曼陀羅供養法講義，財神法的原理和實踐

一福壓百禍——財神法的原理和實踐

明舒上師

覺囊傳規曼陀羅供養法講義

我們接著講內前行的第四支，為積累資糧而修曼陀羅供養法。

曼陀羅供養法就是以一個曼紮表示整個小世界，然後以這個小世界來供養三寶三根本。剛才講了一個太陽照耀的地方為一個小世界，又稱為一四天下，我們以一個曼紮表示一四天下，然後來供養三寶三根本，做為培積福報的修行方法，這就是曼陀羅供養法。

大家理解了嗎？打個比方，一個國王要把他的國家給獻出去，那他怎麼辦？他不可能把整個國家舉在手上拿出去獻，對不對？那他不得行呀。你知道古代一般怎麼弄？獻地圖，好像三國演義裡面的張松獻地圖，或者獻城門的鑰匙，就表示奉獻了，他不可能把整個國家、把整個城市舉在手上去獻嘛。就這個意思。那我們供曼扎，這個曼紮盤哪裡是一個世界呢？這也是獻地圖，那是我們的心意，獻的時候心意是整個世界都獻出去。明白了嗎？大家供曼紮供了十萬了，這個意思要懂。

曼陀羅供養法的作用

那為什麼要修曼陀羅供養法？修這一支前行的主要作用是什麼呢？主要有培積福報，消除逆緣。

培積福報

我們要培福報呀，我們好多人都想要發財想要有福報。這福報怎麼來的，也不是憑空來的，於是乎大家都想辦法求財神，因為財神可以賜福嘛。但是實際上的話，這個福報不是財神賜予的，是自己培出來的，你要是自己沒有福報，財神也沒辦法給你賜福呀。

所謂財神給你賜福是什麼意思呢？是說你本身有福報，他讓你的福報提前成熟。但是世間財神增長不了你的福報。以前在藏地有一個人，他修財神，修得很精進，修得很好，他修到什麼程度呢？修到本尊現身哪，他能見到財神，都能跟財神說話，但是還是沒發財。有一天他著急了，他說："唉呀，我修了那麼久，您為什麼還是不賜予我成就呀？" 修財神的成就就是發財嘛，我怎麼還沒發財？財神就說："那我今天想想辦法，想想辦法。"他老在修，也不好意思不答應他。那天他出去，晚上回來的時候，財神就現身了，問道："怎麼樣，今天見到我賜予你的成就了嗎？"他說："沒有呀！我今天還是沒有發財呀。"財神說："今天你不是到什麼地方吃一餐飯嗎？"他說："唉呀，那是人家辦事，招待所有的人，所有的乞丐去了都能吃一餐，那不能算是你賜予我的成就呀。" 財神就說呀："唉呀，你沒注意呀？你拿著碗飯的時候，忽然天上不是掉下好大一塊酥油嗎？"那倒是有，但是我那麼精進的修，就是這點成就嗎？"然後呢，財神說："唉，這個怎麼說呢，那是你實在沒有福氣，我也沒有辦法，就只能想這點辦法啦。"

所以說修世間財神，主要作用就相當於賣青苗。你現在沒糧食吃了是不是？你家有青苗，青苗知道嗎？地裡面長的莊稼還沒成熟，把這個賣了能換現錢，就起這個作用。你說一個人老賣青苗行不行？那不行，還把今後的日子給虧住了，所以不敢這樣子。你賣青苗，人家說聰明人只有兩種情況下才賣青苗。一個是實在沒飯吃，現在就得餓死，先賣了把命維持了再說。還有一個就是什麼呢，打個比方，做個大買賣，很能掙錢，現在差一點資金就做不成，那怎麼辦，賣青苗，這可以，對不對，因為這個東西後來還掙錢嘛，就可以賣。

所以我們也是這樣呀，你把今後沒有成熟的福報，提前消了，有什麼好處，沒有好處。除非你要做一件大的功德事業，差一點點做不成，那還可以，所以一般事情是不求財神，要這樣的事情那就要求財神啦。

以前噶爾丹上師，有一次是藏瓦寺修一個什麼，不知修金堂還是什麼的，當時是上師負責修，錢不夠啦，差三萬塊錢。上師就舉行一個財神的火供，然後出去化緣幾天，回來之後，有錢，還有糌粑酥油，賣掉也換成錢，還有牛馬也賣掉換成錢。牛馬供養給上師之後，一般上師再賣出去就要打折，值一千就只能賣七百八百了，但這頭牛這頭馬就不允許殺了，也就是放生的了。最後把這些東西也賣完了，錢加在一塊一數，三萬，沒多也沒少，你需要三萬就準備了三萬。這很有意思。

所以世間財神不能增長福報。當然我跟你不是說的黃財神，那不一樣，黃財神是佛的化身，多寶如來的化身，位居八地菩薩，你供養他本身就有功德，但是即便如此，也不是隨便修的。光想修財神發財是不行的，黃財神也是有戒律的啊，你求黃財神發財的話，那一半要拿出來供養，培福報做功德，否則就是犯戒。這是什麼意思呢？你本身福報不夠，他護持你讓你發財，這可以，但你不能憑空求財，你必須要培福報，哪怕是你一邊發財一邊培福報也還行。所以出世間財神護持眾生，也必須遵守因果的規律。

我順便講個偏題的故事，咱們的一件真事。就是修金頂寺，挺缺錢的哦，宋居士和王居士他們有幾個去看了，是不是很緊張？因為那麼大一塊地方荒著都還沒修呢。當時呢，就有幾個居士說："師父，我們買彩票吧，中了大獎就可以了。”那還是挺有誘惑的，一個彩票中獎有五六百萬呀，我說："行，但是能不能中呢，我們先抽一個簽，問問觀音菩薩，他說能中了我們就買，不能中我們就不買。"然後抽一個簽，下簽，那就不買了。過了一年，有幾個居士看了，啊，還是沒修啊，還是沒有錢，他們又來鼓搗，說："要不然還是買彩票吧。"我說："那就再抽個簽看看。"一抽籤又是下簽，我說："算了，不買。"我打定主意不買了，這買彩票是不是有點問題呀，這個有點像賭博一樣的，不買了。

