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九乘次第
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九乘次第論集 九乘見修行果差別
上篇 藏地論著
《九乘見修行果差別》
敦珠仁波切 造
許 錫 恩 譯
編按：本篇摘自寧瑪派法王敦珠仁波切(Dudjom Rinpoche 1904-1987)之《密咒舊譯教法安立簡論·顯現善說喜宴》(法王文集第一函，英譯收入The Nyingma School of Tibetan Buddhism第一部份，Wisdom 91年版)中第三品第九章及第四品第十一章，為法王於分別詳論共因乘(第三品)及不共果乘(第四品)後之提要。
共因乘
於共因乘可概述其要義如下，此如《幻化網秘密藏續》雲(卷二，第十三品)：
所證唯片面 非圓滿證知
由是可知小乘只能依止片面證悟而入解脫聖諦之門；菩薩乘雖依不可思議解脫之行，然因未依金剛乘甚深義，是故亦不能遍證實性。
前者(指小乘)攝聲聞與緣覺(辟支佛)。
◇ 聲聞乘
今以三門解說聲聞乘：體性、詞義及判別。
初、體性者：以欲自輪回中解脫之心(譯按：即出離心)，行者憑藉證悟“補特迦羅無我”為方便。
二、詞義者：(梵文)Sravaka (於藏文)譯作nyan-thos，因其義兼指聽(nyan-pa)與聞(thos-pa)。此外，亦有譯作thos-sgrogs者，因既已聞(thos-pa)于一師(如導師)，聲聞遂能向他人弘揚(sgrogs)。
三、判別者複分為六：入道、見、戒律、修、行及果。
1、入道者：聲聞眾因輪回苦而覺醒，遂以希求自身寂樂之心而入四諦道。如《廣大明覺自現續》云：
至若入道謂四諦 實為聲聞所共入
複次，苦諦如病，集諦如病因，滅諦如人病癒之樂，而道諦則如對治疾病之藥。是故：
苦應知，集應斷；
滅應證，道應修。
如是聲聞眾以取捨四諦所緣之因果而入道。
2、見者：能證補特迦羅無我，乃基於三種見：一、顯現為粗相之所取境，能以“對治”及“慧”而作分析與摧壞；二、能取之即心識相續，可以三時而分析；三、此能所粗分，唯於世俗顯現，皆無自性。
然因執著於不能以“對治”及“慧”摧壞構成粗相外境之極微，複執著能取心與刹那時分相續不可分離，故於“法無我”則不能了悟，而執著微細能所二取為勝義有。如《見寶鬘口訣集》雲：
諸法如幻，卻為外道所增益或誹謗，此即是遍計所執；斷見者執虛無，常見者執恒常，皆如誤繩為蛇，實無自性。然而四大種之極微，包括蘊、界、處及識等，(聲聞)則視之為勝義實有。
作此抉擇後，則如噶瓦·吉祥積於(ska-Ba dPal-brTsegs)之《見次第說示》所云：
聲聞共許一切法 經部有部皆如是
所諍唯外極微性 現識刹那許相續
有部(Vaibhasika)謂：由此粗分世俗諦顯現之純一和合，譬如草坪一片，則自勝義而言，彼實具極微，蓋極微已被包涵無間故。龍樹(Nagarjuna)于其《碧玉散佈九平原》中雲：
有部師視世俗相 實法所成器世間
皆由極微聚合成 不雜顯現如草坪
(此等粗相)由有情活躍之心識力所聚成。故複云：
至若勝義則許識 即為刹那相續有
經部師(Sautrantikas)則謂極微之間既非粘合，亦無間隙，如一堆穀物。如上引書去：
經部世俗許極微 顯現實為集聚分
心識隨順(外境)為勝義
是故，彼等實勝於有部師，因彼等了知極微所成之聚集實無方分，此則與主張不許有極微、因極微不能以目得見者相似。
要言之，聲聞眾即視能所二取之法我為勝義有，且執持輪涅中四諦因果之取捨。如《道次第》所雲：
不證無二見諸法 自四諦言皆實有
由是而趨斷不斷 此即聲聞眾見地
3、戒律者：應依八別解脫律儀，尤指比丘律儀，蓋修學隨佛(之行)實屬必要。《阿毗達磨俱舍論》(分別業品第四)云：
木叉戒八種 由實物有四
由根名異故 彼各不相違
五八十一切 惡處受離故
優婆塞布薩 沙彌及比丘
4、修者：同前書(釋分別聖道果人品第六)云：
住善行有聞 思後學修慧
如是依于戒律之清淨根基，行者須依止善知識，如理而聽聞受學聲聞藏。複次，應思維所聞之義；繼而則應修證所思之義。
修持之初，務使其心堪能於“止”中而行，此則必先修不淨觀以對治貪欲。複次，修十六行相之勝觀，四諦各各分攝四行相。
於此基礎上，先觀三界之煩惱以舍離，而舍離之法，即十六刹那智。十六行相中，屬苦諦者四：無常、苦、空及無我；屬集諦者四：因、集、生及緣；屬滅諦者四：滅、淨、妙及離；屬道諦者四：道、如、行及出；總為十六。複次，十六刹那智者：法智、法智忍、類智及類智忍，四諦各具四，總為十六。
5、行者：聲聞眾由住十二頭陀行，務求自利之行。《碧玉散佈九平原》云：
所行唯只求自利
6、果者：聲聞得預流果、一來果及不還果等分位果，至究竟時，則成具足盡智與無生智(即二本智)之有餘依或無餘依阿羅漢。
