定學

圓慈法師

　　禪那（Dhyana）在中國

　　坐禪修定早就在於古印度人的一部人生活之中，依考古者的發現，在哈拉巴文化的石刻中，就顯示人以坐禪的坐姿坐在樹下；在釋迦王子喬達摩．悉達多出生之時，印度就有了如阿斯陀仙人的修道有成就者；太子出家後，六年苦行期間，曾參訪了當時在苦行和參禪上最有成就的苦行禪師Alara　Kalama和Uddaka　Ramapputta，前者證得了無色界禪，後者證到了非想非非想禪。佛陀的時代在印度人學道求出離的沙門椏多，佛在《梵綱經》中提到了六十二家思想，在長部中比較確切的說到了六師學說。著名的如與佛齊名的Mahavira大雄亦名尼健連子所立之教，至今在印度仍有很多信眾，此教以苦行禪之修習，有稱其為禪那教的，另外那時還流行許多養生之道的瑜珈術以求長生。

　　以上所述顯示了禪那，在印度是求出離者所宣導的修行途徑。但是在此應該指出的是，喬達摩．悉達多的成佛，乃至他的所悟所覺之道與古印度禪無關，與當時流行的禪法無關，而實質上他對當時流行的禪法和禪法所引出的果，是十分不滿足的；所以，他離開了Alara Kalama和Uddaka　Ramapputta，去行自己的道、走自己的路。他到了尼連禪河岸邊，在尼連禪河岸上菩提樹下入座至十二月初八的明月之夜而大徹大悟，這期間喬達摩．悉達多所作的工作，外觀上是在打坐，實際上是靜慮參究四個問題，“諸苦”、“苦之因”、“苦之滅”、“滅苦之道”。他對參究和明瞭的內容，開始時在《初轉法輪經》中有所透露，此後應人根機而為講說，形成了三乘教或五乘教。佛陀立教雖多，然其味唯一，即解脫味。如來所教的解脫之法號稱八萬四千法門，但略說只有三解脫門，或三學。三學是構成了佛法的中心，佛的教學不離戒學、定學和慧學，”開示眾生，使悟入佛之知見。