然後呢，我有一個皈依徒弟，他自己發心買彩票，他是因為自己做生意也弄成三角債了，人家欠他四五十萬不還，他欠人家三十多萬還不上，所以他也很想發財，又想捐錢修廟，他就到觀音菩薩面前許願，他說他要買彩票呀，要是能中個大獎的話，拿出四分之一來修廟。四分之一，一百多萬也不少的哦，但是這可能願發得有點小了，黃財神的戒律是一半，他是四分之一。然後，他買了二年彩票，每次都買一注，一個任何的小獎也沒中，白白花出去了三千多塊。他還是繼續買，持之以恆，後來鬧了一個大笑話。

有一次他跑到我這裡來，他說："唉呀，我做了一個夢，好不好？"我一聽，這事不好，簡直不好。他夢見了一個很寬闊的地方，堆了一大垛柴，天上有一個聲音，沒看見人，這個聲音在說，這堆柴歸你啦，你鑽到柴堆下頭，站起來把它背走。柴就是財嘛，他不是老求發財嗎，這一大垛柴給他本來是好事，但他就感覺這一大垛柴背不動，這就是福報不夠，背不動。他說那我就扛一大根就行了，他揀了一根大的，扛在肩膀上，扛上去之後呢，又覺得這根很小了。然後我說，糟糕，你可能有一次大的財運要錯掉了。

然後呢，他後面的事要是再告訴我就對了，他又沒跟我講，到最後這事徹底完了才告訴我。他做夢，夢見有人告訴他獎票的號碼，告訴了半個號碼，他醒來就著急，這半個號碼怎麼寫呀。好，第二天接著做夢，又告訴他後半個號碼，完整啦。這是那一期大獎的獎號，五百多萬哪。

然後呢，這就是福報不夠，他可能福報欠了一點，願力小了一點。他在寫這個獎號的時候，他兒子跑來跟他說了一句，爸爸，這個數字把它改成什麼還好聽一點。改壞了。改了之後呢，結果就成了一個二等獎。那一期大獎沒出來，那是什麼意思呢，實際上財神已經把這期大獎安排給他了，他沒要，所以沒安排其他人。那一期二等獎特別多，六十多個，所以分下來很少，分了三千多塊錢，剛好把買獎票的錢拿回來。然後他後悔得要死，因為出的大獎的號碼就是他夢見的嘛。

他這個時候才告訴我，我說你是不是經常夢見人家告訴你大獎號碼，他說沒有啊，我說沒有那你幹嘛不買呢？他說："我兒子說那個號碼好聽一點。"我說："你覺得你兒子說得好，那你買兩注行不行？"他說腦袋昏啦，因為從來只買一注。我說這下你麻煩啦，這回是財神賜財你不取，得罪財神啦。是得罪的，是要得罪的。我說可能你最近幾年生意都順不了啦。他這後面這幾年生意就是都不順，得罪財神很麻煩的呀。這有點講偏了。他最後沒發上財，還倒楣啦，廟裡呢修廟的錢也沒拿到。

所以這個財神賜福呀，世間財神不能增長福報，出世間的財神也要遵守因果規律。所以說還得要你自己培福報，他護持你也還是要你培福報的。

以前，我們藏瓦寺有一個大喇嘛，他叫瞻睦喇嘛，他修行非常好，他當時很窮，他想把他上師的著作刻成經版印出來。用木板刻經版的話，一本藏文像這麼厚一本書，現在來說要花兩萬塊錢才能刻得出來。他上師班木達大師可能寫了十幾二十本書，那要花好多錢。他本人是一個很窮的喇嘛，沒有錢刻，但他的願望就是要把上師的經版刻出來，然後他就天天修財神的火供，修來修去還是沒有發財，修了好久。瞻睦喇嘛呢他本身是一個大活佛，大活佛也窮呀，然後沒錢，修了好久財神還是不發財。

有一天他生氣了，這個我們講來聽，大家不要學，誰這樣學肯定要倒楣的啊。財神本身是多寶如來的化身，八地菩薩呀，但是瞻睦喇嘛可能也是大菩薩呀，他有點生氣了，他就對著財神的像說："我修了這麼久，您還是不讓我發財！"他說，"如果我今天再發不了財，我就把您的像拿到火裡去燒掉！"然後財神菩薩急了，他當時開口說話了："呃，住手！你是被宿業因緣障住了，你這一生呢我沒辦法讓你發財的，但是你修了那麼多，下輩子可以讓你很有錢！" 瞻睦喇嘛說："那也行，下輩子能發財也行。"

瞻睦喇嘛轉世到美國，在美國錢多得不得了，據說他家的地開汽車走一小時沒走出去，他家的農場裡有公路，開著車能走一小時，你看，不要說別的財產了。所以他上師的經版這一世也刻出來啦。就是財神你看他還要講因果，所以說我們要培福報啊。

培福報的方法 第一個是供養，對上師、本尊、空行、護法、佛法僧三寶，還有父母，自己的父母也是供養的物件。你做兒子孝敬父母，給他拿錢，這也培福報啊。供養的一個特別殊勝的方法，就是曼陀羅供養法。

第二個是下施，就是對可憐的人佈施，貧窮的人，有病的人，還有最主要是對餓鬼。佈施的一個特別殊勝的方法就是放蒙山或者是給鬼類施食。

第三持戒也培福報，持戒的福報也很大，例如清靜守持一天五戒，等於一切眾生都不必擔憂被我們殺害，被我們偷盜，被我們淩辱，被我們欺騙，因此等於是對一切眾生行無畏施，所以福德無量無邊。

第四培福報的方法還有發善願隨喜、回向，見他人有功德，經常以善心發願隨喜、回向，隨喜心可以得到功德，甚至得到與他人相等的功德，而回向又可以使隨喜所得的功德無盡增長。這樣，隨喜心真實，回向心廣大，有時功德會超過行善的功德主很多。

