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九乘次第
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九乘次第論集 九乘差別廣說 三內密之見修行果
◇ 甲、大瑜伽
在《幻化網秘密藏續》中，於論述輪回與涅槃皆是心性與根本智之自然現起時有雲：
(幻化現象——)
因執我故轉輪回 六道由是有生滅
身財苦受之幻相 無非戲論之顯現
(佛剎——)
自證心識為空性 為無我為本覺智
由離戲論之念住 一切顯現皆能轉
一切法皆非實有 實為佛身語功德
以及佛剎之神變 亦為根本智所現
見(根)——
其見地為“二了義諦之相融或無二無別”。密彭尊者于《如意藏宗輪要義》概述之如下：
此部由經教及知解，以四種信解等了知二了義諦無二無別，即法身相，為光明，離能所及離一切思維。據此見地，諸法(即世俗諦)之顯現，與三輪(即佛之金剛身、金剛語及金剛意)之體性皆自本初以來即已存在。當其為空性時，則是“了義世俗諦”。而佛身與根本智不可分之空性(無自性性)，則是“了義勝義諦”。
法吉祥譯師於《密主事業善說教授》寫道：
大瑜伽主要修生起次第，行者由修證“二了義諦”之無二無別而得解脫。
修(道)——
以下為法吉祥譯師、不動壽灌大聖尊者與教日尊者等三人著作之概略：
于大瑜伽，行者觀想一切法之顯現皆為本尊壇城。據續部及修部經典所載，行者修習二種瑜伽：有相瑜伽及無相瑜伽。
一、行者于有相瑜伽修生起次第及圓滿次第：
甲、修生起次第時，行者以三等持觀想壇城，令自身三門，即身、語、意與本尊三門相融。此三等持乃大空性等持、現位法爾等持、及因位(清淨咒宇)等持。
乙、修圓滿次第時，行者根據善巧方便道，修習上行及下行，觀想大樂之根本智。
二、行者修無相瑜伽觀想，即在法爾究竟自性中作觀。
行(事業)——
法吉祥譯師於《密主事業善說教授》中云：
因對方便中之善巧生信心，故行者樂一切法而不生執著。
果(成就)——
以下為密彭尊者與法吉祥譯師二者著作之概略：
由甚深道之力，得以清淨一切虛妄之垢穢，行者能于現世或中有身得四持明位或五佛身。
◇ 乙、無比瑜伽
《金剛莊嚴遍集明覺經》云：
器世間為佛母究竟法界，情世間即勝利佛父虛空。無論取捨皆為本覺樂受。此即是金剛誓句。
見(根)——其見地為界智無二。密彭尊者于《如意藏宗輪要義》概述之如下：
無比瑜伽了知有為法之一切顯現為普賢王如來(佛父)，亦即本尊法爾所成之壇城。而“法”之空性本質(此本質離一切邊見)則為普賢佛母，亦即根本法爾壇城。複次，二者之自性平等雙運，而此即大樂之子、覺性之壇城。
法吉祥譯師於《密主事業善說教授》云：
一切法皆是一心所生，當其於普賢佛母(空性母)之母體(法界)中時，清淨無染，故其自性無生無滅、離一切戲論，亦名為根本真如壇城；由此無生無滅自性所無窮放射之內自覺性，即自生光明壇城，則為普賢王如來(根本智佛父)，亦名法爾成就壇城。空性與顯現二者所交織之不可分自性，即大樂之子，亦即界智無二，及為根本覺性壇城。
修(道)——
以下為密彭尊者與教日尊者著作之撮要：
行者觀想一切本尊于行者金剛身內圓滿具足。儘管行者自心中佛父、佛母、佛子三壇城未被區別，一切法皆藏於心識中，但此心識因三現分(淨、不淨、無記)之薰習，致有能、所之見而受遮障。一切事物遂有正邪、善惡、取捨之相，而眾生遂執持之。欲除此障，行者須修內身之脈、氣、點，由是生大樂智，行者遂能于五道中精進。
以下為法吉祥譯師及不動壽灌大聖尊者著作之撮要：
無比瑜伽主要之修行道有二：
一、方便道——為內智生起之修習，亦即無二大樂之修習。此修習，上焉者修自身四輪或六輪，以漸次引生內智。下焉者則與明妃雙修，能立時生起內智。
二、解脫道——此亦分二：觀想本義，即法爾等持，此究竟自性離一切思維概念；修習標幟，乃仔細觀想本尊。行者于持咒時，刹那間清楚觀想器世間與有情皆為本尊壇城，清脆如魚躍出水。無比瑜伽，較側重圓滿次第，即脈、氣、點之瑜伽，及樂明無念之根本智，而對生起次第則置於較次之位。
行(事業)——
據法吉祥譯師於《密主事業善說教授》雲：
行者于平等性中受持一切事物。
果(成就)——
據法吉祥譯師及不動壽灌大聖尊者所雲：
行者能得大樂身、四佛身與五根本智。
◇ 丙、無上瑜伽
自性——
法吉祥譯師於《密主事業善說教授》中云：
無上瑜伽乃將根本佛性回復本來面目之手段。此根本佛性，離一切取捨、離希求與疑畏。
定義——
不動壽灌大聖尊者於《天鼓譬喻論》中云：
大圓滿之定義為：于不落任何邊見之自生根本智體性中，三乘之義蘊得以圓滿而自在。