　　《華嚴經》中說：“若有眾生心下劣，為彼演說聲聞行，若心明利樂辟支，則為彼說中乘道，若有慈悲樂饒益，為說菩薩所行事，若有最勝智慧心，則示如來無上法。”
　　《法華經》中說“十方國土中，惟有一乘法，無二亦無三，除佛方便說，但以假名字，引導於眾生，為說智慧故。唯此一事實，餘二則非真。”
　　佛陀在世時，其弟子無不以修禪為主，因導師明瞭弟子根性，能依根性教導弟子，弟子依教奉行，速行利益；所以，世尊在世時得道者多。南北傳的佛教徒皆承認，無人能與佛陀的智慧相比，在能力上亦無人能與佛相比。佛陀涅槃後，像佛陀那樣的全能級大師不存在了，但是他一生的教學內容被弟子們記錄下，有些並以師承的方式傳誦下來了。以師傳的方式傳出的教學是有生命力的，因為這類的教學是有實際體驗的，傳授者走過他所傳授或指導的路，他知道如何上路，知道道上風景，路途的長短，途中可能遇到的問題和解決問題的良策，目的地的山山水水草草木木，如數家珍，了了分明；受法弟子，依師所授心法修行，能安達師所證境界；比如從人在一條路上學習駕車，有豐富實際經驗的駕駛師，可傳授他的一切駕駛知識，途中可遇的問題和解決問題的對策。如是學、如是承受、如是行、得如是利益。佛陀的時代從佛學法的人很多，那些學法的人依教實踐從而得益，進而傳法與學生，學生成了老師，再傳法於學生，如此學修如此傳授，如同農夫、果農等授農技於家子。依師承而傳下的禪法，流傳到南方佛國的較多，流傳到中國的禪經不少，但有師承的禪法相對較少。
　　佛教禪的由定發慧，大致與固有儒教“靜則生明”的大學之道，“靜後能安，安而後能慮，慮而後能得”有少分近似。禪那即靜慮的意思。
　　自漢末一直到南北朝時，中國盛行安般諸小乘禪定，大乘的禪經早期有《達摩多羅禪經》和《坐禪三昧經》，但其中亦雜有小乘的成分。後有念佛禪之念佛三昧，般舟三昧，觀想念佛，菩提達摩所傳之《楞伽經心印》，和《金剛經》之傳承。六祖惠能為居士時，因聞“應無所住而生其心”
而悟道，成為中國的第一維摩詰大士。接受祖衣，後於法性寺智光律師受滿分戒，被稱為肉身菩薩，使金剛心印在中國流傳極盛，得傳者極多，使祖師禪一脈，人才輩出，使中國佛教的特質在禪。其他禪法的傳承如出入息法，天臺大師有所領悟和傳授；念佛禪源於印度，在中國相傳的歷史可追溯到道宣律師時代。近人念佛用心在求生淨土，但是否能生極樂淨土，決定於是否有“一心不亂”的定功，修法上有十六禪觀等。唯識觀的轉識成智，華嚴的萬法唯心觀，皆有理上的存在，但今日的師承不明，如同中國人是龍的傳人，龍今何在？
　　如來禪與祖師禪之區分，具見於仰山慧寂之言語，仰山與香嚴智閑同在溈山靈佑門下，一日，香嚴說：“去年貧，未是貧；今年貧，始是貧；去年貧無卓錐之地，今年貧，錐也無。”仰山說：“如來禪許師弟會；祖師禪未夢見在。”而香嚴說：“我有一機，瞬目視伊；若人不會，別喚沙彌。”
　　中國禪宗相傳出自佛的大弟子摩訶迦葉尊者，昔世尊在靈山會上，拈梵天所獻之金羅花以示八萬大眾，眾皆罔措，獨迦葉者破顏微笑（會心的一笑），世尊說：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛，付囑於大迦葉”，此為禪宗建立之依據，以心傳心之公案。據載《大梵天王問佛決疑經》，此經多載帝王事佛請問，秘藏內府，外間不傳，故人多疑其為可偽造，惟宋王荊公曾於內府見之，今收入《續藏經》。世尊付法與迦葉之事亦見於《涅槃經》中，如經中佛說：”我有無上正法，悉已付囑摩訶迦葉。“佛的弟子中具足六神通者，得他心通者並非迦葉一人，佛心也許並非六通所之力所能了知的。佛陀曾經以手在林間拿起樹葉，亦曾以手拿起大地上的土，但佛陀拈弄花並非常事，所以眾人驚呀靜觀，迦葉微笑知佛有話要說；佛不說出誰人能知？儘管迦葉為禪宗初祖之說，不被南傳佛教所接受，但承認他是佛之大弟之一，是苦行第一，是組織第一次結集佛陀教說之人。
　　迦葉以後的再傳依《付法藏因緣傳》所載是：阿難→商那和修→優波多→提多迦→彌遮迦→佛陀難提→佛陀密多→脅比丘→富那奢→馬鳴菩薩→比羅比丘→龍樹菩薩→迦那提婆→尊者羅骸侯羅→尊者僧伽難提→僧伽耶舍→鳩摩羅陀→夜多→婆修槃陀→摩奴羅→那夜→奢師子比丘→婆舍斯多→不如密多→般若多羅→菩提達摩。
　　菩提達摩為此禪法的第二十八代傳人，是中國禪宗的初祖。梁．普通七年到南海，後至金陵見魏．孝明帝時。帝問：“朕即位以來，造寺寫經，度僧不可勝紀，有何功德？”
　　回答：“並無功德。”又說：“此但人天小果，有漏之因，如影隨形，雖有非實。”帝又問：“如何是真功德？”
　　回答說：“淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不以世求。”因帝不領悟，知機不契，於孝明帝三年離金陵至嵩山少林寺，面壁九年。面壁期間，曾有僧人名叫神光的，立於雪中斷臂求法的事情發生。這位求法的人便是中國的禪宗二祖慧可。
　　祖問慧可：“諸佛最初求道，為法忘形，汝今斷臂吾前，求亦可在？”
　　可說：“我心未甯，乞師與安。”
　　說：“將心來與汝安。”
　　可良久則說：“覓心了不可得。”
　　說：“我與汝安心竟。”
　　初門下有得其皮以明瞭“不離文字而為道用”的道付禪師，得其肉以明“一見更不再見”的比丘尼總持，得其骨以明瞭“無一法可得”的道育，得其髓依位而立的慧可。並授慧可袈裟以表法信，授《楞伽經》四卷以示如來心地要門。並說一偈：“吾本來此土，傳法度迷情；一花開五葉，結果自然成。”又說“內傳法印以契證心，外付袈裟定宗......旨二百年後，衣止不傳。”
　　據說，達摩以理入與行入二門教學。理入門，即明無自他凡聖之別的性，凝住壁觀，堅住不移，不隨他教，與道冥符，寂然無為，是名理入。行入門有四種：一、報怨行：修道遇有苦厄的時候，當念此是業報，是我宿世所作業因，現在應當安心忍受，不生憎厭。二、隨緣行：遇有順境，無所貪著，緣盡歸無，何喜之有？因此得失隨緣，心無增減（謂得之不喜失之憂）。三、無所求行：就是對於間的一切無所求，因為三界都是苦的。四、稱法行：即稱法性之理而行。此四種入行，萬行同攝，亦與理入無礙。此依高僧傳說。