有一個在《佛本生經》裡面講到過的故事，就是釋迦牟尼佛前生的故事。講到兩個乞丐，乞丐是最窮的了，後來結果大不一樣，就是因為發心不同。

當時有一個很有錢的人，他在齋僧，準備了很多很好的食物供養僧眾。齋僧的同時，乞丐去了也可以吃餘下的飯菜，因為齋僧準備得很豐盛，剩下了很多東西，所以所有的乞丐就美美的吃了一頓。

其中有兩個乞丐呢，就在議論這個事，一個就說：“唉呀，為什麼我們這麼窮，我們這個樣子，你看這些人那麼有錢，還有這些出家人一件事也不幹，還吃那麼好，我恨不得把他們的頭都剁掉。”他吃了人家佈施的飯，還恨不得把人家供施雙方的頭都剁掉。

另一個乞丐就說：“唉，你可不能這樣想，人家那麼富裕，是他前世做了很多功德，因果嘛，他富就說明他前生肯定佈施了，供養了，他有功德嘛。然後今生還能發這麼大的心去供養三寶，真好，真不簡單，真讓人又高興又羡慕，要是我今後也能這樣多好。”他發了一個非常真誠的隨喜心，他不是一點點的隨喜心，他是非常真誠的隨喜心。

結果這兩個乞丐的果報呢，發噁心的乞丐晚上睡覺時，在路邊睡著了之後翻一個身，把頭給翻到馬路中間去了，然後夜裡有一輛車從那裡開過，車輪子就從他脖子軋過去把頭軋斷了。發善心的那個乞丐，他後來做了國王。

他怎麼做國王的呢？那個國家的國王死了，沒有王子，再找王族都沒有什麼親戚也沒有什麼後代了，那就得另外選國王了。那另外選國王，有六個大臣都很有勢力，各自都有軍隊有地盤有力量，都爭著要當國王，但是大家都爭不下來，最後呢，再爭就要打起來了，看來誰也不好佔便宜，他們最後商量說，得啦，我們都不要當，另外選一個人當國王。

那麼選誰呢？他們商量說，我們到處去看，看誰的福報最大，誰來當國王。福報大才能當好國王嘛。然後呢，他們就到處去看，這個大臣說那個人福報大，其他大臣不同意，那個大臣說誰福報大，其他大臣又不同意，始終還是沒選出國王來。

有一天中午，在路上走的時候，就看到那個乞丐了，這個乞丐在樹下睡覺，睡覺的時候太陽偏西了，那個樹影就全部過來了，他那邊應該樹影也移過去了，他應該曬到太陽了，但是其它樹樹影都移過去了，就他睡的那棵樹樹影不移動，給他遮蔭。然後這六個大臣一看，咱誰也不能比，他的福報最大了，好！就把這個乞丐弄來做國王。弄來做了國王之後呢，把他架空著，沒權。這國王後來就找了一個人，這個人是誰？就是釋迦牟尼佛的前生，給他做大臣，然後幫著把這六個大臣的權全部收回來了，中間用了很多計謀。這是《佛本生經》裡講的故事。

《阿含經》中也記載，有一個國王請釋迦牟尼佛及僧眾應供，還有許多大臣、長者協助置備供養，也有許多乞丐來享受供餘的食品，其中有一個乞丐也發了很真誠的隨喜心和廣大的回向心。但是，國王不知道，由於我慢心的驅使，他祁請釋迦牟尼佛及僧眾為法會中功德最大的人回向，結果佛給一位不為人所知的乞丐作了回向。

你看這就是以善心隨喜、發願回向的功德，這個善心包括隨喜功德的心，包括真實的菩提心，把自己不多的功德真誠地回向于眾生，回向於佛道，有這樣的心，這個福報增長得特別快。

所以說福報不是憑空而來的，是要靠自己培。不要寄希望于財神，不要寄希望風水看准了，在啥地方修個好墳，日子挑好啦，挑個吉日吉時，就完事。都要靠培福報，這中間有因果，我們如果不培福報，沒有福報的話，修行的時候就很困難。大家看米拉日巴尊者，他在修行的一個階段缺了福報，修行就特別的困難。如果我們前面把這支前行修好了，福報足夠，那麼這些困難就不會產生。

遣除魔障 另外如果福報足夠，修行時候逆緣障礙也就不容易生起。以前有一個圓照上師，大家聽說過嗎，很有名的，有人把她推為中國三大比丘尼之一。在陝西終南山上的一個老比丘尼，已經圓寂了將近十年了吧，九十歲圓寂的。她是貢嘎上師的弟子。

大家知道諾那上師、貢嘎上師嗎？ 圓照上師以前在學法的時候，她跟貢嘎活佛學了一段時間，她想住山專修。這個住山專修很麻煩呀，特別是女眾，要去住山專修，沒個護身的，要有點障礙起來不太好弄。所以她要求護法，她要求很凶的金剛橛，金剛橛大家看見沒有，像匕首一樣，看見過嗎，上面有個頭很凶。她跟貢嘎活佛說，她要求金剛橛法，把金剛橛修好她就去住山。

貢嘎活佛告訴她："唉呀，你還是不要修金剛橛吧，修這個不太有用，你還是多供曼紮吧。你把這個曼紮修好了，福報夠了，逆緣障礙起不來，你光修金剛橛不行的，一福壓百禍。"圓照上師不聽，她還是想修金剛橛，心裡特別想要修金剛橛，然後，貢嘎上師就傳給她，她就修。修到後來修得挺不錯，她修到什麼程度呢，聽說，她拿著金剛橛能夠把它插在石頭上面，厲害了吧；拿一個盆子裝了水，把金剛橛能插在水裡面也不倒，厲害了吧。她說這可以了，她可以住山了，再有什麼魔障她也不怕啦，這有這麼大的威力。她去了，在終南山住山。

後來，不行，生起障礙了。她正在打坐，對面山上忽然有一塊很大的石頭崩下來，滾過來朝著她壓過來了。她一看，這可不行呀，這一壓就壓死了，然後想要跑吧，雙盤一下解不下來，動不了。她看到石頭滾過來，急了，馬上把身邊的金剛橛拿起來，指著這個石頭，這時，啪，分成兩半從兩邊滾開了，沒事啦。

