法尊對溝通漢藏文化的貢獻
　　

方 興
　　

法尊（1902—1980），河北省深縣南周堡村人，俗姓溫，幼時家境貧寒，十八歲到保定市一家皮鞋店當學徒，因長期患病被解雇。在貧病交迫走投無路的情況下，遂萌發厭世的思想。於一九二O年（十九歲）春到五臺山玉皇廟出家，依瑞普和尚落發，法名妙貴，字法尊。此時大勇，遠參在玉皇廟等處講‘八大人覺經”、‘佛遺教經’、‘阿彌陀經’、‘梵網經’。法尊天天聽經，對義學發生興趣。因其刻苦學習，進步很快，深受大勇賞識。一九二一年秋，北平佛教界邀請太虛於廣濟寺講‘法華經’，大勇偕法尊前往拜謁。即蒙諄諄教誡，鼓勵其參加即將成立的武昌佛學院學習。是年冬，于北平法源寺受具足戒，同戒的有法防等人。得戒和尚道階見其為人誠實，守規矩，講禮貌，有培養前途，即推薦他到南京寶華山研習律學。法尊在寶華山學了天臺‘四教儀’、‘教宗綱宗’等書，對天臺教義有了初步了
　　一九二二年武昌佛學院正式成立，同戒法防已先入院學習，寄該院章程等至寶華，規定新生入院需要有介紹人、保證人各一人，適有太虛新剃度的弟子大嚴來賓華受戒，乃與懇求，承允介紹，又函請大勇為保證人。遂於是年冬入武昌佛學院學習。第一學年，學‘俱舍頌’、“因明’、‘佛教史’等基礎課。第二學年，學‘中論’、‘十二門課’、‘解深密經’、‘文殊般若’、‘密宗綱要’等大乘空有兩宗的要籍。特別聽太虛講的‘成唯識論’、‘十二門論’，獲益最多。一九二三年冬，大勇於日本學密結束回國。得湯壽新、鬍子笏、但怒剛、劉亞休、陶初白等人的贊助。於十月十一日，在北平慈恩寺內，成立藏文學院。太虛命武昌佛學院學生大剛，超一、法尊、觀空、嚴定、法防等人來求學，專修藏族語言。以期將來互譯漢藏語系經典，溝通漢藏兩大民族文化。
　　l、進藏求法（1925—1934年）
　　；一九二五年春，太虛在北平中山公園內講：‘仁王護國般若經’，又在藏文學院講‘攝大乘論’。以國民革命軍將興師北伐，旋命大勇郎率藏文學院學員進藏，是年初夏起程，途經武漢、宜昌、重慶，俊到嘉定，朝峨嵋山，在烏龍寺抓緊時間學習藏文。抄‘四體合璧’中的藏漢名詞（世俗用語）四冊，又抄日本出版的‘四體合璧翻譯名義集’中的漢藏名詞（佛教用語）四冊，作為學習時經常查閱的工具書。
　　是年冬，經雅安到康定，住安卻寺，特聘請邱先生講授藏語，提高會話與閱讀能力。次年春，法尊與大勇、朗禪，登康定跑馬山，從慈願法師學習藏文和佛學。先學‘三十頌’、‘轉相論’、‘異名論’、‘一名多義論’、‘字書’等有關藏文文法的書籍。次學宗喀巴著的：必芻學處’、‘菩薩戒品釋’、‘菩提道次第暑論’等佛學基本讀物，為進一步學習藏語系佛學打蔔基礎。
　　一九二七年，法尊與朗禪搭商人拉噶倉騾幫進藏，抵達甘孜時，由於當時康藏關係緊張，加上西藏政府疑心法尊等人是國民政府派遣去的，遂下令不准漠僧入境。留甘孜劄噶寺，依劄噶諸古數年，學習‘因明入門’、‘現觀莊嚴論’（參閱各家注疏）、‘辨了義不了義論’，以及劄噶大師的著作和許多傳記文學作品等。此時法尊試譯宗喀巴的‘緣起贊’並晷加注釋，摘譯了rQ不喀巴大師傳’、‘阿提峽尊者傳’，俱發表于“海潮音”月刊。