此四果複可各分“向”“住”二位而成八果。或謂依於此總體者有四對士夫，而依於法之分別，則有八種補特伽羅(聲聞)。《大幻化網續》云：
由修十六智而得寂靜 且能了悟舍離四諦義
預流果等次第中修持 趨登調伏煩惱諸敵地
◇ 緣覺乘
緣覺乘(辟支佛乘)亦分體性、詞義及判別等三門解說。
初、體性者：不必依阿闍黎，於最後有際，以觀緣起道為方便，由通達無我一個又半，求現證菩提。
二、詞義者：(梵文)pratyekabudddha乃獨覺(藏文rang-rgyal)之意，蓋指一己之菩提由一己所證，此菩提為獨證，亦只為自利而證。
三、判別者亦如上分之為六：
1、入道：《廣大明覺自現續》云：
十二因緣為入道
如是，即謂緣覺眾以十二因緣入道。至若因緣，《忿怒尊要續》云：
緣覺為求淨其意 故修內外諸緣起
據此，十二因緣兼有內外。
若問此(十二因緣)如何流轉，外緣起之流轉以量計；而內緣起者，於無身眾以習氣流轉，於有情眾則以實相流轉。
至於入道，大要而言，上根聲聞(遺世獨立)如犀，於資糧道上所積資糧，已曆百劫；中根於積資糧具上行者，于過去百世中已積集資糧至中忍位；下根於積資糧具下行者，于過去十三世中所積資糧，已為見道位(本覺之)十五刹那所攝。因知(僅)憑此實無緣得證菩提，是故彼遂發願生於無佛與聲聞之世界。此如《中論》(觀法品第十八·第十二頌)所云：
若佛不出世 佛法已滅盡
諸辟支佛智 從於遠離生
依此基礎，于無軌范師及親教師之情況下，(准辟支佛)則成自生比丘。彼往屍林中，見骨殖後，立時厭離輪回；繼而當其觀察骨殖之來源時，則了悟此乃源於“老死”，而此複源於“生”；由是漸次了悟輪回之根為“無明”。複次於思維如何于此解脫時，彼由逆證十二因緣而入道，亦即若“無明”已斷，則“行”以下依次至“老死”亦斷。
2、其見地與聲聞相似，亦證補特迦羅無我，更複證悟法我外境之極微無有自性。然因其視構成能執心之刹那為勝義有，及許緣起中有輪涅之因果，故謂通達無我一個又半，如《現觀莊嚴論》(第二品·第八頌)云：
遠所取分別 未離能取故
當知由所依 攝為麟喻道
複次，《見次第》云：
是以辟支佛乘者 唯許外十二虛幻
能說極微無方分 卻許識刹那相續
是故《道次第》亦雲：
業與一切諸煩惱 若不了其平等義
堅執緣起因與果 此即緣覺眾見地
難之者或謂此與《唯識三十頌》(第廿八頌·第四句)相違。該句雲：
離二取相故
然而，此實無過失。蓋此句意謂若證現前所取相無自性，則亦須理解“能取”(無自性)，而此(乘)則雲“證外境無自性”，因自意所顯之外境，實證知其無自性，且于證悟時，為三毒根本之無明亦已被轉化。
3、(緣覺之)戒律與聲聞相似。《窮察幻匙》云：
聲聞緣覺護持者 二百五十毗奈耶
4、修者《瑜伽師地論》云：
應知實與聲聞同 二者道性相通故
儘管此謂聲聞藏為(緣覺)修道之所緣，然過去世尊于《文殊支利普超三昧經》中言，緣覺藏之解說，較諸聲聞藏而言，遠為簡約。複次，於其它經論，如《現觀莊嚴論》及其注釋中，則謂其道與聲聞不同，蓋因先於四諦十六刹那(首為“無常”)之上，(緣覺)已斷緣起之流轉，並順序觀修十二(對治)，即屬於逆轉次序中之空性。
5、行者：(緣覺)藉自身神變所顯標記通達而修、且毋須以語音而說法。《現觀莊嚴論》(第二品·第七頌)云：
若誰於何義 欲聞如何說
於彼彼彼義 無聲如是現
《碧玉散佈九平原》云：
行謂其身諸神變 少分而作利他行
6、果者：獨處如犀之利根緣覺，於一座中圓滿五道後，以其如意之殊勝安樂，現證為阿羅漢，了知(煩惱)斷盡而不復生。《阿毗達磨俱舍論》(第六品·廿四頌)雲：
至覺彼一坐 後定佛獨覺 前彼解脫分
彼於積資糧具大行或小行，而群聚如鸚鵡者，則分別現證首四道或首三道。
《大幻化網續》複說此緣覺云：
內外緣起知如幻 無障洞知色有法
自證本覺不從師 具如意樂趣覺地
◇ 菩薩乘
因乘最上即菩薩乘，今以二門解說：其優勝於小乘之處、及此殊勝乘之特質。
一、(菩薩)優勝處，在於具大般若智以實證二無我，及具大悲以作純利他行之力用，而此等功德則為小乘所缺。如《本智莊嚴續》云：
至若具悲心有情 複以般若遍法界
如是說之為大乘 他乘與此相違異
複次，阿羅(智生)尊者(A-Ro Ye-Shes 'Byung-gNas)曾云：
諸乘特點唯在智與悲 彼以範限大小作差別
此外，《般若波羅蜜多攝要頌》(譯按：漢譯為《佛說佛母寶德藏般若波羅蜜經》)雲：
無方便智慧 墮于聲聞位
二、以體性、詞義及判別等三門，解說具此聖道之菩薩乘。
初、體性者：證諸法無我，複以具大悲之善巧方便，作廣大利他行。
二、詞義者：“菩提薩埵”(意為覺勇識)者，因(梵文)bodhisattva謂依廣大心力，無所畏懼，以求證得無上正等正覺者。
三、判別者六，同上。——
1、入道者：由二諦入。如《廣大明覺自現續》云：
菩提薩埵乘 由二諦入道
據中觀宗(Madhyamika)論典，覺知未經思維考察之一切法如幻無實之智，為具慈悲之菩提心攝受後，(菩薩)遂取善舍不善而入世俗諦。然而，當能知勝義實相離戲論時，菩薩則以(二諦)雙運入道。