她說："唉呀，幸好修了金剛橛，當時求這個上師還不傳，不然命都沒了。"她以為躲過一難了，但是沒躲過，還是沒躲過。這個等於什麼呢？這好象是皮球，你把這裡壓下去，它從那裡鼓起來，你靠修這個威猛的護法去壓，這兒壓下去，它從那兒又鼓起來了。所以說石頭沒砸到她，走路摔了一跤，把一隻胳膊摔成三段。然後呢，想要治吧，大雪封山，下不了山啦。雖然儲存了一些糧食，但是大雪封山下不了山，手治不了，連自己做飯都沒辦法弄。不過還是修了福報，就遇到一個老人上山采藥的，也是大雪封山封住了下不去，還沒帶糧食，碰著她了，她那兒有糧食，然後這個老人采了藥，還會治骨傷，給她把骨頭治好了。

所以以後呢，圓照上師就經常跟弟子講"多供曼紮多供曼紮，一福壓百禍"。她當初沒聽她上師講的話，她以後跟她的徒弟就反復強調這個。

所以說啊，這個修曼紮的意義呀，就是我們修行的時候呢，資糧不匱乏，順緣成就，逆緣魔障不容易生起。簡單說叫一福壓百禍。

弘法利生 修曼紮的另外一個作用是，如果大家要作弘揚佛法的事業，福報不夠也不行呀。你看，我們不要說得那麼簡單，我們想在這裡修個廟，修廟的資金有問題吧？我們說弘揚佛法需要福報，還不只是那麼簡單一回事。它不只是說現在有錢沒錢，不是說有錢就行，還不那麼簡單。你如果福報不夠，就算有錢也整不成，中間會有障礙。

弘法事業要廣大那就是需要有很大的福報。釋迦牟尼佛的弘法事業那麼廣大，大家記住佛是什麼身份出家的？王子。而且他如果不出家的話，他從一個小國的王子會統一世界成為轉輪聖王。他是捨棄了轉輪聖王的世間福報而出家，所以才有這麼廣大的事業。而且佛的福報，實際上從了義上來說，是無窮無盡的，這個只是說他化身的顯現，那也是捨棄了轉輪聖王的世間福報來出家的。所以這個是要靠福報。

大家看宗喀巴大師，他建立的黃教格魯派在藏地是最大的教派，可以說一百個喇嘛裡面可能六十個都是格魯派的，都是黃教。事業這麼廣大，那宗喀巴大師當時修曼紮的時候，磨得來手上的骨頭都現出來了。他那個曼紮盤後來是龍王請到龍宮，供奉在龍宮裡面。所以說，我們要想弘揚佛法需要有福報。

當然我們修行人，也有這個老話，只要你好好修行，沒有餓死的。修行人在某種程度上是可以分享自己本師的福報，但是前提也必須你的修行和你的本師相應。我們這裡有很多修淨土的居士，他們念佛，然後往生極樂世界。極樂世界多好啊，你說他們這一生當中，培的那麼一點福報，怎麼能享那麼大的福呢？那就是阿彌陀佛是他們的本師了，阿彌陀佛的願力成就的。但是他們能得享這樣的福報，也必須念佛，與本師的願力相應。

我們都是釋迦牟尼佛的弟子，釋迦牟尼佛也說過，如果整個世界的人，末法時期所有的人都通通出家，通通修行，如果每個人的享受都非常非常的好，都不會有問題。他說我把白毫相光當中的百千萬億分之一回向給末法時期的修行人，哪怕所有人都出家，所有人都享受得象國王一樣，還是用不完，把這點的百分之一千分之一都用不完。但是，這個也必須我們的修行同釋迦牟尼佛的願力相應。如果說我們不好好的守戒，不修行，那就不成了。所以這個福報一定要靠自己培來，或靠自己感招。

生起證悟 有的人說，我也沒有想做廣大弘法利生事業的願望。但是呢，培福報還是非常有必要，一方面是我們剛才講的，逆緣障礙魔難不會生起；另外一個方面呢，就是說我們必須要有足夠的福報，然後我們的修行才能夠提高。我們禪定功夫的增長，我們智慧的生起，證悟的生起，如果我們福報太少太淺薄，就產生不了。人家祖師有一個比喻，說把芝麻一壓就能壓出油來，把沙子怎麼壓都壓不出油來。沒有福報就好像沙子一樣，壓不出油，產生不了如量的證悟。

這個呢，大家看前行法本，在金剛薩埵除障法回向文最後兩句，"由福慧力之所生，淨妙二身願成就"。淨妙二身就是淨妙法身和淨妙色身，色身我們講了包括報身和化身，所以淨妙二身就是法報化三身，法報化三身成就也就是成佛。成佛是怎麼成的呢？由福慧力之所生，要有智慧的力量和福報福德的力量，所以說這其實給我們點清楚啦，要想修行成佛產生證悟，需要培福報，懂了嗎？

禪宗不專門講修加行，不專門講培福報，但是禪堂裡面也有這樣的規矩，

以前的老參師傅都知道。在禪堂裡面修行，古代是開了悟的人做班首，沒開悟但是修行理路明白的可以做參頭。

參頭師傅每隔一段時間，就要把其他每個同參修行的境界問一下，看看誰有沒有問題；誰的路子走錯沒走錯，走偏沒走偏，需不需要糾正；同時也看一下，誰的境界達到什麼程度了，如果疑情真實，功夫成片，那麼呢，說明這個人很快就要開悟了，他就會悄悄告訴班首，注意這個人，注意接引他。一般來說，七天之內就會開悟，心裡面應該生起證悟；如果七天還不開悟，那就說明有問題啦。什麼問題呢？福報不夠，雖然功夫用到了，但是福報不夠，所以開不了悟。

這個時候呢，就要他做一個供養。怎麼供養呢？就是不管你有錢沒錢，錢多錢少，你把你所有的錢都拿出來供僧，除了自己要用的經書和佛像，和除了自己身上穿的這身衣服，其他的全部拿出來，然後打齋。過不了多久，一般就能開悟。他是功夫用到，缺福報，所以福報一跟上，很快就開悟。培福的作用，大家都清楚了吧？