　　＊二祖慧可在教學時曾說：
　　“本迷摩尼謂瓦礫，豁然覺是真珠。”有位向居士來見他說：“弟子身纏風恙，請和尚懺罪！”
　　可以達摩的家風說：“將罪來！與汝懺。”
　　居士靜了半天說：“覓罪不可得！”
　　可便說：“與汝懺罪竟，宜依佛法僧住。”
　　居士說：“今見和尚已知是僧，未審何名佛法？”
　　可說：“是心是佛，是心是法，是心是僧，法佛無二，僧寶亦然。”
　　居士深有所悟的說：“如其心然，佛法無二也。”後來向居士依二出家，取名僧燦。二付法於僧燦，傳法偈為：“本來緣有地，因地種花生，本來無有種，花亦不曾生。”此種契悟不依經教的禪而得。
　　此後慧可付法與僧粲→道信→弘忍→慧能。慧能門下悟道者眾，使中國禪風興隆。四祖道信門下另有悟道者牛頭山法融禪師，門風頗盛，世稱牛頭禪。諸言行語句皆載於《傳燈錄》。

　　＊三祖僧粲隱居於皖公山時，一日有位十四歲的沙彌道信來向他求解脫法門，三問沙彌：“誰縛汝？”沙彌說：“無人縛。”於是他就提醒似地說：“何更求解脫？”道信於言下大悟。後三付衣法與道信，傳法偈為：“花種雖因地，從地種花生，若無人下種，花地盡無生。”
　　三留下的文獻主要是《信心銘》，文中說“至道無難，唯揀擇，但莫憎愛，洞然明白！毫有差，天地懸隔，欲得現前，莫有順逆！六塵不惡，還同正覺”。“信心不二，不二信心，言語道斷，非去來今。”以示悟心禪意。

　　＊四祖道信，六十年不倒單禪功極深，住在破頭山，山裏有一種松老人對四祖很是仰慕，並要從他出家，四說：“你現在老了，出家無用，必欲出家，可俟再世。”多年後，有一天四祖去黃梅縣的路上，遇到一小兒。
　　祖問小兒何姓，小兒說：“性即有，非常性。”又問何姓，小兒說：“是佛性！”又問：“你沒姓嗎？”小兒說：“性空故。”因此，四祖以聖看小兒，知小兒為是種松老人轉世。原來那老人，離開四後，不久就去世了；他死時在一條河邊上，向一位洗衣服的處女‘借宿’。那位女子不知她的用意，便說“要問父母。”老人請求說：“您答應一聲便可。”處女糊裏糊塗地答應了，老人死後就投胎於處女。數月後，女子的父母看出她的身子有異，就亦糊裏糊塗地把她趕出了家門。於是乞討為生，生了小孩，這便是四祖所遇的小兒。四祖了知這小兒的來歷之後，請他的母親讓他出家。他的母親因感於行乞和生活的不便，所以就很慷慨地許他出家了。四祖給小兒剃度，取法名為弘忍。待其長成時，付與衣法，傳法偈說：“花種有生性，因地花生生，大緣與性合，當生生不生。”四祖的肉身仍在破頭山上。四祖另有一個門人叫法融，住在牛頭山，有伏虎狼之功，世稱其禪為牛頭禪。

