧方便的慈悲攝受,在我們相續中播下了解脫的種子,並使之逐漸成熟,只要有信心,即生成就已穩操勝券。故從恩德上講,不管藏傳佛教還是其他傳承,上師的確超過了一切,甚至超過了本尊。

這一點,在印度佛教歷史上也能得以證明。以前瑪律巴羅紮通過祈禱,見到上師那若巴,同時也現見了喜金剛本尊壇城。當時瑪律巴羅紮選擇向本尊頂禮,而沒有在上師面前求悉地。以這種緣起,他的解脫成就因此而拖延,沒有獲得即生成佛,儘管他的法脈綿綿相傳,但他的子系傳承卻從此間斷。

藏傳佛教的歷史也是這樣。曼達熱哇祈求蓮花生大師時,現前了普巴金剛(金剛橛)的壇城,他選擇在本尊面前求悉地,而沒有向上師求取。以此緣起,蓮花生大師的意傳加持,直接賜予空行母益西措嘉,曼達熱哇並沒有得到。

從這些文字記載來看,修本尊與修上師比起來,上師的加持更為殊勝。也可以說,我們的成就與上師的加持是離不開的,任何一個開悟、任何一種境界,完全依靠上師而獲得。

另外,成就的印證也離不開上師。漢傳佛教的永嘉禪師,原名玄覺,後以祖籍永嘉得名。他年輕時在善知識面前聽聞過一些佛法,精通天臺宗的止觀法要,後來研讀《無垢稱經》(即《維摩詰經》),明白了心地法門,證悟了心的本性。有一次,六祖大師的弟子玄策禪師來訪,和他交談的過程中,發現他談的道理與過去祖師所說相合,以為他是自己本宗的人,於是問:你的師父是誰?在哪裡得的法?他說:我以前學過很多法門,但真正的開悟,是依靠自己讀誦《維摩詰經》。玄策禪師又問:你是哪一位上師印證的?”“我沒有上師印證。玄策禪師說:佛陀在世時,應由佛陀來印證;佛陀涅盤之後,若沒有師父給你印證,這都叫做天然外道(順世外道),不是佛教。永嘉禪師一聽,馬上說:那請你給我印證。玄策禪師回答:我不夠資格,你最好到六祖那裡去。於是永嘉禪師前往曹溪求取印證,並終獲六祖認可,留下了一宿覺的千古美談。這段經歷在《壇經》中有記載,以前宣化上人在美國三藩市宣講時,也講得比較詳細。

有些人認為:在四皈依(皈依上師、皈依佛、皈依法、皈依僧)中,皈依上師放在首位,上師的地位比佛還高,這是藏傳佛教的獨特做法。我個人並不這樣認為,凡是學禪宗的人都知道永嘉禪師,從他的公案也可以看出,證悟必須依靠上師來印證。所以上師的地位到底如何?由此也可見一斑。

漢傳佛教中還有一個故事:過去有個老太太,她很想用功,於是請寺裡的方丈開示她。但過去的方丈不是隨便可以見的,要先稟告客堂,客堂轉告侍者,侍者再去報告方丈,過了一道一道的關之後,才可以拜見。當時方丈的法務比較繁忙,侍者轉告老太太的話之後,方丈說了句:隨緣而去!那個老太太聽後,覺得方丈給她傳了很殊勝的法,就一天到晚隨緣而去,把這當作念念不忘的課誦。(這與藏傳佛教中貧婦依狗牙成佛的故事比較像。)結果她的外孫掉到河裡了,人家跟她講,她也隨緣而去;自己的房子著火了,她也隨緣而去。後來通過上師的加持,她開悟了。歷史上確實發生過這樣的事,現在的本煥老和尚,在禪堂裡有時候也講這個公案。

所以,密宗的上師相應法,上師與弟子之間的耳傳、表示傳等,應該說與漢傳佛教的禪宗相同。按照某些人的觀點,如果顯宗非要次第經過五道十地才能成就,那六祖依靠五祖的加持及表示而頓悟,恐怕也無法自圓其說。故而,大家不要認為上師超過一切是藏傳佛教的獨門修法,藏傳佛教只不過是文字和儀軌不同而已,宗旨上與漢傳佛教無絲毫差別。