　　一九三O年春到昌都，參加金剛鬘論法會，從安東格什受該論中四十多種法。此時太虛籌辦漢藏教理院，來函命法尊速同四川主持工作。法尊以對西藏佛學初獲門徑，尚未深造，不欲中途輟止為由，函複辭謝，願介紹西藏佛學家安束格什到川工作以自代，並在安東格什前，詳陳太虛組織世界佛學院漠藏教理院的規劃，及擬迎請其到川工作之意，深蒙嘉許，但因赴藏之計畫已定，不便即時來川，只可到達拉薩後，再作謀劃，秋後法尊隨安東格什進藏，冬季抵達拉薩。安東格什到達拉薩後，生了一場大病，體質下降，法尊於一九三一至一九三三年在拉薩，從安東格什學了‘菩提道次第廣論’、‘密宗次第道廣論’、‘密宗道建立’、‘五次第論’、‘入中論’等顯密教重要論著。
　　一九三二年八月二十日，世界佛學院漢藏教理院于重慶北碚縉雲山正式開學。太虛主持開學典禮，以“淡寧明敏”為院訓，並賦詩二律以記其事：
　　溫泉辟幽徑，斜上縉雲山。岩穀喧飛瀑，松杉展笑顏。
　　漢經融藏典，故理叩禪關。佛地無餘障，人天自往還。漢藏教理院的教職員，時唯有超一、滿智、逅能、岫廬、慧松諸人，未足以應付漢藏教理之實，因此太虛又多次致書法尊，催其迅速迎請安東格什來川工作，但因西藏高僧行動，須先請示達轅，得其允許，方能戍行。故為迎請安東格什一事，法尊多次致函達賴，並請人善為言辭，直至達賴逝世前，僅批准法尊先同內地籌備，以俊看情況，再作決定。法尊無奈，唯有結柬學業，隻身孤影由海路返回內地。一九三三年冬，到印度朝禮菩提場、波羅奈斯、拘屍那等聖地，又往尼泊爾朝禮許多聖跡。一九三四年春，到緬甸仰光朝禮大金塔，後乘船到檳榔嶼、新加坡、香港，抵上海。六月十六日到寧波阿育王寺謁見太虛，彙報十年來在康定、甘孜、昌都、拉薩等地學習情況，備受稱讚，並命其儘快入川主持漠藏教理院工作。
　　二、主持漢藏教理院工作（1934—1949）年
　　法尊回到內地後，為安欽嘛喇當翻譯，到南京、北平等地為諸信士傳法。仲秋經武漢入川到漢藏教理院擔任教學和負責工作。每年寒暑假，專程到武漢等地向太虛彙報和請示工作。先時，漢藏教理院以遍能處事未善，教員傳戒、熊東明，郎藉生事端，擬改漢院為內院二院。因院護何北衡反對，未能得逞。迨法尊入主，先俊得葦舫、塵空相助，漢院始入穩定和興盛時期。
　　法尊主持漠院後，首先設法籌集經費迎請安東格什來院，到成都講經籌款。一九三五年阿旺堪布到成都講頗章喀的‘發願文’，宗喀巴的‘緣起贊’，法尊充任翻譯，籌集了迎請安東格什的路費。秋季再度進藏，冬季抵達拉薩，此時安東格什身染重病，不久逝世。法尊多年的願望與籌畫，頓成泡影，悲慟異常。料理後事後，便依止絳則法王，聽講‘苾芻戒’（德光論師的律經）、‘俱舍論、隨眠品’。因漢院工作纏身，不能久留，於一九三六年秋·繞印度由海路入川，請回‘藏文大藏經’和宗喀巴師徒的著作等圖書。回院後，翻譯‘現觀莊嚴論’並暑加注釋。是年，武昌佛學院出版了法尊在拉薩翻譯的‘辨了義不了義論釋’、‘菩提道次第廣論’、‘密宗道暑論’等書。
