第二十一天、奢摩他
（嘉傑·帕繃喀仁波切先引述補處菩薩彌勒怙主的話說：
“初依聽聞如理作意生，如理作意複生勝義慧。”（1）
然後概述了前行作法，回顧了已講的各科，並將“總學佛子行之理”當中的佈施等前四度簡略覆講了一遍。接著說：）
庚一、別學後二度之理
此節分兩部分：（辛一）學習靜慮體性奢摩他之理；（辛二）學習智慧體性毗缽舍那之理。
辛一、學習靜慮體性奢摩他之理
這部分又分六小節：（壬一）依止奢摩他資糧；（壬二）正修奢摩他之理；（壬三）依此修九住心之理；（壬四）由六力成辦之理；（壬五）彼中具四種作意之理；（壬六）由此生起正奢摩他之理。
我之所以沒有在中土道階段講定學與慧學，是為了放在後二度當中來解釋。
奢摩他本身的體性與外道所講的相同。雖然外道認為奢摩他是色界定與無色界定修持中最低的一種，但如果懷著出離心來修，即是解脫的因；懷著皈依心來修，即成正法。假如缺乏奢摩他，那麼顯教的空性與密宗的生圓次第等高級的“修所成”證悟也無從生起。想要生起任何一種顯密三摩地功德，都需要有奢摩他，這就像想倒水不能沒有盛水的容器。因此，先成就堅固的奢摩他是很重要的。
單是為了斬斷輪回之根、獲得解脫，也需要生起證空性的毗缽舍那；為了生起毗缽舍那，必須先生起堅固的奢摩他。因為明見空性之義首先要有堅固的“住分”。”比方說，為了看清楚黑夜裏的壁畫，需要一盞既明亮又不會遭風吹熄的燈。
不僅如此，當我們成就奢摩他之時，很容易就能改善修暇滿、難得、無常等的證德。《菩提道燈論》中說生起奢摩他是為了成就神通，這不過是舉其一例而已。生起者奢摩他的主要用意，如寂天菩薩所說：
“知具止勝觀，能滅諸煩惱，故應先求止。”（2）
這才是成就奢摩他的用意所在。因此，最初應當先成就奢摩他。
再者，奢摩他不一定要放在“發心”之後修，在“發心”之前亦可。如果奢摩他成就，修三乘的任何一種法，都會有極大的進展。
壬一、依止奢摩他資糧
首先應該準備修奢摩他的資糧，資糧不具足，奢摩他就修不成，《菩提道燈論》中說：
“失壞止支分，雖勵力修習，
縱經數千年，不成三摩地。”
依止者摩他資糧有六個方面：（一）住合宜處；（二）少欲；（三）知足；（四）斷諸雜務；（五）戒律清淨；（六）斷除貪等分別。
（一）住合宜處
修奢摩他的地方應具足五種功德，亦即《經莊嚴論》中所講的：
“具慧修行處，善得賢善處，
善地及善友，瑜伽樂資具。”
假如我們不能很容易就獲得如法的生活來源，必需跑到城鎮裏頭去。所謂“善得”，意為如法地獲得。由邪命所獲得的食物（3），或接受罪惡之食（4），上師稱之為“惡得”。因此，“善得”是指容易獲得食物，又不攙雜重罪。
所住的地方，當選先德曾經蒞臨加持過的，因為對初業行人來講，是由地加持人。如果沒有這樣的條件，至少這一地區沒有破誓者居住、也未曾發生過擾亂僧團這類事情（5）。不要住在有野獸、強盜、兇猛非人出沒的地方，而應住在有加持力的“賢善處”。如果我們自恃膽大而隨便居住，很有可能會受到外來的侵害。例如，過去有位上師曾在某地遭厲鬼算計。
如果修行的地方有非人居住，我們不能將他們趕走，而應以溫和的方式調伏其相續，這很重要。
所謂“善地”，是指不生寒病、熱病，且水土合適的地方。
