無著菩薩調伏三世分別念的殊勝竅訣

索達吉堪布

關於如何斷除分別念,無著菩薩給我們一些很好的竅訣:

  一、斷除分別過去:

  尊者說:“昔日感受苦樂如波紋,已盡無跡切莫追憶之,若念當思盛衰與離合,法外何有可依嘛尼瓦?”

  往昔的一切感受,苦也好、樂也好,就像水中的波紋,已經消失無跡、無蹤無影了,沒有必要再去回憶。有些出家人總對以前流連忘返:“我過去怎麼樣談戀愛,怎麼樣打仗,怎麼樣……”有些在家人也喜歡對以前誇誇其談:“我過去如何如何啊……”跟人聊的時候,一會兒傷心流淚,一會兒歡喜雀躍,像發瘋了一樣。無垢光尊者說過,昨天以前的事都過去了,沒有必要去想這些。

  如果你非要追憶過去,就應該思維盛衰與離合。比如,過去人聲鼎沸的繁華之地,現在淪為一片蕭條;過去腰纏萬貫之人,現在落魄潦倒、變成乞丐;過去衣不蔽體、食不果腹之人,如今飛黃騰達、富甲一方;過去一家人共處時歡聲笑語、其樂融融,而今各奔東西、音信全無……這些無常之理若仔細去想,對修行會有極大的助益。思維以後你會明白,除了佛法以外,沒什麼可信賴的,也沒什麼可靠的。就像《教王經》中所說,對臨終者來講,唯有佛法才是依靠處、救護者,除此以外別無其他。

  “嘛尼瓦”是一個村莊的名字,無著菩薩在家時居住於此,這是對當地人的一種教言 ,就像我們現在說“東北人啊”、“南方人啊”一樣。

  所以,在修法或聽法時,沒有必要一直耽著過去。過去的事情最好談也不要談,因為談了也沒有用。如果非要談,則應與無常觀結合起來,這對修法有一定的意義,此時你會感受到,除了佛法,整個世界上沒什麼可信得過的。

  二、斷除分別未來:

  尊者說:“未來生計如旱地撒網,捨棄無法實現之希冀,若念當思死期無定準,何有行非法空嘛尼瓦?”

  對未來的百般籌畫打算,就像在旱地上撒網想捕魚一樣,是不現實的黃粱美夢。藏地有句俗話說:“希望的周圍,總環繞著絕望。”有些人去年炒股票、搞房地產,認為今年肯定發財,到時候賺多少錢,再拿這些錢投資什麼……沒想到整個國際上鬧金融風暴,席捲到了他的“領土”,最後美夢徹底破滅。這樣的現象數不勝數,故應放棄對未來的希望。

  如果你非要憶念未來,則應思維死期不定。每個眾生必定會死,但死亡往往不期而至,因此一想到無常,你便有種強烈的緊迫感,進而精進地積資淨障,沒有空閒行持非法,不會隨隨便便散亂放逸。

  三、斷除分別現在:

  尊者說:“暫時瑣事如夢中生計,精勤無義是故當捨棄,如法食亦以無貪印持,所作所為無義嘛尼瓦!”

  “暫時”指現在。對於現在的事情也不能太執著,要把它看作如夢如幻、現而無實,任自己如何精勤,也不會有多大意義,從而應當捨棄一切貪執。

  如果你非要想現在不可,那麼無論做任何事情,吃飯、走路、說話、睡覺,都不要特別去執著,否則就會產生煩惱。現在很多人不懂如夢如幻,把什麼都看得特別實有,因實執而造各種各樣的業,若能以無貪、無執著、空性、如幻如夢的見解印持,就會知道世俗中的所作所為皆無實義,唯一行持佛法才有意義,此外對來世不利的非法惡業更要拋棄。

  四、總結:

  尊者說:“後得調伏三毒分別念,一切念境未現法身前,非思不可之時當憶念,莫縱妄念散亂嘛尼瓦!”

  頌詞中的“三毒”,從上下文的連貫來看,應該是“三世”。我看了意科喇嘛的《前行講記》,裡面也說是“三世”,這樣比較好解釋。因為剛才講了過去、未來、現在,這是對前面的總結。在藏文中,“三毒”與“三世”只是一個後加字的區別。

  總而言之,後得(出定)時一定要調伏三世分別念。平時聽法或者修行,不要憶念過去的種種,想這些也沒有什麼用;不要隨念現在,以種種分別念擾亂自己;不要妄想未來,應捨棄一切虛幻的夢想。(我們作為凡夫人,未來對善法的籌畫少得可憐,對非法的打算不勝枚舉。)你得地以後,一切分別念和外境全是法身的遊舞顯現,但沒有達到如此境界之前,最好不要想過去、現在、未來。若是非想不可,就要依靠正知正念將這些念頭轉為道用,對治方法始終不可缺少,不要隨妄念而賓士,否則,聽法和修法肯定無法成功。

  另外,無著菩薩也曾如此教誨道:“莫妄想未來,若妄想未來,則如月稱父。”此處的“月稱”,並不是《入中論》作者月稱論師。這是藏地家喻戶曉、頗具諷刺意味的一個故事:

  從前,一個窮人得到了許多青稞,他將這些青稞裝入口袋裡,掛在上方,自己躺在口袋的下方。(裝青稞的牛皮口袋一般特別大,可能有一兩百斤,他害怕被老鼠吃掉,就掛在房梁上。有些道友也害怕老鼠,就把米掛在梁上,但你不要睡在下面啊,不然很危險的!)他不禁暗自思忖:我現在用這一大袋青稞作為本錢,想必將會擁有大量財物,到那時娶上一位好妻子,她必定會生一個兒子,取名字就是我的責任,那麼,該給兒子取什麼名字好呢?這時,剛好看到月亮從東山升起,於是他想:緣起太好了!乾脆我就為兒子取名“月稱”吧。(他可能是個藏族人,不過也可能是印度人,因為印度人也喜歡“稱”,月稱、法稱等等,有很多“稱”。)正在這時,懸掛口袋的繩子被老鼠咬斷了,袋子恰巧落在他的身上,他就這樣一命嗚呼了。