二諦者，《忿怒尊要續》云：
諸佛所說法 二諦如實攝
又，成立此判別基礎總相之“能知”，可分為顯現相世俗諦與真實相勝義諦。是故同前書雲：
顯現成能知 二諦即成立
此中，世俗諦即是能知智所觀察之物件，亦即諸有法所顯之標誌。如(《忿怒尊要續》)雲：
妄與智顯現 世俗之共相
此中更可分別，有於顯現中可起因果力用之正世俗，如人顯作人相，及於顯現中不起因果力用之倒世俗，如石垛顯為人相。如同書雲：
世俗顯現者 正與倒世俗
二者須了別 倒者無力用
正者具力用
複次，《二諦分別頌》云：
彼等顯相雖相似 然一具用一不具
正世俗與倒世俗 二者區別由是分
另外，勝義諦則離一切戲論邊，如《忿怒尊要續》云：
勝義真實性 離諸戲論見
而只多梨(Jetari)之《善逝教授分別頌》則云：
既非有且亦非無 非非有亦非非無
更非兼攝非無有 離四邊際實解脫
更作分別，則有具異門而只片面離戲論之勝義諦，及不具異門而遠離諸戲論之勝義諦，如《忿怒尊要續》云：
勝諦可分別 具異門不具
不具異門者 離諸八邊際
或問曰：此二諦是同是異？此則譬如世俗名言中，月與水中月影，二者自性雖同而相狀則異。如《菩提心釋論》云：
如蔗糖性甜 火性則為熱
如是一切法 悉住空性中
然而，勝義實可說為非一非異。如《彌勒所問經》云：
法界非習氣所表相，非此亦非彼。
中觀師建立勝義諦雖無不同，然於世俗諦，自續派(Svatantrika)許一切顯現唯虛幻；應成派(prasangika)則許於顯現之第一刹那已遠離戲論。
唯識宗(Cittamatra)許能所二顯之對境及有境為世俗諦，而本覺、自光明(即無二識)則為勝義諦。若加分別，則有實相派及假相派，實相派承認能現所取境之識為實有，假相派則許顯現無非為識所增益。
2、見者：為無顛倒證悟二無我。雖然自世俗而言，一切法之顯現如水中月；若就勝義而言，由通達寂滅諸戲論之理，而證悟二諦之實相。如《見寶鬘口訣集》雲：
自勝義而言，一切法不論淨染，皆無自性。然就世俗而言，則彼等皆如幻而有種種相。
《道次第》雲：
不知平等義 分勝義世俗
人法我皆無 此則為覺地
3、戒律者：分為攝善法戒、饒益有情戒及攝律儀戒三類。初者指積二資糧與六度所攝善行，得積集善資糧成就；次者指一切意樂加行皆為饒益有情而作；三者，中觀宗需否持別解脫戒以作發心之基雖尚屬未決定，然除根據七別解脫律儀之學處外，屬菩薩地之律儀戒則已建立，此中攝趨向菩提之願心，及為求菩提而以資糧及事行雙運之心。
不論中觀宗或唯識宗之儀軌，皆採納此等(戒律)，並以之為修行學處。唯識宗許有四根本墮，如《菩薩戒二十頌》雲：
為貪利養恭敬故 便爾自贊而毀他
於彼有苦無怙者 慳諸財法不施與
他來諫謝不忍受 內懷忿恨複捶打
背舍大乘菩薩藏 愛樂宣示相似法
中觀宗則許有十九或二十。《集學論》謂據《虛空藏菩薩經》所說則有十九根本墮——王者決定有五；大臣決定有五；凡夫決定有八；而第十九之“舍離願菩提心”則共有。複次，《大寶積經》除上述外，更加“舍離入菩提心共不作善行”而成二十。
關於菩薩眾，《入菩薩行論》(第五品·第廿三頌)亦雲：
合掌誠勸請 諸欲護心者
捨命護一切 正念與正知 【註腳：據陳玉蛟譯本。下同。】
是故，具不退轉之正念及正知，菩薩勇猛精進，舍四黑法取四白法以持戒。
4、修者：菩薩一般于四有學道上修三十七助道品，此即於下品資糧道上修四念住，於中品(資糧道)上修四正斷，於上品(資糧道)上修四神足，于加行道上之暖位與頂位修五根；于(加行道)上之忍位與世第一位修五力；于見道上修七覺支；及于修道上之第九地修八正道。
分別言之，關於自初如何起修之理，根據屬於末轉*輪之了義經所言：當(菩薩)徹悟如來藏，生起殊勝菩提心，成佛種姓，則修“止觀雙運”——於三摩地中，能無礙顯現外境之執心清淨而生之“止”，及以“虛幻八喻”視諸顯現之“觀”。(“觀”者)斷定一切粗細能所皆空，思維法性即空性，亦攝離邊中觀宗“等持”之義。如《入菩薩行論》(第八品·第四頌)亦雲：
知有止勝觀 能滅諸惑已
5、行者：菩薩于(修)後時，重他輕己，為有情而行。其“行”之自性，乃依六或十波羅蜜多，如幻而行。以“佈施”為首之六(波羅蜜多)，與增入“方便”、“力”、“願”及“智”等四之十波羅蜜多，均攝於般若波羅蜜多中。
6、果者：當菩薩遍歷十地與五道，於無學道之第十一普光地時，就自利而言則得法身解脫，且依於佛二色身以利他，盡輪回未空際利樂有情。
複次，《大幻化網續》亦雲：
瑜伽士既度圓滿 證二無我曆十地
藉二諦得勝成就 趨登佛道得果位
不共果乘(金剛乘或密咒乘)
◇ 緒論
關於四續部各別之解說者，如《金剛藏莊嚴續》雲：
善逝密意所表續 如實分說為四部
事行瑜伽無上密
雖然有眾多不同之分類，但分作四續部，其眾所周知之原因，在於為分別教授下根、中根、上根與極上根之道，及為漸次引導該等有情至果位之方便。《金剛帳續》雲：
事續之立為劣眾 行續為較上根立
殊勝有情瑜伽續 無上瑜伽為更勝
