更新日期:2010/06/06 01:21:54
學習次第 : 進階
中論釋 二十六、觀十二因緣品
麥彭仁波切 著 索達吉堪布 譯
丁二十六、（觀十二因緣品）分二：一、經部關聯；二、品關聯。
戊一、（經部關聯）：
佛陀雲：“以緣起無生，故為緣起”等宣說了無有十二緣起的道理。
戊二、（品關聯）：
（關於品關聯的注釋，有以下幾種觀點）：
按照《無畏論》與《佛護論》兩大論著的解釋，本品的品關聯應為：
如果對方提出：既然你已經將趨入大乘勝義之法門宣說完畢，那麼現在就應該闡述趨入小乘論典的勝義法門了吧！
本品的內容，即為針對以上說法的答復。
按照清辯論師在《般若燈論》中的解釋，本品的品關聯應為：
如果對方提出：既然你們在前面已經講過，任何人也沒有宣說過一句法，這裏（指經部關聯）又說佛宣講了緣起之理，這種（前後矛盾的說法），難道（對你們的立論）不會有所危害嗎？
（本品的內容是為了說明，我們並沒有否認現象，）而只是否認了“諸法以本體而存在”的觀點。
按照月稱菩薩的解釋，本品的品關聯應為：
如果對方提出：所謂“緣起”的含義，究竟是怎麼一回事呢？
本品的內容，就是為了介紹緣起的含義。
我們在這裏，卻將本品的品關聯解釋為：
如果對方提出：依照你們的說法：“是故經中說，若見因緣法，則為能見苦，亦見集滅道。”那麼輪回和涅槃，不就分別成了順應或者違背緣起法則的法了嗎？既然輪涅無二，那麼輪回和涅槃的兩種現象又作何解釋呢？既然有寂無二，那麼世俗名言又怎麼會還滅呢？
本品的內容，就是為了宣說無而顯現的緣起，或者是為了闡明“乃因真如法性而現見四諦”的觀點。
此品分三：一、宣說緣起之理；二、行與非行之差別；三、闡釋破十二有支之次第。
己一、（宣說緣起之理）：
眾生癡所覆，為後起三行，
以起是行故，隨行入六趣。
尚未證悟真實義的（眾生），因內心被無明愚癡所遮覆，為後世而造作福業、非福業以及不動業三種行蘊。因為是以三門而行的緣故，從而使諸業成為轉生六道或者五趣眾生之因。
隨諸行因緣，識受六道身；
依靠諸識故，而成於名色。
（原譯：以諸行因緣，識受六道身。以有識著故，增長於名色。）
諸行的果法，也即作為輪回種子的識，是因隨順諸行，而受身（六道）成為天人等眾生之識的。在諸識形成之後，依靠諸識又形成了受、想、行、識四名蘊（受、想、行、識四者集聚成蘊，即意身。謂身心兩分中之屬於心之一分者），以及凝酪（胎藏五位之第一位或結胎第一七日。父精母血初成，凝酪尚未形成薄膜。亦名芥子位或羯羅藍位）、膜皰等色蘊。
《顯句論》雲：“此等諸法，皆如色法與影像之理。若最終死亡之諸蘊毀滅，則僅於第一刹那，即如同秤桿（兩端）之高低般形成所生之諸蘊，且隨業力趨往之方向而受生。是故，於母胎中識蘊悶絕之時，識蘊之果法——名色亦由此而生……。”
依靠名色故，因而生六入；
依靠六入故，而生於六觸。
（原譯：名色增長故，因而生六入；其中後兩句在鳩摩羅什的譯本中缺漏，此處依照藏文版本予以增補。）
同樣，一旦名色形成，其果法眼根等六處[入]也隨之而產生。依靠六處而與六境[塵]和合，又繼而產生了（六）觸。
依眼根色法，作意而生觸；
是故依名色（此處的名色概念，與《俱舍論》中所講的十二有支之一的名色概念略有不同，望斟酌），而生於識（此處的識，不同於《俱舍論》中所講的十二有支之一的識，而是指眼、耳、鼻、舌、身、意六識的識）處。
（此偈頌在鳩摩羅什的譯本中缺漏，此處依照藏文版本予以增補。）
觸究竟是怎樣產生的呢？以眼根為增上緣，以色法為所緣緣，以作意為等無間緣，並依靠受等遍行（隨同心及其他一切心所生起的心所法，包括受、想、思、觸等）而產生了所謂“觸”。
那麼，什麼又叫做觸呢？
也就是說，觸的等無間緣為作意，也即四名蘊。而眼根和外境色法，也就是（前面所說的）第一種（增上）緣，與第二種（所緣）緣，則屬於色蘊的範疇，依靠這三者，從而產生眼識。
