法鼓山昨天為提倡環保不遺餘力的聖嚴法師舉行植存儀式，法師骨灰長埋土中，歸於土，化為泥，成就眼前的美景。聖嚴身後仍以色身教導世人放下對身體的執著，體會生死無別。

金山環保生命園區前年十一月啟用，聖嚴法師的師父東初老和尚的骨灰，即是首位埋在此者。在聖嚴的構想中，園區「不是墓地，是公園」，不會讓人心生恐懼。園區腹地四百坪，植存區約一百坪，雖然看似不大，卻因能重複使用，「可容納幾千、甚至幾萬人」，現已容納近三百人骨灰。園內不分國籍、宗教信仰，也不記名、不做任何儀式。

聖嚴曾說，東初老人圓寂前聲明「不立墳、不設碑、不建塔，遺體火化後，骨灰撒入大海就好」，他乃發想，可由法鼓山提供一塊地闢植存公園，讓所有人免費使用。「人死後，最好的處理是不留一點痕跡，許多人以為骨灰是亡者，其實亡者的神識早就轉世投胎了。」

植存（植葬）是把骨灰磨成粉後，分成五等分，分別裝入可環保分解的紙袋，由紙製的舍利函（骨灰盒）盛裝，可重複使用。在選擇植存的區域後，鑿好五個洞，分別將骨灰置入。每個洞約深兩公尺，洞上不作記號，讓家屬放下執著，也讓人在身後，可以再滋養大地。

一般民眾植存時，多是將裝有骨灰的紙袋直接放入洞內，但聖嚴法師的植存，則是先將骨灰倒入洞，再將紙袋放入，顯得更灑脫，也加速分解；有法鼓山的師父說，這樣其實也可避免太執著的信眾取走法師的骨灰。

生命園區設於法鼓山總本山內，法鼓山表示，總本山設有崗哨，依朝九晚五開放，生命園區並未設崗哨，園區內設有步道。法鼓山表示，昨天逢雨，雨後骨灰早已融入泥土，若真有人起了歹念，也根本無從盜起。

■台灣人物》聖嚴法師

數萬名信眾不畏溼冷天氣，穿著雨衣步行到「環保生命園區」緬懷聖嚴法師，隊伍綿延三公里。 記者李府翰／攝影

聖嚴法師本月三日圓寂，昨天下午舉行植存儀式，寒風細雨中，信眾絡繹不絕，綿延超過三公里，不少人在植存代表護送骨灰到生命園區時，合十下跪。

法鼓山昨天下午在大殿舉行追思法會，由聖嚴生前摯友寬裕長老、廣慈長老、今能長老說法，馬英九總統、蕭萬長副總統、前副總統呂秀蓮、雲門舞集藝術總監林懷民、宏仁集團總裁王文洋都到場。

馬英九致詞時，盛讚聖嚴一生最大奉獻是「將深奧佛法轉化為積極進取的人生哲學」，更強調聖嚴提倡的「心六倫」運動，是台灣向上提升的巨大動能，也是化解社會歧見的道德基礎。他並頒給聖嚴褒揚令。

聖嚴的舍利函（骨灰盒）由法眷代表捧出大殿時，殿外大道早有滿滿信眾夾道跪迎，當舍利函經過，信眾波浪般自動伏地，隨後逐一跟上隊伍，將大殿至生命園區三公里路程拉得越來越長。

植存區在生命園區中央，為山壁環抱，看似一片茵草，上植幾株碧竹，宛如小小竹園。法鼓山表示，該區共分四區，輪到哪一區就埋哪一區，聖嚴也不例外；園區每要植存，都會以圓柱新挖五個洞，彼此保持一定距離，洞口在植存先後都會以蓋子掩住，上覆草皮。

植存儀程由五組十五名代表分別進行，每組三人，分別負責植存、獻花、覆土，其中十三名為聖嚴法眷（僧團弟子）、法子（傳法弟子），馬英九、蕭萬長也擔任植存、獻花代表。

第一組植存隊伍由法鼓山方丈和尚果東法師率領，植存時，果東將第一袋骨灰袋從舍利函中取出，解開繫帶，將骨灰倒入洞內，再將空袋放入洞內；再由第二人放上一朵蝴蝶蘭，最後由第三人象徵性覆土兩坯。五組陸續完成後，全場默禱一分鐘，全程十五分鐘結束，肅穆寧靜。

