第四章  化機圓滿示現涅槃

第一節  度最後有緣

如是於聖教有情,作廣大希有事業已,觀察化緣將盡,為度最後有緣(如釋尊臨涅槃時,度須跋陀羅、梵志及乾達婆王),及結未來之因緣,并最後謁辭釋迦如來聖像等故,於己亥年秋,假徒眾請往朵瓏溫泉沐浴為緣,遂自具善寺赴拉薩,廣陳供養於釋迦如來聖像前。發淨願已,次往溫泉。大師此行,非為沐浴,故至溫泉僅浴其足而已。為朵瓏一切聚會有情,宣演法義,受彼處之承事供養,使植無盡善根,培修殊勝福業。事畢赴集米寺,途受朵瓏之請,時五彩霞光樹現於大師住處。次至集米寺,為眾講經之時,又有五彩霞光,自空直立,樹法場中,宛如彩柱。又見五色祥雲,從空直下,降於具善寺。

大師住集米寺為二千餘善知識,宣演菩提道次、拏熱六法、入中論及桑瓦都巴等甚深法時,受一切僧眾之總供養,大師之特別供事,皆出自內鄔官家者也。大師往昔,凡關於教授之法類,多不傳於在俗(僅為講經),菩提道次尤為禁止。今見特別殊緣故(令結未來緣),無論道俗多少,先後到者,皆為講授而不隱藏,攝受一切。時諸眾生,莫不踴躍歡喜,深生希有之心。

時集米寺,修密法殿建設圓滿,請大師開光,大地震動,智慧聖眾入諸聖像,為末代之最勝福田也。

再者大師平時講經,除時輪金剛外,諸餘經論悉無中間結座之規。(時輪有時僅講數品之事,餘者必待圓滿有結座耳。)爾時大師講諸經時,忽遙視具善寺處。講至桑都第九品,結座曰:「吾當速還具善寺也。」時諸施主及聽法徒眾,殷勤請云:「祈慈悲更住一月或半月,使經圓滿。如此亦不能聽許者,則下至誦而不講,亦請圓座。」大師謂曰:「今須急返寺講菩提道次及桑都經等,欲樂我昨日已結訖。」遂辭其請。(經不圓座,是結佛法久住之緣也。)次返拉薩,更謁釋迦聖像,供養發願。又受大慈法王釋迦智之請,赴色惹寺。因藏中真淨之密法久時隱沒,大師雖極力宏傳,造成多數持法法將,然猶乏宏持密法之根本基礎。大師感而告於大慈法王。彼依大師之教,建立講聞密法之清淨道場。大師又為結殊勝因緣故,師徒於彼處作長淨事,并講桑都及勝樂根本經各一座。爾時大師問眾弟子曰:「有能受持此經之講軌者否?」一問再問。久之,無敢起而應之者。時大師之高足,厥號慧師子者(根敦主之師),起座頂禮,曰:「此事我當受教也。」大師極生歡喜,謂傳法得人。隨將桑都之金像,并桑都四部釋,及諸修法具等授慧師子,又為灌受持講法之頂。慧師子所建密宗道場,即今藏中之舉梅跋是也。次復至拉薩供養釋迦如來。次至大樂頂,謂扎迦綜主曰:「當於大樂頂建立依於戒律為基礎之桑都等密法道場。」爾時供施具足,彼亦深生信樂,頂戴如教,并請大師預作開光等事。大師亦云:「今若不為者,後無時矣!」遂竭力為之。次赴扎迦,又受主亦之請。總之大師自集米寺動錫,乃至未抵具善寺時,任何處之請,凡無二次者皆受其請。

大師住主亦之夕,眾皆聞楗椎之聲甚響,眾皆觀之,未知其所也。此乃為大師將入涅槃,大眾招聚之聲,決非人間之楗椎也明矣!

次由主亦還具善寺,先往廣嚴殿,謂眾曰:「當設供養,此處亦不能數來矣!」遂於如來像前及桑都曼陀羅等前,廣申供養,啟白發願。次因施主所請,赴大殿受供。雖無請者,大師為令正法久住,現時究竟皆圓滿故,廣說極樂願文。

第二節  示現寂滅

次歸住室坐定曰:「今至自己之處所,心安矣!」是日中夜,稍示病相。次日,一切僧眾急請住世誦經等。下午,大師僅謂一切身分稍覺疼痛,復示現不明了之相。至第三夜,大師囑寶幢仁波卿云:「汝當與喇嘛迦舉巴,(迦舉巴是受持十部經論者,指達瑪仁勤也。達瑪仁勤,初以十部立宗,故得此名。)善住持此寺。」云云。