大家平時在修行中,一定要祈禱自己的上師。學什麼宗派都沒關係,最主要的是有信心,這種信心則依靠上師而產生,若對上師沒有信心,開悟、證悟非常困難。前輩高僧大德也說過:諸佛菩薩相當於陽光,我們的相續好比絨草,絨草放在陽光下,假如沒有取火鏡,永遠不可能燒起來。而一旦有了取火鏡,絨草便會熊熊燃燒。同樣的道理,要想獲得諸佛菩薩的加持陽光,必須依賴于上師的取火鏡,否則,獲得成就十分困難。因此,上師的加持及對上師的信心,是證悟心性最關鍵的一環。

經論中也說:通達勝義俱生智慧,必須依靠積累資糧、淨除罪障、具證上師的加持,除此三者之外,若欲尋覓其他方法,則是一種愚者之舉。所以,若想證悟勝義空性,最重要、最根本的是什麼?就是在修行過程中,儘量懺悔無始以來的業障,多積累善根資糧,不斷祈禱上師的加持。

在祈禱上師的時候,應視上師與真佛無二無別。什麼時候有了這種定解,什麼時候你就有了證悟的機會。當然,現在也有很多假上師,把他們看作與佛無別,恐怕是不現實的。但真正的具相上師與佛等同,這在顯密經論中都可以成立。比如,顯宗從不了義的角度來講,承認上師是佛陀的化身,《大鼓經》中雲:阿難莫哀傷,阿難莫哭泣,我于未來時,化為善知識,利益汝等眾。意思是說,釋迦牟尼佛臨近涅盤時,阿難等有緣弟子泣不成聲,此時佛陀安慰道:你們不要痛哭傷心,我將來會化現為善知識,以此方式來度化你們。《殊勝等持經》(《殊勝等持經》雲:善男子,末法之時,我化現為善知識宣說此等持法門,是故善知識乃汝之本師,直至菩提果之間當依止且恭敬承侍。”)、《頂寶龍王請問經》(《頂寶龍王請問經》雲:天子,若依止善知識恭敬承侍,則親睹一切如來清淨刹土,獲得殊勝大悲等持,不離智慧波羅蜜多,令一切眾生圓滿成熟,圓滿一切所願)等經典中,也說上師就是佛陀的化身。從了義的角度而言,上師所證悟的明空無二的法界本體,正是十方諸佛的法身。因此,不管從了義、不了義的角度來講,上師與佛的色身和法身無二無別。

若把上師視為真佛,將會獲得不可思議的加持。在印度歷史上,龍猛菩薩丟了一把鼻涕,他的弟子龍菩提全部拾起來吃了,依此而獲得殊勝成就。藏傳佛教中,霞葉瓦尊者承事金厄瓦格西時,一切內外事務皆是他一人承擔,從來沒有修法的機會,但他堅信:恭敬承事上師,就是最殊勝的修法。有一次,他走到第三級臺階時,依靠上師的加持,倏然證悟了心的本性。所以大家要從內心深處多祈禱上師,現在有一種喇嘛欽的音樂,你們一邊聽,一邊以大信心祈禱上師,應該會有開悟的機會。

前段時間,《入行論》中也提過,如來芽尊者就是思念上師而開悟的。還有一位釀·尼瑪哦熱(日光)尊者,也是藏傳佛教了不起的大成就者,他閉關三年專修上師三身總集法,通過信心現見了蓮花生大士,又照見了空行母益西措嘉,最後前往清淨刹土。此外,智悲光尊者二十八歲到各地閉關,後在青普神山的山洞裡修行時,所得的驗相、證悟的境界不可勝數,而其中最為殊勝的,就是通過祈禱無垢光尊者,先後三次得到尊者以智慧身進行攝受。上師如意寶也是誠心祈禱麥彭仁波切,得到麥彭仁波切的智慧身攝受之後,獲得開悟,弘法利生事業勢不可擋。在藏傳佛教中,這樣的歷史非常多。

作為傳承弟子,在所有的修法中,我們要把上師瑜伽放在首位,無論白天也好、晚上也好,經常祈禱自己的上師。當然,祈禱的方式多種多樣,如《大圓滿前行》中的儀軌,是以蓮花生大士為根本上師來修持;還有一些別的法門,把根本上師觀為其他形象……。但今天給大家介紹的是,上師如意寶親自造的一個非常簡短的上師瑜伽——《上師瑜伽速賜加持》。

我以前看過不少上師瑜伽,其中的念誦和修法比較複雜,現在末法時代的人這麼懶惰,工作這麼忙,生活上有許多安排不過來的瑣事,為了照顧他們,上師如意寶賜予的上師瑜伽也非常簡略。希望大家,包括學習《入行論》的各大教派的弟子們,平時能夠經常修持。