我們當與見、行一致的人為友，有道是：“結伴第二陰影友”，這句話並不是說，我們只能有二個朋友、或是獨居，而是指與自已同志者為友。初業行者離友獨居是很危險的，法友不能少於三個，如果見行一致的話，法友眾多亦無妨。不論是多是少，法友應該是能給予我們警告的眼神，而不是放蕩不羈的人。
“聲為靜慮之刺”，所住的地方白天應聽不見人聲、夜間應聽不見狗吠或水聲。根據我上師的說法，“樂資具”也包括對所修之法以聞思斷疑、條理井然，亦即具足修法所需的灌頂、引導、法本等條件，最主要的，是要精通所修的內容。
現在的人多半先考慮如何安排生活，然後才發現對真正要修的法所知不多，於是臨時抱佛腳，去找人占卦等。我們不要如此，而應認真地將所修之法準備妥當。
（二）少欲
對衣食等不求好、不求多。
（三）知足
對獲得粗劣的衣食應當知足。
如果不能做到少欲知足，就會貪著享受，忙於攢積、照顧財物等事，而無法生起三摩地。
（四）戒律清淨
總的來說，戒是一切功德的基礎；特別來講，息滅微細的內散亂，先要斷除粗顯的外散亂，如果分別粗重，內心是無法保持寧靜的，所以要以戒來制約、平息身口的惡行。
（五）斷諸雜務
如果雜務纏身，我們的時間就會花在無意義之事和談話上面。為了生起靜慮，必須做到少事少業以減輕散亂。少欲知足，就自然能做到少事少業。
一心專修的時候，曆算、醫藥、占卦、經懺等均屬雜務而應斷除。這些事不僅對我們這些初業行人，就是對大德們也極有害。（帕繃喀大師舉例說，白哈爾魔為了加害布頓與喇嘛蕩巴兩位而供養鐵筆，致使他們在生前忙於研究曆算、用盡上千支鐵筆而未能成就殊勝悉地。）（6）
菩薩妥美桑波因修習慈悲心，所以白哈爾魔不能加害於他。宗喀巴大師著有十八函文集，但在書首標題不使用“三文對照”的體裁（7）。大師並非不懂梵文，而是擔心這樣作會影響修行。
我也曾花一年時間去練習梵文書寫，練到手指磨破、好幾塊粉板的表面磨壞，但這些都是雜務，對修行並無幫助。
如果勤學這類事物，除了這方面的習氣之外，是無法留下增上生與決定善的習氣的。因此，我們要修習有真正價值的東西，不要貪著甘蔗皮而丟掉蔗糖。這些次要的學問意義不大，對此不必勤學。
（帕繃喀大師指出，某些人上了年紀還在為五欲樂奮鬥，這是很讓人憐憫的。以前有個名叫“蘇惹達”的乞丐，他將所得的如意寶轉送給明勝王，說：“您是這個地方貪欲最深的人，所以最貧窮。”大師又講了格西奔貢嘉打點行裝的故事。）（8）
（六）斷除貪等分別
我們應思惟五欲過患與無常的道理來克服貪等分別。如果具足上述諸因努力修習，成就奢摩他當不遲於六個月。
壬二、正修奢摩他之理
《辨中邊論》中，說依靠“八行”來對治“五過”：
“依止八行因，斷除五過失。
懈怠忘教授，沉沒與掉舉，
不作行作行，是為五過失。”
成辦三摩地的教授，無過於彌勒諸論、《五地論》、中觀派《修習次第》等大論中的所開示。因此，我們應常尋求這些教授來修。如果將這些大論當作只足用來講說的法，而看重一些與大論不符的上師教授，或杲簡短的密籍、筆記、夾註之類，宗喀巴大師在《道次第廣論》奢摩他章結偈中，說這類人不不在有處求而偏在無處求，這樣是找不到修行教授的。因此，忽視那些大論而隨意輕信某位上師的言論和教授，即便一輩子在山洞裏度過，大多數人也難免將微細沉沒誤為正確的修行，或是將緣心的奢摩他誤為大密之道，因而墮入極危險的歧途。再怎麼努力，也只是浪費自己的一生。