　　＊五祖弘忍，住黃梅縣東山即五祖山，立東山禪風，座下常有數百人，因其為達摩正統，所求法者多去黃梅。五常勸人誦《金剛經》。廣東新州賣柴養母的盧慧能，因聽人誦“應無所住，而生其心”一句，忽有領悟，遂安其母，至黃梅參五祖。五祖問他從何處來，來此何事？他說：“從嶺南來，唯求作佛。”五說：“嶺南人無佛性。”他說：“人有南北，佛性豈然！”五觀他是個利根人，便讓他去米廠工作。某年八月正是秋高氣爽，準備秋收之時，所以五祖叫門下學人，各作一首表現心得的偈子，得旨者便傳衣法。不久禪院的牆壁上先後出現兩首偈子。
　　“身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃”
　　“菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃”
　　對於前者，五祖的批論是：“後代依此修行，亦得勝果。”對於後者，則說：“亦未見性！”但讓後者的作者慧能三更到丈室受衣法。三更時，慧能見了五祖，五祖為說金剛經，至“應無所住而生其心”一句，慧能則大徹大悟的說：“何期自性本來清淨！何期自性本不生滅！何期自性本自具足！何期自性本不動搖！何期自性能生萬法！”五祖付衣法偈說：“有情來下種，因地果還生，無情複無種，無性亦無生。”並讓六祖傳法莫傳衣。

　　＊六祖慧能因聞“應無所住而生其心”一句而大悟，他的教學內容皆收在《六祖壇經》之中。他的第一個學生應是慧明（後改為道明），慧明向六祖求法，六祖則教以“不思善，不思惡，正與麽時，那個是明上座本來面目？”一日印宗法師請問：“黃梅付囑如何指授？”六祖則說：“指授即無，唯論見性，不論禪定解脫。”
　　六祖教人念南無摩訶般若波羅密多，直提即心是佛悟心成佛的宗旨。唐中宗的內供奉薛簡，一日問六說：“京城禪德皆雲：欲得會道，必須坐禪。師意如何？”六祖說：“道在心悟，豈在坐耶？仁者明心要，但一切善惡都莫思量，自然得入清淨心，湛然常寂，妙用恒沙！”一日六祖對懷讓說：“只此不染汙，諸佛之所護念，汝既如是，吾亦如是！讖汝足下出馬駒，蹋煞天下人”後來懷讓居南嶽，世稱南嶽懷讓，其門下果真出了一位馬祖道一。
　　一日，六祖告眾說：“達摩禪宗，自此周遍沙界。”於眾中說付法偈：“心地含諸種，普雨悉皆萌，頓悟花情已，菩提果自成。”明頓悟自心即成菩提的宗旨。時得法者三十三人，傑出者有青原行思和南嶽懷讓二位。青原門下有石頭希遷。相傳《六祖壇經》為法海禪師記錄。法海初見六祖時，問如何是即心即佛，祖說：“前念不生即心，後念不滅即佛；成一切相即心，離一切相即佛。”此語與《金剛經》中之無相和心無所住說同。
　　南嶽以磨磚作鏡引導道一修行，並為說法要：“心地含諸種，遇澤悉皆萌，三昧花無相，何壞複成。”道一於言下悟道。因他俗姓馬，所稱他馬祖道一。馬祖在江西大弘禪宗，有一百三十九位得法弟子。他的付法偈為：“心地隨時說，菩提亦只寧，事理俱無礙，當生即不生。”其弟子中以百丈懷海為上首。
　　百丈懷海示大眾雲：“靈光獨耀，迥脫根塵，體露空常，不拘名字，心性無染，本自圓成，但離妄緣，即如如佛。”，語義簡中肯。還值得一提的便是百丈立清規的事。百丈以前僧眾依律寺而住，寺中別設禪院以供參禪。到了馬祖才開荒山，另建叢林，但是尚無一定規矩。百丈始立清規，有人問為甚麽不用菩薩戒規？百丈說：“吾所宗不局大小，非異大小乘。當博約折中，設於制範。”百丈所立的清規，確實簡要，符合中國的國情，寺主稱長老，住處叫方丈，是方圓一丈的房子，內設一張床，坐臥而已。不立佛殿，以表“當代為尊。”特重法堂的設立，長老說法，兩序雁行立聽。自馬祖建叢林，百丈立清規以後，禪眾有“如法依處”，禪宗遂卓焉興立。
　　禪宗六祖以前，禪法上尊重師承，並在傳法方面較為單一，這也可從他們的傳法偈中，看出相承法印之相繼性。請你會悟如下的師承法偈：
　　達摩祖師說：“吾本來此土，傳法度迷情；一花開五葉，結果自然成。”
　　二祖慧可說：“本來緣有地，因地種花生，本來無有種，花亦不曾生。”
　　三祖僧燦說：“花種雖因地，從地種花生，若無人下種，花地盡無生。”
　　四祖道信說：“花種有生性，因地花生生，大緣與性合，當生生不生。”
　　五祖弘忍說：“有情來下種，因地果還生，無情複無種，無性亦無生。”
　　六祖慧能說：“心地含諸種，普雨悉皆萌，頓悟花情已，菩提果自成。”
　　中國唐未時代，祖庭頂盛，禪德踵興，皆以活言句奇動作，逗機接人，或以棒或喝，立令行者情斷眼明，所以用不著一切經教，免落知解而塞自悟之門，亦不立長坐禪定之功課，無有一法可常情，以免執有定法。此為中國禪宗盛時之獨特宗風。
　　以後學人根鈍，開參話頭之方便，教人離心意識參。話頭本質亦為活言句，即此一話頭便直送成佛。自明代多參“念佛是誰？”，至今禪堂仍以“念佛是誰”一句而普應群機，於不知不覺中，待機緣成熟某時頓悟。然念佛是誰為話頭參禪方便，微失禪宗活潑的祖風。因師傳漸失，禪法乃成為修淨之方便，有成就者難為人知了。現代的禪師少得可憐，依修而有指導性著述者，在中國大陸也僅有正果法師的《禪宗大意》和《止觀研究講義》流通於世。