  這個故事在民間還有另一種說法:從前,有個窮人因為偶然的機會,得到了一大袋青稞。他沒有房子可住,就背著這袋青稞翻山越嶺。有一天晚上,他在山頂上過夜,這座山非常陡,山下有個大湖泊。到了晚上,他將袋子放在腳邊,然後就開始打妄想(情節跟上面基本上一樣):我現在有了青稞,以後要娶妻子,然後就有孩子,孩子的名字取什麼呢?可能取“月稱”好吧。正在此時,月亮從東山升起來了,月光剛好照到他身上,他特別高興:我正想著“月稱”,月光就來了,以後肯定會一切順利。想到高興之處,他興奮不已,腳一伸,對青稞袋子踹了一腳,袋子就骨碌骨碌滾到湖裡了。於是他特別傷心,最後也投湖自盡了。所以,月稱還沒有降生,月稱的父親已經離開人間了。

  這樣的故事,其實在漢地也有:從前江南有個乞丐,他好不容易要到一點錢,正好路過獎票發售點,一狠心,用身上的錢買了一張獎票。可是衣衫襤褸,獎票無處安放,最後看到手中那根打狗棒,由於經常與狗搏鬥,竹子已經劈裂,正好把獎票藏在縫隙裡。藏好獎票,他就開始幻想:如果中了大獎,我再也不用要飯了,可以配一副金邊眼鏡,然後去住五星級賓館……

  過了幾天開獎,那張獎票竟然中了一等獎。他覺得自己從此可以揚眉吐氣、夢想成真了,於是站在橋上挺直腰板,振臂高呼:“我再也不用要飯了!”手中打狗棒劃了一道漂亮的弧線,落入滔滔江河之中。一看,獎票原來在打狗棒裡,他特別的傷心,“撲通”一聲,自己也跳河而去了。

  類似的公案確實比較多。因此,對未來沒必要抱有太多幻想,就像我剛才所說,希望的周圍總環繞著絕望,計畫沒有變化快,你的美夢非常脆弱,很容易就會破滅。現在很多人常想:我現在怎麼樣賺錢,賺錢之後怎麼樣買房子、買車,那時候我要如何如何……甚至為了根本沒有出現的事情,就開始跟家人吵架,這種情況在藏地也有:

  曾有一家人生了個可愛的孩子,孩子比較調皮。那個父親妄念比較多,有一天他想:“雖然現在家裡很窮,但我會想辦法掙些錢,然後買一匹母馬,母馬必定會生一個小馬——”於是他跟孩子說:“以後有小馬的話,你太調皮了,千萬不能害它。”孩子說:“啊,不行不行!到時候我要騎小馬。”父親特別不高興:“我剛才不是說了嘛,你不能害它!”就給孩子打了一棒,結果孩子當場死亡。

  所以,對未來不切實際的幻想,還是要儘量少一點,理應把握當下,依靠佛法如理行持,只有這樣,修持佛法才會圓滿成功。否則,像以前有個出家人,他經常想:“以後我要當大法師,蓋一間大寺廟,這個廟要建在離東邊遠、地勢好的地方,到時候大雄寶殿如何如何修,大雄寶殿上的琉璃瓦買多少錢的……”有時候聽起來特別可笑,但讓他陶醉一下也可以。

  我們不但對未來不要去想,對過去的許許多多,尤其是一些非法經歷,也沒必要跟別人講,或者自己沉浸其中,這些分別念要當下斷除。聽法或修法的時候,心應該轉入善法,就像前輩大德所講,要時時刻刻觀察自己的心,分別妄念不斷湧現時,用正知正念將其調伏,這樣修行和聽法才會成功。

  當然,法王如意寶也講過,作為修行人,對未來修法方面的打算可以有。比如我聽完這個法以後,再聽一個什麼法;我修完加行之後,再念一個什麼經典,這種計畫還是有必要,但其他無意義的籌畫能免則免。我有時候很想這個月好好呆在家裡,結果卻住不成,突然有一種因緣,就被業風吹到外面去了;本想下個月出去一趟,要辦什麼事情,心裡打算得好好的,結果又去不成。未來的事情並不一定能隨心所欲,因此不必想太多,隨緣轉比較好。既然幾個月以後的事情現在決定不了,那幾年以後的事情更不用說了。有一個居士跟我講:“再過十年,我決定會在您座下出家!”不要說十年,十個月以後能不能決定也很難說,但有些人就是不懂,十年以後再出家的話,或許他也變成骨灰了、我也變成骨灰了。

  因此,過去、未來紛繁複雜的妄念根本沒有值得信賴的時候,尤其在修法、聽法時,心思旁騖很有影響。有些人為了明年的事情,現在就開始胡思亂想,整個晚上都睡不著,這只是散亂之因而已,應當全力以赴予以消除。心如果外散的話,務必要以正知、正念、不放逸將其轉入善法,這是非常甚深的竅訣。倘若不懂這些,表面上你在聽法行列中,實際上什麼法義都得不到;假如懂得這些竅訣,就像明白儀器的說明書後即可使用一樣,不管修學什麼樣的法,全部可以融入自相續。所以這方面大家一定要關心!

 





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