許多被譽為智者的西藏大德，在見、修等力面犯有錯誤，有辨別能力的人仔細讀一下他們的作品便能知道。宗喀巴大師在見、修、行三方而，均以印度最偉大智者、成就師的論著為準繩，並由至尊文殊親自解疑，經大師抉擇後所撰寫的著作沒有錯誤的污垢。所以，應該依靠這樣的教授。
如果看重某種大論中未說過的或與之不符的教授，便有生起某種以前從未聽說過的證悟之險！因此，大到密宗生圓次第，小到基礎三摩地，都要依據真實可信的論典中所說的奢摩他教授來修，斷五過、依八行是必不可少的。
第一過：懈怠
懈怠的對治有四種：認識三摩地功德之“信”；希求三摩地之“欲”；努力修三摩地之“勤”；以及努力的結果“輕安”。
所修的物件是三摩地，而修三摩地首先遇到的障礙，是不願意修或無法持續的懈怠過失，其正對治為“輕安”。我們目前雖然沒有輕安，但應該思惟三摩地的功德而起“信”，且應思惟散亂的諸般過患：
“雖久習念誦，及眾苦行等，
然心散它處，佛說無義利。”
在成就奢摩他之後，修善行時心與所緣物件將緊密結合，由此能迅速獲得悉地；共同的神通、神變等也是依奢摩他成就的；睡眠將變成三摩地；煩惱減輕；尤其是從依止善知識法直至生圓次第的一切道將快速、順易地生起。我們應當思惟這些三摩地功德而生起認識三摩地功德的“信”。獲得“信”之後，就能依次引發“欲”、“勤”與“輕安”，這四種有因果關係。
第二過：忘失教授
這裏講的“忘失教授”意為對所緣境失去正念，這是修三摩地時的最大障礙。
如《中觀心論》中所言：
“意象不正行，當以正念索，
縛所緣堅柱，慧鉤漸調伏。”
我們應當將心這頭大象綁在所緣柱上，因此需要一種奢摩他所緣作為系心的物件。至於所緣境，緣任何一種法均可修成奢摩他。外道以石子或木塊為對象，苯教徒以“阿”字為對象。修奢摩他的所緣境是意識的物件，並不是用眼睛觀看來修的。有一派用眼睛觀看來修奢摩他，這比外道與苯教更為糟糕。奢摩他當用意識來修、而非眼識，五世達賴喇嘛等眾多大德均曾駁斥用眼識的方式。
以前有個印度人，修其他所緣境成不了“住心”，後來以牛角為所緣境修習成就，這說明用任何熟悉的對象作為所緣境來修均能成就。雖然如此，我們仍應遵循宗喀巴大師的軌矩，緣佛身修奢摩他。因為可作為積福、淨障之田，所以最為殊勝。對修密宗本尊瑜伽也極有説明，且有“隨念佛”（9）等重大功德。
因此，我們觀想從頂上上師分出一尊上師釋迦牟尼，約拇指大小，停在正對自己眉間或臍間的位置，緣此而修，或觀想自己轉成釋迦牟尼，緣此而修。
有一類人感覺以無色為所緣境比較容易，所以可以用心作為物件來修。宗喀巴大師此一密意見之於《道次第略論》，後來由班禪·卻吉堅贊在“甘丹大印”（10）引導中首創修規（11）。這一修法與他派的“觀心本面”有點類似。
我們也可以配合生起次第，緣天身來修；或是配合圓滿次第，緣形如垂筆的短音“阿”字（12）來修。
另有四種奢摩他所緣：周遍所緣、善巧所緣、淨行所緣與淨惑所緣（13）。修的時候，我們應該選擇自己較易生起的所緣，在未修成之前不作更改。經中所講的四種所緣不必全修，選擇一種合意的所緣，將心安住其上即可。又如吉祥聖勇所言：
“應於一所緣，堅固其意志，
若轉多所緣，意馬煩惱擾。”（14）