亦有謂四續部乃據“四種時”而教授，如《一切本尊正會續》所雲：
事續第一圓滿時 行續第二三分時
瑜伽第三二分時 無上瑜伽鬥諍時
具此四種時意趣 密續分說為四部
複有謂依四續部以作調伏，蓋所化者具四欲故。然餘不擬對此等再作闡述，因其要點實已攝于文內。
四續部之首三部，名“禁戒明覺乘”。由分主身與語之外禁戒、外禁戒與內心識二者平等，及重內心識但不舍外禁戒，依此教授次第，遂立為三外續部。後乘較前三殊勝，是故名為“無比方便乘”——即方便與智慧雙運之無上瑜伽。
前者攝事續、行續與瑜伽續等三，如《喜金剛攝頌廣注》雲：
若行者觀修實性之力弱，則有事續建立，所教者多為外行，令彼於外禁戒中生大喜悅。
又：
凡著意於行相分別，然亦不欲捨棄實與方便智慧廣大行相聯結之內自性，則有兼攝事續與瑜伽續之行續。
如是等等。複次，於《大日如來現正等覺密續略義》中雲：
(瑜伽續中)包括《佛說一切如來真實攝大乘現證三昧大教王經》，重點雖為內在雙運，但亦非無外禁戒。
◇ 內外密之判別
雖然前賢曾就此二乘——外忍續乘(譯按：即禁戒明覺乘)與內方便乘之區分，作種種不同判別，寧瑪派則由卓普巴尊者(sGro-Phug-Pa 即釋迦獅子)攝集(小宿氏 Zur-Chung-Pa 即宿聰慧稱)“四柱”心子之意趣，而說有五(差別)——
第一為見地之差別：內密咒乘證悟心性即大我(譯按：即指具涅盤四德之佛)；而外乘則無此證悟。因渣菩提(Indrabhuti)之《幻網道莊嚴》雲：
彼許三佛部 或許五佛部
不能證大我 說與共乘同
第二為取得成就之差別：外(乘)以皈依與承事智慧尊，乞賜成就；內(乘)由證悟大我，心性遂自顯為(佛)身與智之壇城，故視成就為本具。《金剛薩埵問答》中雲：
問雲：“內外咒乘之瑜伽行者，于求取悉地時如何分別？”答雲：
猶如王者頒命於臣下 悉地由上而出為外理
譬若民獻江山任支配 自生大圓滿即無上理
複次，《秘密藏續》(第二品·第六頌)亦雲：
殊勝神變稀有法
第三為灌頂之差別：外(乘)不能得三種至上殊勝灌頂；而內(乘)於此三者則尤其著重。
第四為行之差別：內(乘)之行，能以善巧方便保留輪回二十法(譯按：此指二十隨煩惱)，而外者則否。
第五則為果之差別：外(乘)能於七世、五世或三世內令行者得果，而內者即生可得。
嘉勒巴(Lha-rJe Kha-Rag-Pa)與若·慧光喇嘛(bLa-Ma Rog Shes-Rab 'Od)曾謂，就密續經典而言，內外乘于密續十門詮釋之道，均有分別，尤以下述分別為然：就灌頂言，三種甚深灌頂能開示否；就見地言，自生本智可言詮否；就觀修言，可否觀修(男女本尊)互吻；就行持言，五忍取可享用否；本尊既與自身無異，則有可入之道否；就得成就言，須長時間或短時間方得成就、外求抑或內求。
結氏(Lha-rJe dPyal-Pa 慶喜金剛 Kun-dGa' rDo-rJe)亦曾謂此等分別只就片面而言，故於此情況下，宜析之為三，即“所知”之“根”差別，“能知”之“道”差別，與“所得”之“果”差別。
度母尊者(sGrol-Ma-Ba 如意金剛 bSam-'Grub rDo-rJc)及雍敦巴(gYung-sTon-Pa 金剛祥 rDo-rJe dPal)均曾雲：
“見”、“行”與“等持”三者之不可分乃內密咒(乘)所許，而外密咒則非是。或難曰：然則因乘與外密咒豈無別耶？此則非是，蓋仍有世俗顯現是否可納於道中之差別焉。
◇ 禁戒明覺外續
於此種種(佛乘)，若先分別禁戒明覺外續乘，則《廣大明覺自現續》有雲：
外續分為三 事行瑜伽續
是即分為事續、兼續(譯按：或譯兩俱續，即指行續)與瑜伽續。
◇◇ 事續
事續分三門：體性、詞義及判別。
初、體性者，自勝義言，乃能證悟離四邊之清淨；自世俗言，依善巧方便，發願且精勤於外求(本尊賜予)成就。如《道次第》雲：
不知無二平等故 事相次第交替修
清淨法性即勝義 本尊功德為世俗
二、詞義者，(梵文)kriya 具“事”之義，因強調外事故。《後禪定廣釋》亦雲：
此續名事續，以主身與語之事相故。
三、事續之判別有六：1、入道分二：能成熟本初入道(或灌頂)及所作入道。前者以水灌及寶冠灌而令弟子成為堪能(受教)之器。《智慧明點續》雲：
水及冠灌頂 共許于事續
後者以沐浴、潔淨及三清淨入(所作)道。《廣大明覺自現續》云：
入道三清淨 沐浴及潔淨
又，三清淨者，同書雲：
何謂三清淨 本尊壇城淨
實事愛樂淨 密咒等持淨
2、見地：即二諦。《見次第》云：
實有即視為勝義 世俗三佛部壇城
具本覺相作顯現 是無迷亂諸有情
勝義者，謂心性即明空(雙運)之清淨本智，離有、無、顯現與空性等四邊，如《決定與分別(見燈論)》云：
自心即覺故離邊 此則無非是本智
世俗分正與倒等二。倒世俗者，謂中觀宗以下(之宗派)所分別，亦正亦倒之一切世俗顯現；而正世俗者，謂能證悟法性，及能顯現為三部本尊壇城之功德。前書續雲：
諸相能為智引生 顯現莊嚴粗細相
則於三佛部壇城 悉皆視之為清淨
3、戒律者：《窮察幻匙》有十一誓句雲：
