念佛對治惡業障道

惡業障道發相,亦有三種:一沉昏闇蔽障、二惡念思惟障、三境界逼迫障。

智者大師
  一、沉昏闇蔽障者。行者于修定欲用心之時,即便沉昏闇睡,無記瞪瞢,無所別知。障諸禪定,不得開發,是為沉昏闇蔽障發之相。


  二、惡念思惟障者。若行者欲修定時,雖不沉昏闇睡,而惡念心生。或念欲作十惡、四重、五逆、毀禁、還俗等事,無時暫停。因是障諸禪定,不得開發,是為惡念思惟障發之相。


  三、境界逼迫障者。若行人于修定之時,雖無上事,而身或時卒痛,覺有逼迫之事。見諸外境,或見無頭手足、無眼目等,或見衣裳破壞,或複陷入於地,或複火來燒身,或見高崖而複墮落、二山隔障、羅刹虎狼,或複夢見有諸惡相。如是事皆是障道罪起,逼迫行人,或令驚怖,或時苦惱。如此種種,非可備說,是名境界逼迫障發之相。

  治惡業障道多病。如經中說:“障道者,教令念佛。”今障道既有三種,對治則亦立三:


  一、明治沉昏闇塞障發者。惡業病相如前說,對治應教觀應佛。三十二相中,隨取一相,或先取佛眉間毫相,閉目而觀。若心闇鈍,懸作不成,當對一好端嚴形像,一心取相,緣之入定。若不明了,即開眼更觀,複更閉目。如是取一相明瞭,次第遍觀眾相,使心眼開明,即破昏睡沉闇之心。念佛功德,則除罪障。
  問曰:若取其相分明,能破沉昏者,何不作九想、白骨等觀?
  答曰:九想、白骨,但是生死不淨之身,除罪義劣,故非對治。


  二、明治惡念思惟障者。障發如前說,對治應教念佛功德。雲何為念?正念之心,緣佛十力、四無所畏、十八不共、一切種智,圓照法界,常寂不動,普現色身,利益一切,功德無量,不可思議。如是念時,即是對治。何以故?此念佛功德,從緣勝善法中生心數。惡念思惟,從緣惡法中生心數。善能破惡故,應念報佛。譬如醜陋少智之人,在端正大智人中,即自鄙恥。惡亦如是,在善心中,則恥愧自息。緣佛功德,念念之中,滅一切障。


  三、明治境界逼迫障者。罪業發相如上所說,對治方法應教念法佛。法佛者,即是法性平等,不生不滅,無有形色,空寂無為。無為之中既無境界,何者是逼迫之相?知境界空故,即是對治。若念三十二相,即非對治。何以故?是人未緣相時,已為境界惱亂,而更取相者,多因此著魔,狂亂其心。今觀空破除諸境界,存心念佛功德無量,即滅重罪。此為對治,於義可見。

 





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