情塵以及識，三者之和合，
彼者即生觸，由觸而生受。
以受生渴愛，因受生愛故。
（原譯：情塵識和合，以生於六觸；因於六觸故，即生於三受。以因三受故，而生於渴愛。）
其[觸]本體是由眼根[情]、色法[塵]以及眼識三者和合，而判斷出外境的悅意、不悅以及中庸（的心所），就稱之為眼觸。
以判斷外境的觸，就會因悅意外境而產生快樂等諸受。其餘的觸、受[指耳、鼻、舌、身識，以及由耳識等所產生的樂受等等]也與此相同。
如果產生樂受，就會生起不離開樂受的渴愛；如果產生苦受，就會生起要脫離痛苦的渴愛；如果生起等舍，就會產生令其不退失的渴愛。這樣以受為緣就產生了愛，因為以對外境的不同感受，可以產生相應之愛的緣故。
因愛有四取，因取故有有。
一旦產生愛，就會以愛為緣而產生取。究竟有哪些取呢？所謂取，就是指欲取、見取、戒禁取與我語取四者。取就是由此而形成的。
一旦有了取，就會因為取而使業具有能力，取受者也就會流轉於三有，“有”也就由此而形成了。
若取者不取，則解脫無有。
如果能以妙觀察智而不依存於取受，則三有的本體也就不會產生。所以，一旦不存在取受，則就成為了解脫者，三有也就不存在了。
從有生五蘊，從有而有生。
（原譯：從有而有生。其中第一句在鳩摩羅什的譯本中缺漏，此處依照藏文版本予以增補。）
所謂三有，也即以三門所作之業，是五蘊之因法。因由此而產生未來五蘊的緣故，所以是以果法（五蘊）而安立因法（三有）之名的。身語所作之業屬於色蘊，而意業則為其他四蘊。此處的有，也就是指業的有。因為將來會成立生有，（故未來五蘊也就必然成立，）所以是以果法而安立因法之名的。
從生有老死，從老死故有，
憂愁及哀號，痛苦與不悅，
以及諸迷亂。
（原譯：從生有老死，從老死故有，憂悲諸苦惱。其中部分內容在鳩摩羅什的譯本中缺漏，此處依照藏文版本予以增補。）
三有之業因愛受而增盛，從而產生了來世的生，由生就會導致老死、憂愁、哀號、痛苦、不悅以及迷亂的出現。此處的“老”，是指五蘊的成熟；“死”是指五蘊的壞滅。
遠離歡喜或者死亡之時，因為具有貪欲煩惱，就會產生內心的苦惱、哀愁，以及由哀愁所引發的口中之哀號，因身體或五根遭受傷害而導致的痛苦，因內心遭受重創而導致的不悅，以及因痛苦與不悅而產生的身心迷亂。
如是等諸事，皆從生而有。
是故大苦陰，但以因緣生。
（原譯：如是等諸事，皆從生而有。但以是因緣，而集大苦陰。）
因為這一切，都是由生而引發的，所以諸多痛苦憂傷聚集的大苦蘊，是遠離我與我所，或者可以說是空性的，這一切都僅僅是依靠因緣而產生的。也可以說，所謂苦蘊，也就是“不夾雜歡樂”的意思。
己二、（行與非行之差別）：
生死根即行，諸智者不為，
愚者即行者，智非見性故。
（原譯：是謂為生死，諸行之根本。無明者所造，智者所不為。）
（十二緣起的）還滅：因為，作為生死輪回的識等之後十有支根本的，即為諸行。因此，證悟真如法性的聖者，就不會再造作引業。按照前譯文，本偈頌應為：“智者不造作，輪回根本行。”
生死輪回的根源，也就是諸行。所以，無有智慧的凡夫就是諸行的造作者。而作為智者，是不會造作諸行的，因為他們已經通達真如實相的緣故。
以無明滅故，諸行則不生。
（原譯：以是事滅故，是事則不生。）
如果對方提出：為什麼（智者）不會造作諸行呢？
因為（輪回）不能直接滅除，而需要連根拔除的緣故。也就是說，如果消滅了無明，諸行也就不可能產生。
己三、（闡釋破十二有支之次第）：
若欲滅無明，以智修法性。
前前若能滅，後後則不生。
（該偈頌在鳩摩羅什的譯本中缺漏，此處依照藏文版本予以增補。）
消除無明的方法，是以緣起妙觀察智而修持真如法性。作為因法的無明等一旦能被消滅，則其果法也即後面的有支也就不會再次出現了。
但是苦陰聚，如是而正滅。
這樣一來，因輪回苦蘊不會再產生的緣故，所以也就被徹底消滅了。
《中觀根本慧論》之第二十六觀十二因緣品釋終