尊者續雲：
無上瑜伽之定義為：阿底(Ati)，有最極義、至勝義、無上義、頂尖義及心髓義。瑜伽，則是修習義。故此，此乃最高修習，乃一切修習中之極勝修習。
見(根)——
密彭尊者于《如意藏宗輪要義》總括見地如下：
無上瑜伽了知一切法自無始時以來，已於唯一本體之平等自性中存在，亦即於自生之本覺智中存在。雖然外境(一切法)於心識中一一顯現，然外境實無自性，且屬顛倒，心識于本初為三佛身之自性：空性即法身，光明即報身，周遍一切之大悲即化身。于本初清淨(大清淨)及任運成就之雙運境界中，無上瑜伽了知輪回與涅槃于法爾任運而成之大壇城內，無二無別。
龍青巴尊者于《宗輪藏》總括大圓滿之要點如下：
無上瑜伽主張：光明心性，即本來清淨之法界，自無始以來即住于自所任運之成就中。此無二及自生之本覺智即是根。於其他層次較低之佛乘，因染力故，對一切法乃起分別心，由是此自生本覺智便為希求及疑慮等煩惱所障。
尊者複于《聖智淨心對問》中云：
心性即如來藏，即光明本覺智。于無心時，則有心性、光明及無分別本覺智。《光贊般若經》雲：“其心無心，心者本淨。”
不動壽灌大聖尊者於《天鼓譬喻論》中云：
自性大圓滿，乃離心而在之心性。此亦是自生之內自證，亦即內光明。于此自性大圓滿中，大自然之一切體性皆法爾而在，彼不須有待於能生所生或其他緣起之因果，蓋彼乃自然解脫。
無畏洲尊者于《功德藏廣釋·果乘遍智車》雲大圓滿乃無上道：
于大圓滿中，因了悟永恆不變究竟自性之自在，及能不離此體性，故煩惱及所知二障即不須舍離而自然清淨。是故，大圓滿乃眾多修行道中無上極速成就之道。
分部——
無上瑜伽六百四十萬頌(譯按：原文作六百萬零四百頌，今據敦珠法王《寧瑪派教法史》改正)之經續，無垢友尊者將之分為三部：心部、界部及口訣部。
《大莊嚴續》中雲：
諸持心者為心部 持虛空界為界部
若于道上無修治 此即口訣部心髓
龍青巴尊者於《妙乘藏》中雲：
心部強調一切法無非眾生之心識所變，故一切皆不離心識。此見地乃防止自心偏離于自然智。界部主張除普賢佛母(即究竟法性)之虛空外，實無餘處住。此見地乃防止自心偏離於究竟法性之廣大虛空。而了知自性真實義者，乃是口訣部。
無畏洲尊者于《功德藏廣釋·果乘遍智車》云：
大圓滿之教授分為三部，乃因應行者之悟性而施設：
由悟性故分三種見 心部外境為心遊戲
界部外境為自莊嚴 口訣部無生體性空
法吉祥譯師於《密主事業善說教授》雲：
住於法身境界之等持，即本覺與空性雙運，為心部。住于無修無整境界之等持，即住於究竟自性，為界部。住於本來解脫，無所取捨之究竟自性境界中等持，為口訣部。
不動壽灌大聖尊者於《天鼓譬喻論》解釋雲：
因萬法無非心性所變現，能于應舍離之事邊解脫，是為心部。因一切法皆於法性虛空(普賢佛母)中得圓滿，是故離于整治邊而自在者為無修界部。能了知應舍離之事邊、及整治邊二者之真實體性，則是甚深口訣部。
蓮花業緣力尊者於《如長流之教日·耳傳教授精要》中分釋無上瑜伽之三部如下：
心部視一切顯現為心識，心識為空性，空性為本覺，而本覺與空性為雙運。於視一切顯現為心識時，乃以力用、遊戲及莊嚴三者而視一切顯現為心識。首先，力用者，乃根木智之力用，此即為證悟與流轉二者。基於力用，及以力用為能緣，則力用便成為一切妄念之根源。由力用生起之染心及五門等則是遊戲。而內身、外身、高山、木石及屋舍之呈顯，則是莊嚴。總而言之，莊嚴與遊戲皆生於力用，此即自證與流轉，而力用則由心性而生，故心性即因位如來藏。上述乃解釋視一切顯現為心識之道。於此，最要者為此根本智(因位如來藏)乃純一光明，及為心識之自證，然此卻非大圓滿法爾生起之本覺。稱為大圓滿，則因心識兼攝光明與空性，且此二者密不可分。
界部了知光明心識及自證即空性。然此尚有對空性之強烈認知。
總括而言，心部由了知除心識外別無他法可舍，而能解脫于應舍離之事邊。但仍未能解脫于自證光明與心識之對治。界部因了悟光明心識及自證即空性，而能解脫于事邊及對治邊。但此部尚未能扭轉對空性之執持，且對超越心識之俱生智未能把握重點。口訣部除超越事邊及整治邊外，更了悟法性之三種特質——即本體、自相與悲心。此三種特質自無始時以來已交融不可分，有如水之與濕、火之與熱。複次，彼等亦非新成之組合或心識所營造。因口訣部能證根本自性之本來面目，故不僅高於九乘次第之餘乘，複高於無上瑜伽中之其他兩部。
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主持人 |
談錫永
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