次日,持律名稱幢及大阿闍黎達瑪仁勤,在大師前時,大阿闍黎請云:「願悲愍我等,賜所教授。」因住持教法等語,前已囑訖,未重囑示。遂手取其帽,擲大阿闍黎懷中;又授一衣(其義即灌法王之頂)。曰:「當了知此義,好修菩提起心也。」是為最後之教授。大師於示現重恙之期間,仍每日修四座瑜伽等,行持曾未間缺。

次於二十四後夜,廣修薄伽梵勝樂輪之內供法。爾時復有種種希有境界,侍大師者,皆未敢請問而止矣。次於二十五,日光出時,三種空次第攝入一切空性,現證光明法身真勝義諦,此三界大法王,人天大導師,遂示寂涅槃。嗚呼慟哉!

大師前在示病之時,身相稍現瘦劣,至粗息內攝已,身相忽然圓滿,一切身分,成光明體,宛如十二歲之童子相。其光明則有見為紅黃色者,亦有見為黃白色者,復有見為真金色等。如文殊童子,外御隱珍之服,內住等持之定。時諸徒眾忽失依怙,憂惱纏縛,痛哭莫名;然睹如是希有妙相,不覺而生歡喜讚歎也。大師圓寂住光明定已,時虛空澄淨,離諸塵雲,經四十九日亦無微風飄抑,僧眾供諸酥燈,遍諸庭院,一切燈光無有傾動息滅之事。又於夜半靜時,天空之中時有微妙天樂,或日間亦有聞者。又於爾時,諸天散花,其花色白如「固目答」花,花色光耀如真珠,自空降時,宛如月墜。復有青黃紅等種種色者,量如大人掌許,紛飛如雨降。又有純白霞光,上豎如幡幢;寺之左右并前方,皆有五色霞光,充滿一切。

大師圓寂已,其徒眾數百,皆入大曼陀羅,以內、外、秘密三種供養,供養大師;發廣大願,願一切生中,值遇大師,慧眼觀照,慈悲攝受,受甘露法,依教修行,速疾證得金剛聖位。又復於前後藏中,一切僧眾道場,放茶施供,廣培勝福。

爾時克主傑謂眾曰:「近來末代諸出家眾,若遇親教阿闍黎等圓寂之時,遂即廢捨聞思修一切善行,留髮過量,變服喪服,收檢佛殿中幡帳等諸供養具,同於俗人。然今我等,應順大師本意,遠捨世俗規則。當念諸行,其相皆爾(皆無常相),於可厭患相,而作意之。(謂作意思惟:積聚皆消散,崇高必墮落,合會終別離,有命咸歸死。無常之事,人人具之,當深生怖畏厭患,一意欣求出離也。)仍當精進二種法輪(教證)之事,圓滿大師之志。」(謂大師意在勉眾修行耳。克主傑具正法慧眼及知佛法之扼要,慈誨後學,脫離愚法。今我中國僧眾,似亦深染此惡習,諸住持正法上人,願有所取焉。)

第三節  達瑪仁勤繼承法位

前大師在時,實已為大阿闍黎灌法王頂,令住持大師之教軌。今持律名稱幢等諸上首弟子,重復殷勤心勸請,請昇大師法王寶座,為一切有情之依怙,聖教之主持者,自在王位,如大轉輪王也。

大師在世時,曾令工師鑄銀身毘盧遮那像(即胎藏大日如來)。爾時造竟,廣為開光等次第。時諸餘眾,不知大師立此銀像之意。克主傑謂眾云:「大師前立三大曼陀羅之意者,是見無上瑜伽,及瑜伽部教法,衰退至極,依此因緣或稍能增長。但現在若不宏此行部(密宗四部之一,即胎藏部),恐將隱沒而無餘,必須興此部之宏傳。此乃大師之本意也。」眾疑遂釋。

第四節  供養遺身

次議大師之遺身,有欲火化者,有欲留肉身者。時諸上首,念留肉身,於如來正法有大利益,並且大師前在其瓏時,本尊亦曾授記令留肉身,遂以留肉身為當也。

次為保存大師真身建立塔故,一切信施,供生銀九百餘兩,建大銀塔。復以無量寶石莊嚴,安置大師肉身於內,法衣善覆,面向東北。(是法傳滿蒙支那等處之相。)