大家為什麼要修曼紮，首先要明白這個意義在哪裡，然後大家修的時候就有動力了。

曼陀羅的供法

然後我們再講講供曼紮的方法。大家翻到法本卷下，第七頁，這個圖，曼陀羅供養圖。我們曼陀羅供養法呢它分成三十七堆曼紮，九堆曼紮，七堆曼紮。

供曼紮前的準備 那麼，曼紮的供盤，大家用過都知道了吧。上等的呢，可以用金銀來做，中等的可以用銅鐵來做，下等的就是有些人，他自己現在的福報很小，置辦不起上等和中等的供盤，可以用一個圓一點，光一點的石頭或者又平又光的一塊木板，可以做供盤，聽懂了嗎？或者大家買一個新的不銹鋼盤子啊，瓷盤子啊，把它翻過來這個盤底也可以做曼紮的供盤。

但是做了曼紮供盤之後，這個盤子也好，這塊石頭也好，這片木板也好，就不能再做別的用了，只能做供曼紮的盤用。

當然，現在誰都置辦得起，誰都買得起一個曼紮盤，但是我們還是要把這個講清楚。宗喀巴大師當年修曼紮的時候，他的供盤就是一塊圓一點，光一點的石頭。他用這個來修的曼紮，你看他後面成就的福報，成就的事業多大，他這個石頭的供盤現在也被龍王請到龍宮裡面供奉起來了。

那供盤之上呢就是供堆。供堆我們用的是糧食，米一堆一堆的堆上去，也就是一把一把的往上放，這叫供堆。三十七堆就是堆三十七下，七堆就是堆七下，每堆一堆米代表世界的某一個部分或者某一個寶物。

用什麼做供堆呢？上等的呢，是金銀珠寶做為供堆；中等的呢，是用珍貴的藥材做為供堆；下等的呢，就用糧食做供堆。我們基本上都用糧食做供堆，有的呢，可以在裡面摻一些珍珠啦或者是七寶呀，或者摻雜一點點藥材。藥材的話比較好的有幾種，不是隨便什麼藥材都可以，要好的藥材。

如果可能的話，糧食大家最好採用五種顏色的，不行的話採取任何一種都可以。五種顏色的，比如說，白色的可以用大米，黃色可以用玉米、小米，紅色可以用高粱、紅豆，綠色可以用綠豆，黑色可以用黑米，這都行。最好的是用這五種顏色，不然的話，什麼都可以，米也可以，小麥或者什麼都可以。下等的，最下等的，連糧食也用不起，可以用淨沙，就是河邊采的沙子，把它洗乾淨，不含土，把它晾乾，也可以用。印度的阿育王，他前世做小孩子的時候就是以沙供佛，只要以真誠的供養心就可以。

這個供堆呢，上等的供過了也就不再重複使用，下等的呢，供過的可以重複使用，供曼紮的米倒回去又供，這是因為我們沒有那麼多錢買米嘛，十萬曼紮要用多少米呀。這個呢，只要我們有真誠的供養心就可以了。然後呢，撒出去的就不能再用。那麼上等情況用過的供堆或者下等情況撒出去的米，收集起來可以佈施，一半佈施給貧窮的人，一半佈施給畜生。但是因為現在一般都是按下等情況來修的，供堆我們一般都重複使用，現在的人也沒那麼窮了，你把撒在地上的米掃起來再給哪個窮人，那也不行，一般都佈施畜生了。

但是有一個特點，供過曼紮的米或者撒出去的米自己不能吃哦。你給別人吃沒問題，因為在別人心中那米就是糧食，佈施給畜生吃也沒問題，它就是吃點糧食嘛。但是我們在修法的時候，我們自己已經把它觀想成了太陽月亮須彌山，在我們的心境當中，不同了嘛，然後你再一口吃這麼多，所以這消福報有點凶有點厲害，所以這個自己不能再吃。這是供曼紮大家要注意忌諱的一點。

具體供法呢，大家看第八頁：

第四，供諸曼陀羅。

(師父唱誦：

依誰恩德刹那間，而現無上大樂性，

上師寶身持金剛，蓮足之前恭敬禮。

依誰大恩光明之自性，其性寶光明聚除黑暗，

無眼疾者於此得受用，上師喻如慧日我敬禮。

尊即父母，尊即師長，尊即善妙之親友，尊即怙主，除罪賜福，尊即圓滿之聖位，尊乃唯一之依處，殊勝功德之依處，唯師能摧一切過，尊為弱者之依怙，師尊佛王如意寶前我皈依。至聖具德上師三世如來仁波切前皈命禮。)

這一段呢，是曼陀羅供養文之前的，這段是我們每次修曼紮之前念一遍就行了。大家聽懂這個意思沒有？

打個比方，早上這次我修100遍曼紮或者150遍曼紮，那麼都在最初開始時念一遍就行了，懂了嗎？不是說你修100遍曼紮念100遍，修150遍曼紮念150遍，而是每一次念一遍，懂了嗎？我們修50遍曼紮前面是念一遍，修120遍曼紮前面也是念一遍。

接著準備上兩個小銅杯，一個銅杯裡面放清水，一個銅杯裡面放香水。這個清水就是乾淨的清水就可以了，香水呢，不是我們社會上化妝品的那種香水啊。因為我們佛教裡面把香分為好香和惡香。什麼是好香呢？就是聞了這種香氣的時候，心裡面比較清靜，頭腦比較清醒和敏銳，心比較靜，不煩躁，這是好香，這種香如果對我們身體有幫助，就是好香。

什麼是惡香？聞到這香氣之後，你就很興奮，又刺激你的欲望，這叫惡香。我們社會上很多高檔的香水都是惡香不是好香。

什麼是好香呢？旃檀、沉香、絳香，這些都是好香。這些大家不容易找的話，可以用什麼做香水呢？有六種對身體有利的香，肉蔻、豆蔻、紅花、竹黃、丁香、砂仁 ，對五臟六腑有利的，六種藥藥店都買得著，拿來打成粉，用它調在水裡面也可以。或者是用旃檀、沉香、絳香這些來熬成水，這就是香水了。

