《俱舍論》在中、印佛教思想史上,被譽為「聰明論」
,或「以理為宗」的。本論也一直受到後代特別之尊重。然
而,我們從《俱舍論》之組織結構及其內容論點上一一分析
考察,發現後人實在高估了它的價值。

從組織結構說,只是修正了《發智論》與《雜心論》,
簡化了推論過程而已,在內容論點上也嫌附會、矜持、並不
極成。

但在世親個人思想之發展過程中是最重要的。由於世親
以後轉奉大乘,為印度瑜伽唯識學派真正之集大成者,對印
度佛教也是重要的。甚致,以後印度吠檀多學派之商卡拉之
唯心論點亦採證了瑜伽唯識之學說,所以對於印度思想史之
發展也是重要的。

本文主要指出《俱舍論》之所以受到後代重視,實受世
親盛名所影響。但就世親個人思想之發展、佛教思想史、乃
至印度思想之發展《俱舍論》亦具有重要的價值。

部派以來,佛教的文獻有三種﹕即經(Sutra)、律(
Vinaya)、論(Abhidharma)合稱為「三藏」(Tripitaka)。這
裡所講之「論」,音譯為「阿毘達磨」。阿毘(abhi)意為問
與答之相對辯論﹔達磨(Dharma)意為法,當然是指佛法。因
此,「阿毘達磨就是佛陀當時大弟子正式討論佛陀教義之記
錄。既然是討論佛陀的教義,所以也可以說是佛說的,至少
是佛認可的,這是一切有部傳統的主張,但世親(Vasubandhu
)卻認為那只是一種傳說。可見世親雖然那時仍以「有
部」為宗,但卻是主張理性的思辨。「以理為宗,非存朋執
。」


李志夫
中華佛學學報第三期(1990.04出版)


《阿毘達磨俱舍論》,簡稱《俱舍論》,包含界品、根品、世品、業品、隨眠品、賢聖品、智品、定品、破我執品等九部分,反映當時流行於迦濕彌羅的有部思想,包括關於世界、人生及修行的主要學說,為《大毘婆沙論》的綱要書。本書統一煩雜的說一切有部學說,但又吸收經量部的許多觀點,如過未無體、種子薰生、不相應行無實……等等,以改善有部教義,甚而對這兩系的思想再加以批判,因其理路井然,世稱「聰明論」,在當時相當盛行。阿毘是「對」,指以教法對向涅槃、以智慧對觀四諦;達磨是「法」;俱舍是「藏」,有依止、包含二義,指本論依據、包含其他經論的要義。《俱舍論》共三十卷,包含六百頌及其說明(大正29, No.1558, pp.1a-159b)。說一切有部的《俱舍論》與經量部的《成實論》,被認為是由小乘思想發展至大乘思想時,「有」、「空」二種路線的代表作。

《俱舍論》,全稱《阿毗達磨俱舍論》,是印度世親菩薩所著,。本論是其代表作之一,它是佛法知識的寶庫,是學習佛法的必讀之書。《俱舍論》曾二次譯為漢文,陳真諦的『阿毘達磨俱舍釋論』,唐玄奘的『阿毘達磨俱舍論』。
關於五蘊、十二處、十八界、三界六道、生死流轉及還滅等方面的知識,《俱舍論》中所說最為詳細,《發智》、《六足》、《大毗婆沙》等內容亦無不攝盡,因此被譽為“聰明論”、“慧毒門”(如身少破,著少毒藥,片刻毒滿全身。此論亦爾)。
俱舍論由真諦譯成漢文,傳入中國,受此影響,成立了俱舍宗,是漢傳十三宗之一。此論傳至西藏後,諸大德也十分重視,尤其格魯派將之列為必學的五部大論之一。在藏傳佛教正規學制中,《俱舍論》是專攻四年的課程,畢業後方可考取顯教格西學位,以難度大而著稱。
《俱舍論》,先是說一切有部的《阿毘達磨大毘婆沙》學說總結,攝為八品,再以經量部的觀點,來對它進行討論。《界品》和《根品》從總體上建立有漏、無漏法,屬於總說四諦的性質。《世間品》、《業品》、《隨眠品》這三品講述苦、集二諦,即有漏的生死流轉因果。《世間品》講苦諦的內容,《業品》和《隨眠品》講集諦的內容。世是苦果,業是苦因,煩惱是苦緣。《賢聖品》、《智品》、《定品》這三品講述滅、道二諦,即無漏的生死還滅因果。《賢聖品》講滅諦的內容,《智品》和《定品》講道諦的內容。賢聖是無漏果,智是無漏因,定是無漏緣。印順法師認為,《俱舍論》是出入於有部阿毘達磨與經部之間,成為一折中的學派。有部的論師眾賢曾造《順正理論》來破《俱舍論》,對其中經部論師的觀點一一反駁。
◎若取自相則覺法……諸論中勝,趣向解脫,是名阿毗曇。」
阿毗曇是阿毗達磨的異譯,學者有無比法、向法、大法、勝
法的幾種不同解釋。雖有各種的說法差別,但究其要,不外
是勝義法及法相法,勝義法就是出世的涅槃法,法相法就是
世間的世俗法。佛陀的一代時教,也不外說這兩法,中論頌
說﹕「如來以二諦,為眾生說法」,就是這道理。本論是抉
擇勝義的無漏,法相的有漏兩大類法,所以名阿毗達磨。
阿毗達磨俱舍,依華語說,叫對法藏。對法的意義,在
上面說過了,藏是什麼意思﹖這到論中「攝彼勝義依彼故,
此立對法俱舍名」的兩句頌時再解釋,這裏不多說了。
阿毗達磨俱舍論,阿毗達磨及論的五個字,是論題的通
名,不特本論可以這樣說,其他像六足、發智等的諸論,都
可名為阿毗達磨論的。俱舍這兩個字,是一部的別稱,唯有
本論叫做俱舍,其他的不論什麼論,都不可以名為俱舍的。
綜合通別的名稱,根據論中的內涵,用以教授後起的佛子﹔
所以名為阿毗達磨俱舍論。
本論的思想淵源