此由止公等處施主信施,復為大師建鍍金釋迦佛像,較大招寺像高一肘許,并新修殿堂,安置聖像。庚子年中,乃至開光等事,一切圓滿。當請大師肉身往新殿時,空中霞光遍照,天雨寶華。復於十月,具善寺諸金剛阿闍黎及數百僧眾,修桑都、勝樂、閻曼德迦、歡喜金剛、時輪、大輪(金剛手法)、無量壽及遍照(金剛大日如來)等多種密法,廣行供養。修之初後二日,俱降天花,色如真珠,花分六瓣,具足花梗。二十五日,正為紀念節日(大師圓寂於十月二十五日),更雨天花,形大如掌,花亦六出,遍地如雪,其中亦有紅黃藍金等諸餘色者(白者最多)。即於是日,內鄔官虛空賢叔姪等,迎請大慈法王至惹喀扎,共無量僧眾,廣修紀念供養,啟請發願,亦有天花雨下也。自是已往,乃至現在西藏、蒙古,以及中國五台等處,不分宗派緇素,於每年十月二十五日,皆為燃酥燈等紀念供養。(若康地等處,初因燈盞不敷所供,遂刻圓根【即蔓菁也】,豎炷灌酥,以補不足。康地漢人呼為圓根燈會,即因此也。)此亦大師慈悲事業之所致也。

第五節  再現化身

如是大師化緣示盡,現證光明法身,中有初起幻體,成就圓滿受用,遍盡虛空,隨緣垂濟,實非小智能知。今但就吾等耳目所及者,如大師為克主傑五次現身,今略錄少分,培植自他之信根云爾。

一次,克主傑為眾講經,見諸有情馳逐惡法,不肯至誠學習正教。或有初發心者,然以自乏擇法眼故;又復薄福,隨逐惡友,親惡知識,雖有好心,徒招苦果。觀察之餘,不勝悲感。回室,心中念云:「此諸有情,宿無福德,致使現世不逢具德大善知識為所依止。諸有為法,呈無常相,而作常執。諸法本性,示現空相,而反計實。一切受用,現無真實,而反勵力拼命追求。現世名望,示谷響相,而反執為究竟,當得所得之果。總之,我今於喇嘛之顯密二教,一切善說,及金剛持秘密扼要之處,全離微細錯誤之點。雖復晝夜勵力,為人宣說,然因彼等不具夙根,不能領受如是甘露微妙法味,而反親近極愚至痴、乏學無知、迷於取捨、等同畜生諸惡知識,聽聞種種自讚毀他、虛妄、綺麗、王賊街衢邪命等語,所有行為,等同犬豕。若有通達佛法之心藏者,應生何等之悲哀與感觸耶!」又復觀察:「此諸有情,不念無常,而為現世利養恭敬之所迷亂,轉趨邪道者,永沉輪迴,悲夫!」起是念時,心深生厭離,淚如雨下。爾時設勝妙供,祈禱於大師。時宗喀巴大師,乘六牙智象,白如雪山;以純金網,覆嚴象身;復以無量金鈴莊嚴;鞍亦寶飾,自空而至。慰云:「兒!(是自口生之子,故呼為兒或愛子也。)心莫憂苦。憶念師長者,能淨往昔所造極重惡業,復能集聚福德資糧。我等師徒之事業,根本善妙,汝與瑜伽自在迷拉(迷拉是藏中一位即身成佛之祖師,彼昔曾憶師恩,涕泣而歌,其師現身安慰,與今克主傑事同也。)憶念師長之事相同。今後猶當精進,廣宏我之教法。」云云。

復於一時,克主傑於顯密二教甚深扼要難處,生疑莫解。忽憶大師,念云:「我師若住世者,今當請問。然今師尊不住,又無究竟能決斷之根據,雖願我師住世,今我師住何處耶?」如是愈念愈悲,獻上妙供,涕泣啟白。爾時大師坐於無量摩尼真珠嚴飾純金座上,有多天子擎持而至。廣釋諸疑,復示種種教授教誡而去。