　　“七七事變”後，法鼻到北平迎請人虛入川領導漢院工作。其問太虛雖也常到蓉、渝、黔、膜、湘等地弘法，但總以漢院為基本道場。是時法尊根據太虛的要求，翻譯‘密宗次第道廣論’，由北平菩提學會出版。一九四二年六月十八日，漢院學僧畢業，太虛撰寫聯語贈送畢業生：
　　在全國痼疾通病下，當先去私戒懶，才能趕上人程；
　　從佛教機關團體中，實習為公服務，方可養成僧格。七月一日，馮玉祥將軍寓縉雲山，與太虛晤談。馮氏看到漢藏教理院學僧刻苦學習，十出讚賞。為了表示對漢院工作的支持，郎席揮毫寫“見縉雲山僧眾學習藏文事有感’：
　　西藏關係重，藏文宜先通。革命四十載，邊強戍化外。
　　外人得侵暑，國權遭損害。政府應力助，訓練好人才。
　　已派往藏者，生活須善待。邊強事大振，外人無可奈。由於法尊的辛勤獨主，漢院的大禮堂與圖書館於是年建成。
　　一九四五年九月太虛推法尊為漢藏教理院院長，俾專職守，是年九月十四日，太虛離開八年常住的縉雲山。十二月一日，法鼻迎請喇嘛東本格西來川，得到劉文輝、格桑澤仁、牛次封等人的贊助，成立漢藏教理院譯場於縉雲山石華寺。太虛任場主，東本任譯主，法尊任譯師。在討論譯漢文為藏文，譯什麼書時，太虛主張譯‘大智度論’一百卷為藏文，東本主張譯‘大昆婆沙論’二百卷為藏文。最俊法尊認為東本是譯主，又是請來的客人，應尊重他的意見。決定先譯‘大昆婆沙論’，俊譯‘大智度論’。一九四八年暑假後，法尊將漢院院務委託正果、開一負責，專心翻譯‘大昆婆沙論’，至一九四九年夏譯完。將譯稿運往康定，交格桑悅協保管。一九五O年冬，由正果建議，經法尊贊同，漠藏教理院工作，至此宣告結束。
　　法尊在漢藏教理院的十五年工作，為培養通曉藏文的人才和溝通漠藏文化作出了貢獻。他一邊教學，一邊翻譯，碩果累累。
　　（一）譯藏文為漢文（全為法尊譯）
　　l、七十空性論 龍樹造
　　本論有七十三頌，依其整數，故稱七十。以七十頌顯示緣起諸法實性不可得義，名為七+空性。論有長行，亦龍樹造，法尊對藏譯本次第諸錯亂處，據理改正。
　　2、廣 破 論 龍樹造
　　3、入 中 論 月稱造
　　論為中觀應成派之要典，與‘顯句論’齊名。論依‘華嚴經，十地品’，第六地中廣破唯識。
　　4、入中論釋 宗喀巴造
　　5、辨法法性論 彌勒造
　　此有頌及長行二種
　　6現觀莊嚴論釋 彌勒造頌 法尊譯釋
　　本論頌，彌勒造，乃般若經之科釋。長行系譯者摘取師子賢等釋文而戍。論為西藏所傳之要典，內地末多注意。
　　7菩提道次第晷論 宗喀巴這
　　一九二七年大勇在甘孜講，由胡智湛筆記，錄戍漢文，名‘菩提道次第直講’。當時未講止觀章，後由法尊取西藏佛教止觀學說，補成全部，故易名‘暑論’。雖標宗喀巴造，而止觀部份，則非其原文。
　　8菩提道次第廣論 宗喀巴造
　　本論是宗喀巴根據三藏十二部要義，遵循龍樹、無著二大論師的學說，按三士道由淺入深的進程而編成的。內容多取俱舍、瑜伽，而有關般若之勝義觀，則獨宗佛護、月稱之中觀學說。全論分廿四卷，為藏傳佛教格魯派所宗。一九三一年法尊在拉薩從安東格什學廣論，歷時三年。後於拉薩、仰光及重慶漢藏教理院，陸續譯出。