三寶與及菩提心 密咒手印不舍離
金剛鈴杵亦不離 本尊上師亦如是
此為支分三昧耶 根本三昧耶有五
不應眠臥高廣床 不食肉亦不飲酒
蒜等辛葷亦不食 此即十一三昧耶
複次，《總儀軌秘密續》(譯按：漢譯《蕤呬耶經》)亦解說有三共三昧耶及十三別三昧耶等。
4、修者：分“有相”與“無相”等二。至若前者，《忿怒尊要續》雲：
修法性聲文色心 成就本智圓滿身
是故根據事續，生起誓句尊，須依真實六尊(瑜伽)——空性本尊、文字本尊、聲音本尊、色本尊、手印本尊與相本尊。此亦見於《金剛摧滅續》(譯按：漢譯《佛說壞相金剛陀羅尼經》)所雲：
空性文字聲音色 手印相等是為六
複次，迎請智慧尊；行供贊、念誦等；由視(本尊與自身之關係)如主僕而得成就。《廣大明覺自現續》雲：
本尊與行者 分別如君民
《取一切種姓成就續》雲：
視為主師王 自身為奴僕
密咒成就藏 取納最殊勝
至若後者(無相修持)：唯交替觀修二諦，以其融入清淨所緣，離四邊故，即不須緣有相本尊及種子字等顯現而作觀修。《決定與分別》雲：
顯現空性次第立
5、行者：分六種行——入於(佛乘)時機之行、食物之行、衣飾之行、清潔之行、觀所緣境之行，及念誦密咒之行。《忿怒尊要續》亦雲：
星辰時令食衣潔 禁戒修行依此作
《見寶鬘口訣集》雲：
專注尊身相 及意之標幟
更複作誦修 所行即如是
6、果者：謂能於七世中，證三佛部金剛持地，具佛三身與五智之體性。《忿怒尊要續》雲：
七世住於佛地中 三部怙主調有情
◇◇ 行續
行續乘分三門：體性、詞義及判別。
初、(體性者，)見與修依瑜伽續，行則依事續，據此善巧方便而作修持，並由是得成就。《見寶鬘口訣集》雲：
俱依由是得成就
二、(詞義者：梵語)ubhaya 即兼、俱義，此即謂身與語外行、與內瑜伽乃平等兼行。
《廣大明覺自現續》雲：
行續者如是 見依瑜伽續
行則依事續 是故名兼續
三、行續之判別有六：1、入道複分二：一為灌頂，謂除水灌與寶冠灌外之杵、鈴及名詞等三種灌頂。《智慧明點續》雲：
杵鈴名灌頂 更于行續說
實際之入道，與第3之戒律，及第5之行，大要皆隨順事續；而第2之見與第4之修則大致與瑜伽續相合。《碧玉散佈九平原》中雲：
彼等奉行兼續者 縱然隨順事續行
見地則隨瑜伽續 種姓見地故勝彼
複次，《見次第》雲：
彼等奉行兼續者 向上取見下取行
因見與修皆導向四佛部，此即行續較(事續)優勝之處。
6、果者：於五世內，能證屬四佛部中之金剛持位。四佛部者：指將事業部攝於寶部中。《忿怒尊要續》雲：
住四佛部金剛持地中
而《遍作王續》亦雲：
於所生偏離 五世即無二
◇◇ 瑜伽續
瑜伽續乘分三門解說：體性、詞義及判別。
初、(體性者：)視勝義無相法性加持為世俗顯現之金剛界本尊，並主張由精勤於取善舍惡而成就果位。《道次第》雲：
不知法爾與平等 以智加持諸法淨
遂成金剛界顯現 行者于中作取捨
二、(詞義者：)取自(梵文)yoga一字，因其重點或教授在於內瑜伽，故名為“瑜伽續”。《見寶鬘口訣集》雲：
重視瑜伽由是得成就
三、判別有六：1、入道分二：前者指除(上述)五明灌頂外之第六種灌頂——金剛阿闍梨灌頂。《智慧明點續》雲：
不退轉灌頂 顯在瑜伽續
另有第六灌 名阿闍梨灌
後者為實際入道，依有相及無相等持而入。《遍作王續》雲：
執持瑜伽廣莊嚴 乃以有相無相入
2、見者：即二諦也。勝義諦者，一切法皆為光明或空性，其自性則遠離戲論相。《攝真實續》(漢譯《佛說一切如來真實攝大乘現證三昧大教王經》)雲：
諸法自性既光明 體性本始即清淨
世俗諦分二：倒世俗與前述(諸乘)相類；正世俗者，因謂於一切處顯現諸法，乃證悟法性之加持，悉皆顯現于金剛界壇城中，故非指凡夫自心相續所分別之種種顯現。《忿怒尊要續》亦如是雲：
安住瑜伽乘當觀 金剛界即色頂天
《見次第》雲：
于此法界本智中 瑜伽續謂勝清淨
證悟加持現本尊 眾生於中心迷亂
《碧玉散佈九平原》亦雲：
源自清淨智界出 本覺見境二無別
加持生起即本尊 金剛界尊為友伴
3、戒律者，包括最高之五佛部共三昧耶。首先發菩提心，然後勤修三戒之學。複次，謂有十四別三昧耶——屬毗盧遮那佛者三；不動佛與寶生佛各有四；屬阿彌陀佛者一；而不空成就佛則有二。然《窮察幻匙》則謂有十三——以二不共三昧耶加上事續之十一三昧耶。其文雲：
瑜伽續守護分際 除前續部守護外
尚有不共違戒者 飲一地水及共語
4、修者，分“有相”與“無相”；前者，指以五現證及四神變而行四印之男女本尊瑜伽觀修。《見寶鬘口訣集》雲：
不執外事，唯緣勝義不生不滅之男女本尊觀修，令心識相續清淨，行者因著重具四印聖色身之觀修瑜伽而得成就。
於生起誓句尊(三昧耶尊)及迎請智慧尊之後，應以戚友之道，視(本尊)為無善無惡。複應作供養、讚頌及念誦等。是以《廣大明覺自現續》雲：
行者與本尊 關係如戚友
此中五現證者：即通過空性、月輪、佛語種子字、佛心標幟，及(尊)身圓滿等之現證菩提。四神變者：等持、灌頂、加持及供養。于《忿怒尊要續》雲：