然後擦供盤，準備兩根棍，一根棍沾清水，一根棍沾香水，清水呢只沾一點點，點在這供盤上，然後用手把這供盤擦乾淨。

在印度的時候不是用手擦，是用一個毛巾把供盤擦乾淨。藏地之後呢，薩迦派花教的一個祖師，是薩迦班智達他最早開始供曼紮用手擦，他說是為了表示虔誠，也是藏族人的一個習慣，用自己的身體來擦，表示虔誠嘛。

然後呢，其他的教派都照著這麼學，都是用手來擦，不像印度用毛巾來擦啦。而且大家說用手擦還有好處，剛好手上有一些智慧脈，經常擦拭的時候對這脈呀有好處。擦的時候呢，大家要注意，沾的清水不要沾太多，沾太多了不容易擦乾，很容易把皮擦破。因為我們要修十萬遍的話，沒幾遍就皮破了那就有點麻煩，所以只要一點點。擦的時候，如果這裡皮不行啦，那就用這，這不行啦就用這，再不行再用這只手，這只手再不行的話這裡該長好了，又可以用啦。

供三十七堆曼紮 然後是供曼紮。首先是沾一點清水在盤子上, 擦乾淨。擦乾淨之後呢，我們再念：嗡班雜爾□默阿吽。這個時候呢，把這個曼紮盤觀想為整個世界的金剛大地基, 整個基礎，整個世界就擱在它上面。然後再用另外一根棍子，沾一點香水灑在上面，這個多一點都不要緊啦，因為不用擦。這個香水表示什麼呢？表示香水海。

然後我們再念：“嗡班雜爾惹客阿吽。”一咒，這個時候呢，就把那個鐵圈子放在曼紮供盤上面，知道嗎？這個鐵圈子就代表鐵圍山。

好，這鐵圍山之內，我們三十七堆曼紮就開始放啦，一堆一堆開始往上面放啦，每放一堆就作相應的觀想。第一堆是須彌山嘛，放在中間，就觀想這是須彌山。一邊念一邊放一邊觀，一邊照著文念，一邊照著圖的位置放，一邊觀想就是這個東西，大家明白了嗎？

再來看前面的圖，就把三十七堆每一堆的位置都寫出來了，序號也寫了。

第一堆，須彌山；第二堆，東勝神洲。這裡是我們自己的方位，圖上寫的是行者方位，就是自己的位置，注明了左右，大家就找得准位置了。

然後，這個圖我解釋一下，中間有三個實心的圓圈，是不是，代表三個鐵圈子，然後三個虛線的圓圈，就代表堆放供堆的時候，轉著一把一把的堆放，在這個鐵圈之內轉兩遍。放供堆的時候轉了兩遍，為了容易明白，劃分一下，沒有什麼實際意義。

大家懂了嗎？因為大家修過供曼紮，容易懂，沒修過的話，要自己來看，拿個曼紮盤過來。然後，第一堆，須彌山，第二堆，東勝神洲，第三堆，南瞻部洲，第四堆，北俱盧洲，第五堆，西牛貨洲，大家能找到吧？須彌山，四大部洲，八小部洲。

大家再看儀軌，我們不看圖了啊。(師父唱誦：外鐵圍諸山圍繞，吽，須彌山王，東勝身洲，南瞻部洲，北俱盧洲，西牛貨洲)好，大家翻到第九頁，大家看上面寫了一個附錄二，"上為九堆曼陀羅供養儀軌，若修三十七堆大曼陀羅供，則于西牛貨洲後加誦"，就是西牛貨洲後加到這兒來啦，(師父唱誦：小身洲及勝身洲，小拂洲及妙拂洲，小行洲及勝道行洲，聲不美洲及聲不美月洲。)這是八小部洲。須彌山有四大部洲八小部洲，(師父唱誦：眾寶山，如意樹，隨欲寶牛，自然香稻)這個是四大部洲的四個寶物，東勝神洲有一個眾寶山，唉呀，都是珍寶堆積成山；南瞻部洲呢，有一個瞻部樹，就是如意樹，在瞻部樹那個地方呢，我們心裡想什麼它能出來什麼；西牛貨洲呢，有一個隨欲寶牛，也是在那個牛前面，你想什麼它就能變出什麼來，象摩尼寶一樣的；北俱盧洲，就有一個自然香稻，不用種糧食，它糧食是自然長出來的，而且特別好吃。這就是四大部洲的四種寶物。

然後呢，是轉輪王七寶和大藏寶瓶。(師父唱誦：金輪寶，摩尼寶，玉女寶，賢臣寶，大象寶，駿馬寶，將軍寶，大藏寶瓶)，轉輪王七寶，轉輪王是整個世界的王，稱為轉輪王，他就有這七寶。所以這都屬於我們三十七堆裡面，每一樣都是這個世界裡面很好很好很難得的寶物。

(師父唱誦：歡喜女，環串女，歌詠女，妙舞女，供花女，焚香女，燈明女，塗香女。)

大家再翻回來，翻回第八頁，西牛貨洲那個地方。然後下面"下接羅睺日月與劫火"。這就三十七堆了。

下面有羅睺日月劫火，羅睺劫火，這個要稍微跟大家講一下啊。時輪法的曼紮，他就是有羅睺日月劫火。普通的只有日月，太陽和月亮是我們世界的珍寶，很珍貴的啦，沒有太陽沒有月亮可不行。羅睺劫火也是兩個天體，而且，在時輪法裡面講，十大星曜中太陽排第三，月亮排第四，排第一的是羅睺，第二是劫火。

羅睺和劫火是什麼星體呢？這羅睺星，劫火星是怎麼回事呢？這個搞不清。按照時輪法裡面講，羅睺星呀很大很大，比我們這個世界還大，但是它有一個特點就是黑的，沒有一點光。人啊往天上看，看不見，天神從天上往下看才能看得見。這羅睺星還有一個特點，它能吞食別的星體，太陽碰見它、月亮碰見它就倒楣啦。我們經常發生日食、月食，那就是星體運行當中啊，太陽、月亮碰到羅睺啦，就產生日食、月食。