　　9緣 起 贊 宗喀巴造
　　10辨了義不了義論 宗喀巴造
　　龍樹與無著之學，演為中觀、瑜伽二系大乘佛教，昕論了義不了義，彼此不同。而中觀家之論了義與不了義，又有清辨、連華戒、月稱之異。本論廣為闡述，空有之義，彌更顯了。
　　11辨了義不了義論釋 法尊譯釋
　　12密宗道次第晷論 宗喀巴造
　　13密宗道次第廣論 宗喀巴造
　　印順潤文。此為宗喀巴總貫密乘四部，事、行、瑜伽，無上瑜伽之要典，與‘菩提道次第廣論’齊名。宗喀巴之學，可於此二書窺其全貌。
　　14苾芻學處 塵空綴文
　　15菩薩戒釋論 宗喀巴造
　　此為‘瑜伽師地論·菩薩戒品’釋論。
　　16阿底峽尊者傳
　　17宗喀巴傳
　　18地道建立 三寶無畏王造
　　本書闡述聲聞、獨覺、菩薩三乘地道建立。譯者于一九三六年六月十四日嘩於拉薩。（二）譯漢文為藏文
　　大昆婆沙論 法尊譯
　　論凡二百卷，是‘發智論’的釋論，與‘發智’合稱‘阿昆曇身及義’。為唐玄奘于顯慶元年到四年（六五六至六五九）在長安譯出。在這部論中，阿昆達磨論師，說一切有部旁系譬如師，上座別系，大家部說，以及外論，都有詳盡或部份記載。在部派佛教研究中，此論是非常豐富的寶藏。藏傳佛教中無此論翻譯。法尊將此論譯為藏文，充實了藏傳佛教的內容，對西藏學者開展昆曇研究，具有重大意義。
　　（三）著 作
　　l駁歐陽漸‘法相辭典’敘
　　2唯識三十頌懸論
　　3‘現觀莊嚴論’中八品七十義略解
　　4西藏彌勒修法
　　5西藏佛教的建設
　　6元明問與中國有關之西藏佛教
　　7從西藏佛教教派興衰的演變說明中國佛教之建立
　　8護法韋孜（與談玄、印順合著）
　　9我去過的西藏
　　10西藏民族政教史
　　11署述太虛大師之悲願及其偉業
　　12藏文文法
　　13藏文讀本
　　上述二種是為漢院學僧編寫的教材。
　　14藏文課本 八冊
　　15常識課本 六冊
　　上述二種是代國民政府教育部編寫的教材
　　三、主持菩提學會譯事（1950—1955年）
　　一九四九年冬，法尊回到家鄉，探望闊別多年的老母和親友，不勝欣喜，五O年春，參加菩提學會翻譯組，編寫藏文，漢藏字典辭彙若干種。
　　（一）譯藏文為漢文（法尊譯）
　　l藏文辭典 卻劄編
　　2五次第論
　　3七寶論
　　此為寧瑪派的要籍
　　（二）著 作
　　l土官呼圖克圖的四宗要義
　　2西藏前弘期的佛教
　　3西藏後弘期的佛教
　　4西藏佛教的響巴迦舉派
　　5西藏佛教的薩迦派
　　6西藏佛教的寧瑪派
　　7西藏佛教的迦當派
　　8西藏佛教的迦舉派
　　9嘉曹傑
　　10克主傑（一世班禪）
　　11僧成 （一世達賴）
　　12善意法幢 （四世班禪）
　　13善慧海 （五世達賴）
　　二至十三篇，是法尊為‘佛教百科全書’撰寫的篇目。
　　四、主持中國佛教學院工作（真956—1966年）
　　一九五六年秋，中國佛學院成立，法尊任副院長，主持教務，兼講佛學課程。在繁忙的教學工作中，他仍堅持翻譯和寫作。