離執月輪與佛語 標幟及身放收光
定加持灌頂供養 即五現證四神變
雖為修供諸事業 行者亦能生福德
四印者，即于觀修時之身、語、意及事業印契：佛身大印令第八阿賴耶識得成大圓鏡智；佛語法印令第六意識得成妙觀察智；佛意三昧耶印令第七末那識得成平等性智；事業印令前五識得成成所作智。如是四智，即行者所求現證及相應者。而(第五之)法界體性智，則為彼等之自性。
後者(“無相”)，於平等攝持之際，對無相之勝義自性，及由其加持所顯現之本尊、亦即本智所顯，皆無二無別。《金剛現》雲：
任運無二法界中 許為無上勝成就
5、行者：以外在世俗行持(如潔淨等)為助伴，由專注於本尊瑜伽而有自他二利之行。《金剛頂續》雲：
住於本尊靜慮中 勿舍一切諸有情
恒常思維諸佛陀 恒持供佛為殊勝
6、果者：在三世內，能于廣嚴刹土中證得具足三身及五智自性之佛果。《遍作王續》雲：
樂於瑜伽廣嚴者 三世之中得解脫
《心鎖論》雲：
既淨二取五習氣 複以五智所顯力
猛趨廣嚴淨土已 五佛部果乃得集
清淨無生之法身 無生而作利他行
具五部印受用身 圓利他行如菩薩
百萬俱胝應化身 隨現六道而說法
◇ 方便內續
複次，有方便內續乘。對此，《廣大明覺自現續》雲：
內續三瑜伽 大無比無上
是故分別為：“密續”大瑜伽、“教授”無比瑜伽及“口訣”無上瑜伽等三。
此三者之差別，小宿氏尊者於答朗恰巴華(Glan-Ch'ab Bar-Ba)之問時雲：
大瑜伽顯現為覺性之幻化；無比瑜伽則顯現為根本覺之力用；無上瑜伽為覺性自顯。是故，俱生喜金剛雲：“分指幻化、力用與自顯”。
其意謂(三者)見地之差別：大瑜伽證知一切法乃心性“顯空無二”之幻化；無比瑜伽證知一切法乃心性“界智無二”之力用；無上瑜伽證知一切法乃心性自顯，即無始以來無生無滅之自生本智。達德(mDa'-Tig)與倫(Glan)等二師皆持此為最勝說。
喬·恭布巴(sKyo Gong-Bu-pa)亦雲：
彼等重點各不同 大瑜伽以行為主
無比瑜伽修為主 無上瑜伽見為主
複次，若·慧光曾雲：
大瑜伽屬生起，因以三等持漸次生起本尊。無比瑜伽屬圓滿，因圓滿生起本尊，毋須依彼(三重生起過程)。無上瑜伽即大圓滿，為無生，因已超越生起及圓滿二次第故。或謂大瑜伽著重十類密續；無比瑜伽之著重程度較少；而無上瑜伽則離著重。
據梅雅聰渣(Me-Nyags Khyung-Grags)所雲：
雖則皆具生起及圓滿之三相，然大瑜伽主要教授生起次第；無比瑜伽主要教授圓滿次第；而大圓滿則於此二者離整治。
結地譯師慶喜金剛(dPyal Lo-Tsa-Ba Kun-dGa'rDo-rJe)亦謂此乃(三者)詞義上之差別。遍智法王龍青巴(于《大圓滿心性休息大車解》中)曾雲：
大瑜伽父續，乃善巧方便之自性顯現，所化者為多具瞋毒及滯於戲論之徒。無比瑜伽智慧母續，乃圓滿次第之如實空性，所化者為多具貪毒及樂於住心之徒。無上瑜伽為無二之體性，所化者為多具癡毒及勤事之徒。是故《廣大莊嚴》雲：
超越心者為生起 具心髓者為圓滿
極密勝者大圓滿
尊者於《心性休息》亦雲：
大瑜伽續修生起次第 修風以及方便道為主
無比瑜伽修圓滿次第 修明點與般若智為主
無上瑜伽主修無二智
◇◇ 大瑜伽
此中，首先以體性、詞義及判別等三門解說大瑜伽乘。
初、(體性者：)其自性乃以善巧方便之生起次第為主，於最勝諦之無分別義中，證悟與串習雙運(止觀雙運)而得解脫。
二、(詞義者：)(藏文)rnal-'byor chen-po一詞，乃源自(梵文)Mahayoga，謂大相應，因心與無二諦相應，是以較外瑜伽續更勝。
三、大瑜伽之判別有六：1、入道，複分為二：前者即灌頂。行四種灌頂，即除共瓶灌外，複加上三種最上不共殊勝灌。《幻化網根本續附錄》雲：
阿闍梨秘密智灌 然後隨即為第四
若瓶灌分作具利與具力二分時，則成五灌頂。《金剛業次第》雲：
由是類別遂有五 利力灌於一人故
後者為實際入道，由三等持而入，此謂大空瑜伽即智慧、虛幻悲心即方便、及粗細手印等。是故，(大瑜伽)乃主要教授生起次第之道。于此，《廣大明覺自現續》雲：
三重等持為入道
而《窮察幻匙》雲：
大瑜伽乘入道者 由三等持次第入
2、見者：謂遠離戲論而顯現之覺性，勝義諦即法爾任運而成自性因，世俗諦即一切思維分別皆此覺性之力用，而自顯為(佛)身與智壇城。彼二者不偏顯，亦不偏空，以其體性為無分別平等故。若以世俗名言說“無分別”，則此“無分別”實離所行處，蓋已超越了別此(無分別)之所思境及所詮境。如《幻化網莊嚴道》雲：
殊勝無別平等性 雖以異名廣弘傳
其義實超言思境
複次，《道次第》雲：
為不執於名相故 二常理中離思詮
3、戒者：密咒乘新譯派言“戒”者，謂所應護持之十四根本墮三昧耶；及所應行之五肉及五甘露三昧耶自性等，據此二者而作之行。
據舊譯派言，大瑜伽之三昧耶共廿八。《窮察幻匙》雲：
大瑜伽守護分際 雲有三根本誓句
及守二十五支分
“根本”者，為身語意之三誓句。至若“支分”，同書雲：