怪言怪事

　　在中國禪的歷史上，有許多令人尋思的怪言怪行，這是印度禪中難以尋見的。略舉如下：
　　＊馬祖論射與石鞏
　　＊丹霞天然—燒佛
　　＊隱峰飛錫—倒立而逝
　　＊龐蘊居士一家四人甘貧樂道。龐作詩為“有男不婚，有女不嫁，大家團欒頭，共說無生法。”一日龐說：“難難，十石油麻樹上攤。”龐婆則說：“易易，百草頭上西來意。”女兒靈照應聲說：“也不易，也不難，來吃飯困來眠。”
　　＊太守李翱問道，藥山則有：“何得貴耳賤目？”“雲在青天水在瓶”等語。道吾問藥山：“大悲千手眼，那個是正眼？”藥山曰：“如無燈時，摸得枕頭。”－通身是眼。
　　＊黃檗做虎：百丈問黃檗何處來？檗說：“大雄山下采菌子來”。百問：“見大蟲麽？”黃檗作虎叫。黃檗打唐武宗：武宗為沙彌時，見黃檗禮佛，就問：“不著佛求，不著法求，不著僧求，要禮拜作麽？”黃檗突打他一掌說：“不著佛求，不著法求，不著僧求，常作如是禮。”沙彌說：“是則是，只是太粗。”黃又給一掌說：“這是甚麽地方，說粗說細。”後唐武宗封他為“斷際禪師。”保唐無住所傳的的禪廣說無念，“無念即戒定慧具足。”
　　＊“道因聲故起”為印度的大天說所，但用聲引人入聖悟道者數中國的禪師為妙，如臨濟義玄的四喝：“有時一喝金剛王寶劍；有時一喝如踞地金毛師子；有時一喝如探竿影草；有時一喝不作一喝用。”這些有用於截斷學生的意識，引發學者的悟入，是非常有效的。【未完待續】

刊載於《澳門佛教》25期