(下面有居士說是黑洞)對對，我也猜是黑洞，但是經書上面沒講是黑洞啊。然後它能把太陽、月亮吃掉。我們經常講的天狗吃月亮，但是按照時輪法，並非天狗是羅睺，而是羅睺星身邊帶的一條狗，是他的眷屬，就像我們人養狗一樣，他身邊也養了一條黑狗。我想我們講的天狗啊，可能就是羅睺星的那條狗，一條黑狗。而且羅睺星還有一個特點，他身上發出來一種毒氣，一般人碰著就死啦。所以我想很像黑洞，你看，他能吞食其它星體嘛，他也是黑得沒有光嘛，羅睺星是見不到，沒有光明的嘛，光跑不掉。另外據說還有一種毒氣，我估計也是黑洞裡面輻射的一種什麼東西，可能沒有光但是無形中輻射的什麼東西，比原子彈要厲害，比核污染凶。

對羅睺星是怎麼回事還有這麼一個猜測；劫火就更說不清楚了，也是看不見，而且的話，是有羅睺必有劫火，就是一個羅睺星出現，它一定相對應有一個劫火星，它是配對的。估計現代科學也說不明白，但是我看過一個資料，是科學家們在研究黑洞的時候的推測，據說黑洞有些問題解決不了，他們推測跟黑洞相配，必定還有另外一個星體，他們起名叫白洞。白洞是什麼回事？科學家們更弄不清了，這個白洞是不是我們所說的劫火就不知道，但是時輪法裡面說是羅睺必定配劫火。

所以，我們供奉的時候，還有羅睺、劫火、太陽、月亮，所以這就滿了三十七堆，好象我看其他法裡有什麼"最極殊勝之寶幢"這些東西，我們這裡都沒有，就是羅睺劫火啦。這三十七堆堆完了之後，如果這個供盤還不太滿，可以抓上幾把，把它填得滿滿的，上頭再把那個摩尼寶放上去，這就行啦。

然後接著我們就祈請，(師父唱誦：其中人天福樂受用圓滿，無不具足，謹以此供獻大恩具德法主根本傳承諸師，本尊壇城聖眾，諸佛菩薩獨覺聲聞聖眾，具智慧眼空行護法神將聖眾，為利有情慈悲納受，受已祈賜加持。)這個時候呢，抓一點米，不在供堆裡面抓，在別的地方，沒有供的，沒供上去的，抓一點米這樣撒出去。明白嗎？這個不要想著是撒米，撒出去的是太陽、月亮、須彌山、四大部洲，就是三十七堆裡面的寶物，每一顆米都是這樣的。所以這個米不能再吃，給人家吃可以，因為他們沒有這樣觀想，知道了嗎？好，這就供獻出去了。

然後大家看後面，(師父唱誦：自他三時三業所積善，及諸珍寶曼紮普賢供，心緣上師三寶誠供獻，祈以悲心受已賜加持。)

這個時候，再撒一點米。"自他三時三業所積善"，自就是自己，他就是其他人，我們供養的東西啊，不但是自己的，別人的東西我們也可以觀想用來供養，這叫自他；三時是什麼呢？過去、現在、未來，你看，連未來的都供養了，過去的也供養了；自他三時三業，三業是身語意，自己和他人過去、現在、未來身、語、意三業所積累的所有善法，積累的所有的善根，我們都奉獻出來，把人家的也奉獻啦，把過去的、未來的也奉獻啦。

"及諸珍寶曼紮普賢供"，還有這個種種珍寶曼紮，這個供品就不單是一個曼紮啦，包括"自他三時三業所積善，及諸珍寶曼紮普賢供"，為什麼稱為普賢供呢？大家讀過《普賢行願品》，就知道我們的供養要學普賢菩薩，就像普賢供雲那樣，雖然我們僅僅是一個曼紮，但是我們觀想要如同普賢供雲。

"心緣上師三寶誠供獻，祈以悲心受已賜加持"，想著上師想著三寶，把它供獻給上師和三寶，然後呢，祈請他們以慈悲心接受，然後賜予我們加持。這個不能白白接受的哦，接受了你可要賜加持的哦。然後我們就撒米。

後面(師父唱誦：遍地香塗鮮妙雜花敷，須彌四洲日月頂莊嚴，以此所緣諸佛佛土獻，願諸眾生清淨梵刹行。)

這個呢，就是說我們再觀想，遍地香塗，整個大地呀都是開滿了香花，長滿了香樹，各種鮮妙的花開遍，非常美麗。觀想須彌山和四大部洲，太陽、月亮在上面作為莊嚴，這就是我們整個小世界了，須彌山、四大部洲、日月嘛。然後以此所緣，把所觀想的這些東西呀，獻給諸佛和諸佛菩薩的清淨刹土----淨土。"願諸眾生清靜梵刹行"，最後一句帶回向的意思了，以這個功德希望一切眾生能夠往生淨土。然後這個時候又再撒出去，同時，念咒。

(師父唱誦： 古汝厄丹日阿德那曼紮那剛侖雅達雅默。)

中曼紮和小曼紮 接著講，這個呢就是大曼紮，三十七堆曼紮，我們漢族人起的名叫大曼紮。

那什麼叫中曼紮呢？中曼紮就是九堆，中曼紮就是不加那個附錄。大家看第九頁，"附錄二：上為九堆曼紮"，一直到“附錄二竟”那一段，大家看到嗎？"小身洲及勝身洲"一直到"塗香女"，這一段不加進去就是九堆曼紮，大家看前面是九堆曼紮的意思，明白了嗎？

九堆曼紮供法呢，跟三十七堆其實一樣，只是堆數少了一些，它只有九堆，所以一般不放三層鐵圈，放一層鐵圈就行啦。放一層鐵圈,堆尖了之後放摩尼寶就行了，中間呢就只堆九堆，九堆堆滿只要是不冒尖就加上幾把就行啦，這就是九堆曼紮，懂了嗎？它就只有須彌山、四大部洲、羅睺、日月、劫火，就是四大星曜。