應行不舍及應取 應知與及所應得
4、修者：分主“修部”與主“續部”等二。前者包括智慧尊五種修部，即(一)依文殊四輪身方便修善逝身成就；(二)依馬頭金剛三馬嘶方便修蓮花語成就；(三)依真實唯一成就，即覺性及自生本智之真實意方便修金剛意成就；(四)修圓滿顯示輪涅一切法為殊勝忿怒尊功德方便之甘露功德成就；(五)以主要教授普巴金剛威猛法儀調伏兇暴有情之方便，修普巴金剛事業成就。此外尚有三共修部，即修(一)差遣非人成就；(二)猛咒詛詈成就；及(三)世間供贊成就。
至若後者(即續部)，一般將大瑜伽分為父續、母續及無二續等三部。如《密集》等父續，因其根據生起次第而強調方便分，及根據與此相關之圓滿次第而強調風息，故以“明空無別”之修持為主。
而母續如《勝樂輪》、《喜金剛》及《真實意》等，生起次第之戲論漸少，此中，般若之圓滿次第則強調菩提心明點，故以“樂空無別”之修持為主。
複次，如《幻化網續》等之無二續，為生、圓雙運，以圓滿次第脈、氣、點三者所生之樂、明、無念智之修持，尤以內在光明之殊勝本智為上。
于此，修持乃據《幻化網秘密藏根木續》而言。由是，《三次第》雲：
是故修持二區別 即為有相修次第
以及無相真如性
是故遂有“有相”及“無相”兩種修持。
前者包括生起及圓滿二次第。生起次第者：即依三等持漸次生起壇城為主，觀修本尊與思維無別之修持。複再區分為“勝解修”與“決定圓滿”二者。前者謂堅固等持雖不能得，但能於後分時之觀修中，以(特定殊勝)形式完成生起次第中儀軌支分之修持。後者謂屬於資糧道與加行道之有漏五瑜伽，及無漏四種持明。
圓滿次第者：即於自身上門中訓練與利用(脈、氣 點)之竅訣，及於下門中化現三界之竅訣。是以《三次第》雲：
依上下門具口訣
“無相”修持者，謂法性真如之等持。
5、行者：善巧方便之深處，已攝受一切輪回法，故可無執而行。《庫藏幻匙》雲：
生起次第大瑜伽 修行解脫與雙身
及用聖物五甘露 依大方便作行持
6、果者：于即生有或中有時，現證五佛身法爾任運之自性。《秘密藏續》雲：
唯此世尊勝自性 源自無別三佛身
複以智海作莊嚴 於此生中決定得
複次，《智慧明點續》雲：
或於捨身後 無作得成就
◇◇ 無比瑜伽
教授無比瑜伽乘亦以體性、詞義及判別等三門解說。
初、(體性者：)其自性為以般若智能之圓滿次第為主，由證悟與串習雙運于界智無二之義理中而得解脫。
二、(詞義者：)(梵文)Anuyoga(於藏文)翻作rjes-su rnal'byor，或隨類瑜伽。以宣說渴求般若道為主故。
三、判別者有六：1、入道，複分二：首為灌頂，謂無比瑜伽壇城中，由外、內、成就、秘密等四(灌頂)所攝之三十六灌頂儀軌。如《遍集明覺經》雲：
外灌頂與內灌頂 成就灌與秘密灌
各以十十一十三 及二分而得圓成
或曰：源于上述根本三十六之八百三十一支分灌頂，乃九乘之灌頂。是故《灌頂義要略》有雲：
源自瑜伽等六乘 應作外灌如瀑流
複次，《灌頂義釋》雲：
十灌成菩提種姓 十一灌成秘密義
十三許為大上師 二灌圓滿九乘灌
或難曰：“何以此等皆成無比瑜伽之別灌頂(而無比瑜伽只乃九乘之一耳)？”此說實無過失。因得眾多博學上師之開許，彼等皆能如理於九乘次第，則自可立名為九乘灌頂。而演說《遍集明覺經》之凡庸者，其見地則實無基礎(可說彼等確為九乘之灌頂)，若以其見地正確，則豈非須承認較上之無上瑜伽灌頂彙集於此無比瑜伽灌頂中？此則成大過失也。舉例而言：外續中不見有內(續)之不共佛典語言，是以大持明伏藏主洲尊者(gTer-bDag Gling-Pa)雲：
無比瑜伽根本儀 及餘八乘細別法
二者觀待若相混 無比性相雲何分
因尊者之見與前(眾多博學上師)所立相同，故無過失。
後者為所入，即能入界智無二之道。《遍作王續》雲：
無比所謂無別者 即入法界本智門
若問如何入，則以圓滿次第之法，而非以生起次第之法。《心鎖論》雲：
無生法界即本智 本智明覺亦法界
無二化現之大樂 則非以次第而入
萬法一切手印中 有若魚躍出水面
萬法大印當下見
2、見者：一切法即自心，即普賢佛母之清淨虛空，具無生及離戲論之自性；亦名本始壇城。於此，《密意總集經》雲：
心所露者皆空性 由露所露複盡空
此無生(法性)，于一切法相中無休息，實即化成自生光明壇城之明覺，名為本智普賢或自性法爾壇城。同書雲：
尋伺不見遍處現
此二壇城所顯無分別之體性，實即衍生界智無二之大樂，即菩提心之根本壇城。如上書亦雲：
密咒道者即真實自性，於中顯與不顯皆無二，且於無二中解脫，而亦不緣中道。
是故，一切法於三壇城無分別自性，即菩提心之根本壇城中，乃視之為本初佛。(同書)複雲：
諸法自性既為一 本佛大樂無生滅
三壇城中無能所 本初任運自圓成
《碧玉散佈九平原》云：
普賢佛母虛空中 即萬法中壇城現
普賢壇城本無生 說之為現原非現
父母以及其子孫 無上大樂自圓滿
更有謂普賢佛之化現，其無礙力用現起成本尊身。《密意總集經》云：
普賢本始開顯大圓滿 於外內密莊嚴壇城中
萬法無非清淨雙尊界