　　（一）譯藏文為漢文：（法尊譯）
　　1四百論頌
　　2入中論晷解
　　3俱舍論頌暑解
　　（二）著 作
　　1‘般若八千頌’與‘現觀莊嚴論’對照科目
　　2“大般若經’中一百O八句法簡介
　　3甘肅噶登協主卻稞寺學習五大部論的課程
　　4宗喀巴大師的‘菩提這次第論’
　　一九六六年文化大革命開始，中國佛學院解散，法尊受迫害被打成黑幫份子，參加體力勞動。一九七二年解除黑幫名義，恢復自由。七三年患心臟病。
　　五、翻譯因明著作（1978—1980年）
　　粉碎四人幫以俊，回任中國佛學院院長。西藏佛教研究會副會長。國內因明學研究者，因感漢譯因明學論典太少，勸請法尊將藏傳的陳那、法稱的因明著作翻譯成漢文。此時他已至耄耋高齡，視力極為衰退，又患有重病，但他為法忘軀，毅然從事翻譯陳那、法稱的作品。尤其令人感動的，郎在他逝世那天早晨（一九八O年十二月十四日），猶手不停書，頑強地進行工作，這種從事翻譯事業的精神，足為俊人學習的楷模。此期他的譯著有：
　　l菩提道燈論 阿提峽造 法尊譯
　　本論辟斥違背佛法的異說，闡述三士道次第。這部書至今還為藏族佛教徒所尊奉。
　　2釋 量 論 法稱造 法尊譯
　　本論是陳那‘集量論’的釋論，總集因明理論之大戍，為世界各國學者研習因明學之範本。在我國藏傳佛教中已宏傳數百年，為學習教理必讀之書，現將此論譯出，填補了大藏經的空白，滿足了學者的渴望。
　　3釋量論略解
　　法尊根據根教珠巴（僧成）著的‘釋量論疏’，摘譯編成一部署解，凡廿萬言，對有志于因明學的研究者，裨益良多。
　　4集量論晷解
　　陳那的頌、釋，文詞簡奧，義理艱深。法尊在本書內，對陳那的釋文詳加串解，並參照‘因明正理門論’等漢文佛典，隨處附注。‘集量論’是成立陳那新因明學體系的代表著。傳至西藏俊，學者稱之為‘量經’，郎量理的經典著作。對藏族文化的影響很大，至今在藏族的意識形態領域中，還佔有一定的地位。法尊的‘集量論’漢譯本，對我們研究陳那因明學說，具有重要的參考價值。
　　法算於一九八O年十二月十四日逝世於北京廣濟寺。綜觀其一生，對溝通漢藏文化作出了傑出的貢獻。
　　興辦教育：在他主持蔔五年之久的漢藏教理院和十年之久的中國佛學院，造就了不少僧材，漢藏教理院是將教學與翻譯、研究結合起來，設有編譯館，結合教學內容，組織師生翻譯與寫作。所以，出了人材，有了成果，蜚聲國內外，為世所公認。
　　從事翻譯：法尊可稱為當代傑出的民族語言翻譯家，他譯藏文為漢文的專著有二十八種。其中有辭典、戒學、論學、因明學等方面。將漢文譯為藏文的專著有五種，特別把‘大昆婆沙論’二百卷譯戍藏文，如斯壯舉，可與羅什，玄奘齊肩。
　　學術研究：法尊冶藏學勤學苦研，堅毅不拔。他撰寫的專著有六種，其中關於藏文語法讀物有四種，介紹藏族歷史的一種。寫的論文有三十一篇，涉及到藏傳佛教教理，教派、人物專著等方面，十分廣泛。他在伏案攻讀時，咽下最後一口氣，可謂生命不息，奮鬥不已。如此無私的獻身佛教教理的發揚，是多麼令人敬佩!
　　摘自《內明》第177期