擇師知見

實相寶藏論釋 上師德相

龍欽巴尊者著《實相寶藏論釋》

譯論者密乘弟子郭元興

校譯者塞朵三世

 

上師德相者：

如云：「多聞圓滿功德師」。秘密真言金剛頂教總相阿闍黎，多聞具足，悲心廣大，圓具灌頂及三昧那，生圓共道之處自己成熟，複具解脫他人之堪能，別相大圓滿之上師者，其上更應獲得大密了義之灌頂，三昧耶清淨，善巧續部，教說，要門之義，見修清淨猶如虛空，自己窮盡究竟，複具置他人于安樂之堪能，略說功德之法如妙幢之頂嚴，任持無盡寶藏。

 

《自相續》云：「具金則義阿闍黎，自相續善，善巧學，得灌密咒義加行，外內事業一切知，與本尊天無合離，三摩地中不動搖，大圓要門義具足，善巧此密咒密續，能作外內觀修法，不越正見之義利，外內密事業皆施作，功德猶如摩尼寶，受行無盡之寶藏」。又《應成續》雲：「圓滿德相之師者，一切功德之根源，能取圓滿菩提林。」

 

(二)隨說應舍之師者，《自現續》雲：「無知我慢大，愚暗依于文，不達密咒義，慢語指他心，超入顛倒道，未見灌頂壇，違犯三昧耶，有不酬答，寡聞而滿溢，此阿合黎弟子魔，非是開示密咒師，大圓不能說，此人不應伴之行」。是為應舍之相。

 

(三)如何教誡之理趣者：

互觀器已依此授心要

于諸非器極應深隱秘

 

難印證者依勝印而秘

 

上師觀察弟子之器，應以年月修持轉授，依此施與心要，非于一時，若非器者，雖一時得，而於教法淩亂顛倒，遂失加特之力，雖是具器而修未熟，心厭法故，亦有過故。

 

「阿闍黎蓮華」所作之《觀時法要》雲：此非一時應依次，觀察為器應善授，樂著此生秘是法」。若是具器者，於此妙法有恭敬敵，信敬具足而作陳請，不愛資具，知作彼岸之事，若非器者，于諸供施無有貪求，一緣起故。

 

《普作續》云：「前所觀察現信故，具有珍寶恭敬器，貪心我慢心不定，於此不說普作王」。是故具器者應為宣說，非器者則應秘密。

 

《自觀續》云：「要門大圓滿之義，凡庸劣器不應授，諸具正信誰之味，若於劣器注入者，以無精英二俱壞，故于劣慧應秘惜」。

 

 

此秘密理趣諸劣慧者視為甚深，於此教法意不能測。文字語言亦不能說，於此書卷手不敢觸，若具器者，則於非器所秘之教。應為廣開，而於具器者所說之付囑勝印，應誡其深藏。」