《庫藏幻匙》雲：
無比瑜伽圓滿次第中 說蘊處界無生圓滿相
亦即雙尊父母之壇城
3、戒律者：《密經集義》雲：
持于基位諸誓句 為能約束三門故
乃對根本支分等 善加守護與證成
由是，遂有以三門(身語意)守護及證成之根本與支分三昧耶等。
若區分此等三昧耶，則據《密意總集經》第六十六品，謂有九異門：此即四關鍵決定誓句；二十八共誓句；四超勝誓句；二十三禁戒誓句；二十成就誓句；四行道相續誓句；舍離五魔；摧毀四敵及見地誓句。
若統攝之，則有“無守護分際頓得之誓句”及“具守護分際漸得之誓句”兩類。《密意總集》雲：
於守護中無所守 法性誓句最為上
又雲：
此等誓句最稀有 以其不共於眾故
為諸弱於信受者 遂有守護之分際
4、修者：《密經集義》雲：
方便智慧為體性
是故(修持)具方便道及解脫道二：前者謂(身之)上門四輪或六輪之瑜伽，及依於(雙身本尊)下門二密竅之等至(即“定”)生起俱生本智之方便。如前書雲：
諸般化現之源等 由此口訣方便入
至若後者(即解脫道)：複分義莊嚴及標幟之示現二者：義莊嚴謂遠離戲論之無分別等持，此即由任運自然之如如法性藏、遠離能所而修之定也。於此《密意總集經》雲：
既於如如法性中 安置如是之心識
于此離戲任運中 遂有堅固念相續
標幟之化示，謂具戲論之本尊等持，即只持密咒；及如魚躍出於水面，同時強調情器世界為本尊壇城分明顯現之觀修。《庫藏幻匙》亦如是雲：
無比瑜伽無生觀 唯誦心咒圓滿藏
而《遍集明覺經》雲：
清淨萬法父母壇 大種造色自圓成
至於決定圓滿觀修之道，通體而言，分有漏及無漏二者：前者具思欲樂瑜伽觀行及辨大姓瑜伽觀行；後者具大休息瑜伽觀行、得大授記瑜伽觀行及全大勇瑜伽觀行。
5、行者：通體而言，無比瑜伽之行，乃以平等性為主。《庫藏幻匙》雲：
圓次無比瑜伽者 圓滿受用界與智
若複細分之，則有三種行：加持、降伏與方便。《密意總集》雲：
加持降伏以及方便行 如空如王及如滅火水
6、果者：於一世內，現證無分別與法爾任運之二十五果法體性。此即大樂身，亦即四佛身之自性。《殊勝明點續》雲：
光明心性即大樂 法界本智無二故
以此而作觀修者 今生能得現證果
而《庫藏幻匙》亦雲：
無比瑜伽密乘者 無有障難一世中
決定能登正覺地
◇◇ 無上瑜伽
口訣無上瑜伽乘以體性、詞義及判別等三門解說。
一、(體性者)：即本始正覺勝義諦能無間解脫之方便，且具離取捨希疑之自性。
二、(詞義者：)(梵文)Atiyoga(於藏文)翻作 shin-tu rnal-byor，即無上瑜伽，因其為生、圓二者之最究竟圓滿次第，亦為諸乘之顛頂故。
三、判別者有六：1、入道，複分二：首為灌頂，謂能成熟之明力灌頂等；次為所入即以“不入一切”而入道。《遍作王續》雲：
於法既無所作故 是以無修整而入
2、見者：主張輪涅萬象所攝一切法，即無修整之本始正覺勝義諦，具廣大明點、法身，即自生廣大本智之體性。《金剛薩埵大虛空》雲：
無整解脫自生智 由是顯示解脫道
《大金翅鳥》雲：
自生本智即如是 遍住而離諸分別
3、戒者：不可逾越“無”及“平常”等誓句。《窮察幻匙》云：
無上瑜伽誓句者 亦即為無及平常
複有唯一及任運 彼義不應有逾越
4、修者：《無上廣大莊嚴》雲：
持心識則有心部 持虛空者有界部
離求次第口訣部
由是，遂有“明”“空”二入，即法身境界之心部；入於無作及無修整法性境界之界部，與入於本始解脫，複離取捨法性境界之口訣部。
一般而言，大圓滿傳統之修習，涵括二部：立斷(譯按：音譯為“且卻”Khregs-Ch'od)與頓超(譯按：音譯為“妥噶”Thod-rGal)。《珍珠寶鬘續》雲：
修持立斷與頓超
前者(立斷)謂入根本清淨見地而不動之境界。《大金翅鳥》雲：
任運而住由是立
俱生喜金剛阿闍梨雲：
心之自性即本初佛陀 心如虛空無生複無滅
既證諸法平等性正諦 無有尋求而立是觀修
如此觀修，遂有四次第之道：
“安住”“不動”“平等”及“任運”
至若頓超：由依六門要、四所顯漸次現起(而得果)。此(四)為：現見法性顯現、覺受增長顯現、明體進詣顯現及窮盡法性顯現。
5、行者：因任何顯現，皆為法性幻化生起，是故行持上無有取捨。《金剛薩埵大虛空》雲：
既無所作業即空
而《庫藏幻匙》雲：
無上瑜伽乘行者 依于見修生機力
具力而行如瘋子 一切所行皆無礙
6、果者：當下住于法爾圓滿普賢地而到彼岸。由得四決定見之究竟分際，輪回遂解脫於涅盤中。《窮察幻匙》亦云：
無上密果大圓滿 本始寶藏即善提
無得之果自成熟
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歲次丁醜正月初二後學許錫恩譯竟。願以此少分功德回向一切有情令善妙增長。圓滿吉祥
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主持人 |
敦珠仁波切
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