一、直接的思想
一部偉大的學術作品,必有他偉大的思想體系,為他的
根柢,本論在當時可說是空前而又振動教界的最偉大的作品
,自有他思想上的統系和來源。據近人的研究所得,俱舍思
想的源泉,有直接間接的兩大部類﹕直接的思想依據,是屬
部派佛教的,間接的思想依據,是屬根本佛教的。
部派佛教,就是小乘的二十部派。小乘學者的思想紛歧
,錯綜複雜,可算到了無以復加,他們有的為了一頌的差別
,分裂為四。學派分裂的動因,是多方面的,但主要的為思
想集團的分化

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。照說,僧伽是以和合為本的﹕在事方面,以六和為原則﹔
在理方面,以一理為共證﹔在所宗承的上師方面,以具三德
二利的佛陀為同尊,這樣,在同一信仰下,採取同一行動,
趨向同一目標,為什麼還會發生思想上的分化呢﹖這似乎很
奇特,其實也很平常,因為學者的思想,無論怎樣,是不能
統一的,何況佛教重自由思想而思想尤其開放呢﹖所以佛世
的一味佛教,由二部而三系,由三系而四派,由四派以至於
二十部,一時學派爭鳴,互以正統自居。以今研究學派思想
所見,各有其所長,也各有其所短,此中得失,可讀印度之
佛教的「學派之分裂」,「學派思想泛論」的兩章。
本論是在各派思想發達到高度,而又逐漸凝固後產生的
。他承阿毗曇心論及雜心論的傳統,雖以婆沙論為己所宗,
但絕不盲從。有說本論思想的來源,是汲取發智、六足、婆
沙,這不完全對﹔自然,這是構成本論思想的主要元素,不
過部派佛教的其他學派思想之所長者,論主無不取來用的,
所以本論的思想,為學派思想的總匯,學俱舍的,不應以六
足、發智、婆沙做參考,就算滿足,而應遍及於小乘二十部
派的每一學派的學說思想,才能正確的把握本論的思想樞紐
,不為一家一派的思想所拘。這不同的思想,論中講到的時
候,可為一一指出,現在不勞先說。
二、間接的思想
根本佛教,就是佛說的四阿笈摩及諸部律典。從聖教的
依據上說,這是直接中的直接思想,

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因為要有根本佛教,才有部派佛教,有了部派佛教,才有俱
舍學的問世。現在說他是間接思想的淵源,這不是否認根本
佛教,是後代大小乘的一切學派思想的總源泉,只因本論思
想的流出,是與阿含教及諸部律,隔著一座部派佛教的橋樑
的,所以它就成了本論的間接思想了。學派思想,參雜了主
觀的執見,不能吻合整個佛教的正確思想,這是誰也不能否
認的。作者創作本論,一方面以學派思想為所依,一方面又
發現他們思想的錯誤,為了要糾正他們的思想,透視思想的
根源,乃不得不上溯於根本佛教,因此,阿含與俱舍,就發
生了間接而又深切的關係了﹗
阿含是佛法的根本,是如來住世時親口所宣說,其內容
說明的不外是﹕三科、四諦、十二因緣、三法印、人天因果
及出離因果諸法。三科是佛以之說明萬有根本的,阿含對他
有詳細的發揮,本論的界品,也有廣泛的解釋。四諦是佛以
顯示生死流轉的苦痛及原因,顯示解脫生死的聖境及離苦得
樂的正道的。它是佛法的精義所在。阿含經中處處說他,佛
弟子也常常談它,本論的全部,可說都也是講的四諦要義。
(到下諸品的次第中,再說明所以。) 緣起是佛以之區別佛
法與外道的差別的﹕他們說宇宙的本元是大梵,萬事萬物為
大梵所創,亦受其所支配,說到個人的主體人是小我,生死
流轉,就是小我在上遊下遊。佛法既不承認有大梵,也不贊
成有小我,宇宙萬有是從緣起,有情流轉也只是緣起的鉤鎖
。緣起是佛法的特質,阿含經中有廣大的開顯,本論的世品
也有相當的闡述。三法印是佛以之衡量教法的真偽邪正的,
合乎三法印的原則的,是真正的佛法,違

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反的就是偽造邪說,根本不是佛法。有人說﹕阿含中的長阿
含,偏談諸行無常印,雜阿含偏談諸法無我印,增一及中含
,偏談涅槃寂靜印。論師作論,都是解釋法印的,不過有的
偏釋一印,有的舉一明三﹕如五蘊論,是偏解諸行無常的﹔
涅槃論,是偏釋涅槃寂靜的。本論呢﹖是舉一以明三的,這
到諸品次第的一目中,也有所說明的,這兒且不指出來。人
天因果及出離因果,是佛依之使令有情得到現前增上生及畢
竟決定勝的二種勝利的,這只要讀了阿含經,就會知道。本
論說的有漏法,是明的人天因果法,說的無漏法,是明的出
離因果法。根本佛教與本論有著這樣深而且切的關係,可是
本論間接的採取阿含的思想實在不少,所以研究本論的學者
,如能留心阿含,當必更能獲得俱舍的心要﹗俱舍論釋題-演培
現代佛教學術叢刊第 22 冊-1978年3月初版-頁41-70