(有居士問抓一把米放幾下，師父回答)，你抓一把放幾下問題不大，你抓一把放一下也可以，抓一把放兩下也可以，但是放一下算一堆啊。

那麼什麼叫七堆曼紮呢？大家看最後幾句，遍地香塗這四句偈一個咒，就是七堆曼紮，須彌山一堆嘛，四大部洲四堆嘛，就五堆了嘛，太陽月亮不就七堆了嗎？須彌、四洲、日月這就七堆。所以其它三十七堆曼紮和九堆曼紮是念到哪一句放哪一堆，七堆曼紮就不同，你開始就得放。因為念須彌、四洲、日月這幾個字的時候,你把七堆放不完。所以從"遍地香塗"開始就往上堆，也是只用一個鐵圈就可以啦，我們也是用清水擦乾淨，點一點香水，放上鐵圈，然後直接按照方位把七堆堆上，堆滿放上摩尼，然後就撒，就行啦。明白了嗎？聽懂沒有？

七堆與九堆的區別，就是念的文比較簡短，從這個地方開始，"遍地香塗鮮妙雜花敷，須彌四洲日月頂莊嚴，以此所緣諸佛佛土獻，願諸眾生清淨梵刹行。

古汝厄丹日阿德那曼紮那剛侖雅達雅默。"就是四句話，一個咒，明白了嗎？這就是曼紮的具體供法。

曼紮這個供法，一般我們是要供十萬遍。十萬遍是怎麼供的呢？一萬遍大曼紮三十七堆，一萬遍中曼紮，八萬遍小曼紮。

我們每次供的時候呢，先供一遍大曼紮，然後接著供一遍中曼紮，然後接著供八遍小曼紮，這樣的話，每一次就是10遍。當我們供滿一萬次，十萬遍就完成啦。為什麼要這樣配著供呢？如果我們都是供小曼紮，那麼觀想不容易。如果我們供了一次三十七堆的大曼紮，然後供了一次中曼紮，頭腦裡對這個世界和供品有印象啦，接著再供八個小曼紮，也都容易觀想得來，八個之後又是大曼紮開始，下面的又觀想得比較好，所以這樣配著供。

注意 我們在供曼紮的時候呢，還要注意，我們供曼紮的時候不敢只是照著儀軌念，只是照著這樣子去擦、去撒、去堆米，不是這樣子的，我們一定要起一個真誠的供養心。如果沒有起一個真誠的供養心的話，我們培積福報的感應就容易不夠。我們發心不但要把整個世界，一個曼紮代表一四天下，一個小世界，而且真的就像文中所說的這樣，"自他三世三業所積善"作為供養；我們要把這一個小世界，還有無窮無數的世界，所有有主無主的珍寶受用，都作為供養。

我們心裡要虔誠，要想把自己的身心、眷屬、財物、資具、名位，善根，所有有形無形屬於自己的一切，包括屬於他人的，都想著一起放在這曼紮上供養，要有這個真誠心。能不能得到大的福報，不在於擦得多辛苦，堆了多少米，而在於真誠的供養心。

不能只流於言辭，念了無數遍供養文，卻心不相應，甚至都不能隨分隨力地作一點真實供養，那就只能是虛偽無福了。

如量修習曼陀羅供

那麼供曼紮要多少才算到量呢？簡單的從數量上講要供十萬遍，一萬遍三十七堆曼紮，一萬遍九堆曼紮，八萬遍七堆曼紮。而進一步的標準，真正的到量，就是要修到福德圓滿相顯現出來。

怎麼才算福德圓滿相顯現呢？我們大家可以從做夢來判斷。做過夢吧，夢裡面如果能夠夢見，尤其是能夠不只一次的夢見，金山銀山、金銀珠寶山堆在面前，或者是夢見在非常華美的很大的很好的宮殿裡面，而且覺得自己是這個宮殿的主人，那麼可以認為是福德比較圓滿的徵兆。

但是有一個問題，有人很貪心，老想發財，想得多了他也許也會做這種夢，那你怎麼分別，怎麼分辨判斷呢？這還是有方法的。我們夢境裡的金山銀山金銀珠寶山哪，是不是很明亮，是不是有珠光寶氣。如果一個人僅僅是貪心，他想發財想錢想瘋啦，可能做夢的時候也夢見，但是，夢見的時候不一樣，他有這個夢境，但是境界不會是明明亮亮的，而且的話，那個金銀珠寶沒有金銀珠寶的珠光寶氣，懂了嗎，沒有福報的話，做夢是夢不出來的。

你要是真的夢出來，真的是那種珠光寶氣，金光幻耀銀光幻耀的話，那是你福報到了才能夢到。否則，你夢見的是暗淡的，你還是能做這個夢，但是不能說明問題，你的宮殿你也夢不到那個富麗堂皇，華美，那種精湛，那種非常明亮、光潔這種境界出不來。懂了嗎？

所以說，如果我們能做這樣的夢，那就比較好，如果能多次做這樣的夢，那麼可以說曼紮這一支，基本上修到量，達到標準了。

這個呢，還不是一個最高的標準，是比較低的標準，是大家可以達得到的標準。更高的標準，就不容易達到了。更高的標準是什麼呢？大家有沒有以前修過淨土的？有沒有念過《大乘無量壽經》？裡面不是講了嗎，阿彌陀佛因地的時候，發了菩提心度眾生，有個什麼境界？"手中常出無量珍寶"，記不記得？經文裡有啊，阿彌陀佛在因地為法藏比丘，發了大願然後修行度眾生之後，他是手上經常能夠出來無量珍寶。這個就有點厲害了，我們不作這個要求，我們做夢夢得好也就可以啦。剛才我們講的那個乞丐，你看他在樹下睡覺樹影不動，那也算是福報圓滿。

如果說大家能夠滿足這個數量，算達到要求；如果說能夠連續做到好夢，我說的那樣的好夢，那算要求達到得更好一點。那麼，我們把供曼紮這一支呢，就給大家講到這裡。

 

 

	主持人	明舒上師