復於一時,捧讀參閱顯密兩部道次第等一切著述,見大師之善說,總明一切顯密經論之要義,特倡隨一補特伽羅,直至成佛必行之道軌。首自依善知識起,終至圓滿次第證金剛位,於中一切道次,無不圓滿具足。念云:「若除我之師長文殊化現而來者外,雖印度、藏地一切善知識,皆不能作如是善說。」隨念大師之功德恩澤,淚泣濕衣,殷重啟禱。爾時大師身色金黃,右執利劍,左持梵篋,現童子像,眾寶嚴飾(等同文殊菩薩之相),乘潔白獅子而至。誨云:「我兒勿哭!我今特來為汝說法,汝當知之。於濁世中,有種種種姓有情,特於此時,不念無常及三惡趣苦,唯獨貪著名利恭敬、衣食臥具、凡庸事業,下至能念今世作此等事、來生當感何果者,亦已稀矣!」如是說多法已,又復告曰:「若有閱我懺罪集福,超越經論一切難處之善說已,起決定信,依遠離處,專一修行,其得佛位,如在掌握;然能作者鮮矣!雖則如是,但尚有少數法器機緣,應當饒益彼等,特當顯揚我之密乘善說,則後世不久,速當相會也。」云云。

復於一時,追念師恩,曾云:「我師今在何處?我何時而能朝見我之恩師耶?」涕泣傷感,毛骨戰豎。至誠啟白:「結喇嘛宗喀巴當悲愍我,亦當觀照此諸儱悷有情。今師聖教,亦同空中電閃,或乾達婆城,速當攝滅,何日能至我師足前耶?」爾時大師乘猛虎至,其身紅色,目鼻豐大,作金剛瑜伽師相。右執利劍,揚舉空中,火炎熾然。左持人腦蓋骨當胸,中滿甘露。其髮赤色,青綢纏縛。人骨莊嚴其身,面容極笑。八十位獲得大成就者,前後圍繞。慰云:「兒不須過傷。我除汝外,更無所想;汝亦除我、而復思誰?我放汝,何處亦不去。若念我者,此顯密二部道次為首,及餘一切善說,是我之遺教,可看此等教法也。總之現在有情福德極微,煩惱粗猛,聖教亦至結歸之時,汝今亦當發願來此空行世界也。(空行世界,是修行成就處之總名。)」

次於一時,克主仁波卿念云:「今我亦去者善。今當供我師長,請其來此,亦當請問結喇嘛之住處,亦有餘事請問抉疑。」遂陳極上妙供,并純金曼陀羅供,至誠白言:「父三世諸佛,(謂師即三世諸佛也,父是呼師之辭。)無依眾生之唯一歸依,結尊文殊,無能等者。」云云。爾時大師坐白雲中,仍作生前之相,至前慰云:「兒今當預備速來,我當遣人迎引汝也。」又曰云:「結喇嘛現住何處,我亦願往彼處。」大師告云:「總之我之化身,有在空行世界、都史陀天、及瞻部洲等甚眾。然今支那五台山,有千八百金剛苾芻(是修密法之出家苾芻也),上午宣演中觀及道次,下午講釋桑都、勝樂、閻曼德迦等三部密法,汝亦發願往彼,不久即當相會也。」云云。

餘文尚繁,難為盡錄,即依此五次現身,大師之本可知跡矣!

再者大師前往歡喜頂時,文殊菩薩授記云:「次汝於其瓏講經時,當脫一齒,可授於克主傑,使其遍一切眾。」云云。後大師住於其瓏修行時,四部密乘諸尊,及三十五佛等現身加持。爾時克主傑白大師云:「昨夜夢見喇嘛為授記,今請慈悲講演四部密法之攝義- 金剛持之道次等。」大師曰:「善。」遂廣授諸甚深法要。一日正當日光增盛之時,大師口中出大光明,遍照虛空。會眾悉見,亦有見為霞光者。唯有大阿闍黎達瑪仁勤、持律名稱幢及克主傑見大師脫一齒也。時大師云:「住妙高前如金山,施與無倫善妙汝。」(善妙吉祥賢是克主傑之正諱,此半頌謂克主傑處於大師之側,宛如七金山住於須彌之前,更無餘山能超其上者。)遂將其齒授與克主傑。時大阿闍黎及持律等白云:「何不見惠我等耶?」大師謂曰:「非不與汝等,但因克主傑具有得此之宿根,并為本師所記別,汝等可於七日之中,殷誠祈禱,當與也。」克主傑亦捧齒歸室中,殷誠祈禱,光明滿室。過七日已,大師命持牙至前,設諸勝供,然後開而視之,其齒成文殊菩薩聖像,像之遍體,舍利密布。遂取頂上舍利白如螺貝者,授與勇猛金剛;額上之如水精者,授大阿闍黎達瑪仁勤;喉間之金色者,授毘奈耶尸羅;心間之吠琉璃色者,授持律名稱幢。總之,從文殊之身分取舍利一千零二顆,遍施爾時一切眾會。自是以後舍利增長,乃至現代諸有緣者,得之不甚難也。(密傳甚多,難盡一一。)





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法尊法師