在座的有些人有緣親見過法王如意寶,並得受了殊勝的灌頂和教言;有些人只聽過他老人家的名號;有些連名號也不一定聽過,但不管怎麼樣,只要有信心,加持的力量不會有絲毫影響。誠如智悲光尊者一樣,他依憑對無垢光尊者的無上信心,二者雖然相隔了上百年,但仍能得到尊者的慈悲攝受。因此,我非常希望凡是聽受《入行論》及其他論典的道友,一定要好好祈禱上師如意寶。

上師如意寶是一切諸佛菩薩的總集,是三寶的根本,是三根本的本體。任何一個人只要誠心祈禱,上師就像如意寶一樣,定會賜予種種所欲。我本人今天有機會給大家傳授佛法,完全來源於上師的加持,上師的恩德無量無邊,自己確實難報其萬一。大家務必要勵力祈禱上師,只有這樣,心相續才會有大的轉變。否則,只把它當作理論來研究,不可能令佛法融入內心。因此,我再再地希望大家,每天念誦《上師瑜伽速賜加持》,即使你再忙,抽出幾分鐘應該沒有問題。

下面具體介紹一下它的修法:

首先念皈依頌,觀想:上師是三寶、三根本及一切諸佛菩薩的本體,我今天要皈依上師,乃至永遠也不舍離。以此心態念誦三遍:

那葵內色那卡剛瓦耶 安住虛空遍滿虛空者
喇嘛耶丹堪竹措南當 上師本尊空行諸會眾
桑吉秋當帕波給登拉 諸佛正法以及聖眾前
達當桌折給貝嘉色切 我與六道眾生敬皈依

接著念發心偈,觀想:為利益天邊無際的一切眾生,我要修持上師的果位而發無上菩提心。以此心態念誦三遍:

達當塔意思劍南 我與無邊諸有情
噫內桑吉印巴拉 本來即是正覺尊
印巴西波達涅德 了知如是之自性
香且確德思吉鬥 即發殊勝菩提心

之後觀想:輪回涅盤、清淨不清淨所攝的一切萬法,是本來清淨的大空性,在此境界中,自相不滅地顯現出蓮花和月輪。蓮花和月輪之上觀想紅黃色的()”字,“”字變成寶劍——文殊菩薩的標誌。寶劍漸化為黃文殊,黃文殊變成上師,上師的形象是法王如意寶,本體與文殊智慧勇識無二無別,在五光縈繞的淨現中顯現。身上具足班智達的一切服飾,以說法手印持著蓮花、經函和寶劍,金剛跏趺坐的方式而安住。


                                 
科德曲更甲達如畢昂 輪涅諸法本淨覺性中
讓當瑪甲意西俄愛龍 自性不滅智慧五光界
俄吾華單加畢多吉啦 本體具德文殊金剛尊
南巴加吉意斯洛布尼 形象唯一怙主如意寶
呷薩則爭班智達義其 白明美顏班智達之飾
曲恰夏傑支拿瓦南 說法手印持執寶劍函
夏尼吉中俄熱木美卓 二足跏趺照射無邊光
讓郎達畢堅得拉美薩 一切自現觀為淨明然

 

上師的身姿服飾等,與麥彭仁波切、宗喀巴大師的完全一樣。唯一不同的是,面容是法王如意寶的形象。

有些人根據《金剛帳續》的觀點說,不能觀為上師的形象,必須要觀佛陀或本尊的形象。但無垢光尊者在《大圓滿虛幻休息》中反駁道:這是不合理的。因為這是修上師瑜伽,而不是修本尊瑜伽。經續中並沒有說依靠本尊六個月就能成就,而唯有修持上師瑜伽,才能獲得這種悉地。所以,一定要觀上師的形象。

還有些人認為只要皈依三寶就可以了,沒有必要修持上師。這種說法也不合理。上師既是佛寶,也是法寶,又是僧寶,上師的身口意與三寶無二無別。因此,要觀想上師是三寶的總集。

如是觀想上師安住于前方的虛空中,一心一意念誦上師祈禱文:

涅慶日俄再愛香克思 自大聖境五臺山
加華頭吉新拉意拉悶 文殊加持入心間
晉美彭措夏拉所瓦得 祈禱晉美彭措足
共機多巴破瓦新吉羅 證悟意傳求加持

此文念多長時間都可以,至少是三遍以上,或者七遍、二十一遍。

隨力念誦後,上師化為五光明點,從自己頭頂融入心間,觀想上師相續中的慈悲、智慧、等持、總持等所有功德,以及一切灌頂、教授,自己全部無餘獲得,自己的分別念與上師的智慧變成無二無別。在這樣的境界中稍許安住。

蹋尼喇嘛俄愛頭耐吉 後師已成五光之明點
讓革即俄涅修娘為騰 由從自頂滲入於心間
嘉更意西舊第喇嘛當 當思諸佛智慧總集師
嘎瓦南畢新拉托巴薩 獲得於彼同分之加持

起定後,開始回向,觀想:我今天修上師瑜伽為主的一切善根,回向三界的老母有情,願他們早日獲得上師的果位。

結瓦根德樣達喇嘛當 生生世世不離師
劄梅秋結華拉隆修內 恒時享用勝法樂
沙當蘭結雲單造內 圓滿地道功德已
多吉薔格顧旁涅脫效 唯願速得金剛持

平常看到任何色法,都應觀想為上師的形象;聽到任何聲音,都觀想為上師的金剛語;心裡的各種起心動念,都觀想為上師的智慧。行走坐臥皆安住於此境界中。這樣之後,相信在不久的將來,大家定可獲得與上師無二無別的果位。這一點,對後學者來講非常重要!

《上師瑜伽速賜加持》修法儀軌

皈依偈:

那葵內色那卡剛瓦耶 安住虛空遍滿虛空者
喇嘛耶丹堪竹措南當 上師本尊空行諸會眾
桑吉秋當帕波給登拉 諸佛正法以及聖眾前
達當桌折給貝嘉色切 我與六道眾生敬皈依

發心偈:

達當塔意思劍南 我與無邊諸有情
噫內桑吉印巴拉 本來即是正覺尊
印巴西波達涅德 了知如是之自性
香且確德思吉鬥 即發殊勝菩提心

觀想:

                                 
科德曲更甲達如畢昂 輪涅諸法本淨覺性中
讓當瑪甲意西俄愛龍 自性不滅智慧五光界
俄吾華單加畢多吉啦 本體具德文殊金剛尊
南巴加吉意斯洛布尼 形象唯一怙主如意寶
呷薩則爭班智達義其 白明美顏班智達之飾
曲恰夏傑支拿瓦南 說法手印持執寶劍函
夏尼吉中俄熱木美卓 二足跏趺照射無邊光
讓郎達畢堅得拉美薩 一切自現觀為淨明然

祈禱:

涅慶日俄再愛香克思 自大聖境五臺山
加華頭吉新拉意拉悶 文殊加持入心間
晉美彭措夏拉所瓦得 祈禱晉美彭措足
共機多巴破瓦新吉羅 證悟意傳求加持

隨力念誦後:

蹋尼喇嘛俄愛頭耐吉 後師已成五光之明點
讓革即俄涅修娘為騰 由從自頂滲入於心間
嘉更意西舊第喇嘛當 當思諸佛智慧總集師
嘎瓦南畢新拉托巴薩 獲得於彼同分之加持

回向偈:

結瓦根德樣達喇嘛當 生生世世不離師
劄梅秋結華拉隆修內 恒時享用勝法樂
沙當蘭結雲單造內 圓滿地道功德已
多吉薔格顧旁涅脫效 唯願速得金剛持

如是離意法身中入定,彼中起坐時,觀諸現有即師本性,而行平常威儀也。


上師瑜伽速賜加持修法
 
首先念皈依頌,觀想:上師是三寶、三根本及一切諸佛菩薩的本體,我今天要皈依上師,乃至永遠也不舍離。以此心態念誦三遍:

那葵內色那卡剛瓦耶 安住虛空遍滿虛空者
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接著念發心偈,觀想:為利益天邊無際的一切眾生,我要修持上師的果位而發無上菩提心。以此心態念誦三遍:

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還有些人認為只要皈依三寶就可以了,沒有必要修持上師。這種說法也不合理。上師既是佛寶,也是法寶,又是僧寶,上師的身口意與三寶無二無別。因此,要觀想上師是三寶的總集。

如是觀想上師安住于前方的虛空中,一心一意念誦上師祈禱文:

涅慶日俄再愛香克思 自大聖境五臺山
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