植存後，三萬多人繼續繞行法鼓山山路，至晚間八時才散，法華鐘聲不止。法鼓山弟子並以發願來供養心中永遠的師父，正如聖嚴所說，「以至誠心來供養師父，我非常歡喜」。

心六倫

●聖嚴法師於二○○七年發起的倫理運動，涵蓋家庭、生活、校園、自然、職場及族群等六倫，鼓勵人人從「心」做好此六面向的倫理。（何定照）

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景氣差，參加台北縣殯儀館聯合奠祭也增加，今年起每周四聯奠「場場爆滿」。此外，聖嚴法師骨灰植葬法鼓山環保生命園區，也起示範作用，縣立殯儀館接獲預約、詢問者大增，有人想了解自己身後如何辦植葬，還有人表明想和聖嚴葬在一起。

北縣九十六年起推動聯合奠祭，參加者使用縣殯禮廳、冷藏、火化、入殮、誦經全部免費，若經濟困頓，還可撥用善心人士、官員捐贈的棺木、骨灰罐，僅須自付一千五百元靈車費及自覓塔位。相較傳統喪葬費動輒數十萬元，節省許多。

縣殯館長陳世昌說，九十六、七兩年原採每隔周的周四辦一場、每場十人為限，由縣府、亡者戶籍地公所派員致祭。去年下半年可能因景氣差，加上聯奠口碑不錯，報名者大增，今年改為每周四舉辦，仍場場爆滿。

縣殯統計，九十六、七年聯奠者分別為一百卅九、二百卅一位，今年至上周四（十二日）已辦理六十二位（有五十八人受贈棺木、五十五人受贈骨灰罐），本月底前的兩場也額滿。

縣殯統計，前年十一月起推動植葬，去年植葬二百八十一人，今年元月已有廿六人；而本月至十二日，扣除法鼓山九至十五日處理聖嚴後事而暫停受理，已有八人完成植葬、廿人預約。聯合奠祭洽詢電話：（○二）二二五七一二○七。

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聖嚴昨天植存，是他以色身完成的最後說法。從一生弘法到色身消逝，聖嚴無不力行佛理，做出絕佳的生死典範。

從世俗眼光看來，聖嚴人生坎坷，自小病弱家貧，十歲才入學識字，又幾度因窮輟學；也非自幼聰穎，五歲才會說話，「家人認為我長大後必是個傻瓜」。

他的弘法之路亦阻難重重。少時初次出家，因戰亂中斷；來台二度出家，卻常被各宗派排除；赴日取得博士，回台無處發揮；赴美自願成為行腳僧期間，更常露宿街頭、路邊撿食，還曾遭槍所逼。創辦法鼓山也歷經艱辛，晚年更苦於腎疾。

然而，聖嚴從無怨尤。早在卅餘歲第一本自傳裡，他便深刻寫下無論順境逆境，都是「增上緣」。他濟人無數的一○八自在語及諸多智慧語，不但是深奧佛理的日常語言轉換，也是他的生活實踐。

聖嚴更以自身為見證，顯現如何以佛法超脫病、死。從小罹病不斷，一直被認為會早死，他卻靠著願力一次次活過來，抱病為佛法奔走。弟子心疼，要他「明天再做」，他說：「你怎知道我明天還在？」

聖嚴圓寂後的一切佛事，也為全台揭示難得的身後觀。他不講頭七，身後六天便火化，也不在意正逢黃曆「忌安葬」的月破日，在在超越傳統喪葬形式，建設「如此依然能往極樂世界」的新印象；他更以自身推廣「植葬」，將骨灰分散植存大地，不立碑記名、也不種樹，破除「據洞為親」的觀念，示範如何放下我執。

在環保生命園區，聖嚴的骨灰將與其他往生者一樣，回歸自然、滋潤大地，又再造新生命，這正是佛法「歸於空無」、「無分別心」的體現。世人將不辨聖嚴究在何處，因為他確實不在此處─如他所說，他將乘願再來，當虛空有盡，唯大願能超越此生，世代傳遞。

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