修的時候應安住于單一所緣，改換所緣是修不成的。譬如摩擦燧木，如果一直換燧木，火焰是永遠無法引燃的。
不僅如此，在修奢摩他時，除了吃飯、睡覺及大小便之外，其他時間都要用於修持，就像不停地摩擦燧木一樣，應當持續不斷地修上一年半載等。如果修一種所緣覺得煩了，便換另一種所緣，或是隔個三天便休息一陣子，這樣是修不成的。
這裏所講的“教授”是指：先將或繪或塑的佛像特徵記在心裏，然後在心中現起所緣境來修，或是按照上師的指示，在心中現起某種特定的所緣境來修。若能現起所緣總相粗分的一半，即得所緣境。如果它從正念境中溜走，即是第二種過失——“忘失教授”。其對治為八行中的第五行——“正念，就像手持念珠一樣，應以強力正念持續“握住”所緣境。由於各人的正念有堅固與不堅固之分，所以成就奢摩他也有易有難。
正念，如《集論》中所說：
“雲何為念？于串習事，心不忘為相，不散為業。”
正念具有三種差別：（1）境差別：正念只緣熟悉的事物，因此，所緣境必須是以前曾經見過、並熟記在心的；（2）行相差別：不忘所緣相，使之持續現起。譬如，當我們饑餓時，會對食物記憶猶新；（3）作用差別：除所緣之外，心不流散於別的境上。
因此，心中觀想住於面前的佛像等，這是所緣，應以堅固行相保持所緣而不散亂，並且只允許這一種所緣在心中現起。
第三過：沉掉
在正修中以正念保持所緣境的時候，會發生第三種過失——“沉沒”與“掉舉”。分不清沉沒、昏昧、掉舉這三件事，就像對冤家仇人認識不清，所以先要加以認識。
昏昧，是一種身心沉重、想睡覺的心理障礙。它可以是無記的，也可以是不善的；但不可能是善的。昏昧是沉沒之因。
沉沒有粗、細兩種。當以正念保持所緣境時，有“住分”但無“明分”，為粗沉沒；所緣行相未失去、“住分”與“明分”俱存，但因行相力鬆弛導致“明分”無力，為細沉沒。這是修止的主要障礙。所謂“無力”，是指有住分但心力變得鬆弛。此階段于所緣境加強住分，將導致細沉沒。明分“有力”是指心對所緣境保持緊張感。住分、明分與明分力的有無，好比拿念珠與捧茶碗時，用勁鬆緊的差別；或如平常對某位上師素有信心但並不強烈，間或生起不尋常的強大信心，這時候的行相要比平素來得有緊張感，明分力的有無與此類似。
（帕繃喀大師指出，這點只能靠我們自己去體驗，用語言是無法講清楚的。）
明分與澄分不是指境，而是指有境心是否明瞭或澄淨。當明分未出現的時候，心似乎被障礙物所遮蔽。
細沉沒與三摩地兩者都具有住分與明分，對這兩者加以區分較為困難。有細沉沒的人甚至可以做到停止呼吸、其心堅固達一晝夜。因此，過去有些藏人對此產生誤解，提出“善緩即是善修”等讚語（15），這反映出他們對修行關要並不理解。如果將細沉沒誤認為正確修行，那麼，連色與無色界的果也成就不了，現世中失念（16）將變得嚴重；由於智慧將變得不明了，所以像是特為求生畜生道而修一樣。
掉舉，如《集論》中所說：
“雲何掉舉？淨相隨轉，貪分所攝，心不靜相，障止為業。”
掉舉能使心流散於可愛境或貪欲境，而回憶起可愛境或貪欲境，就像白天看戲、晚上仍能清晰地回憶起戲中景象一樣。
流散與掉舉是有區別的。例如、由嗔恚心所導致對仇人等不可愛境的流散，以及修止時對佈施、持戒等善境的流散等，這些屬於流散而非掉舉。既然流散與掉舉兩者同為奢摩他的障礙，為何單立掉舉為障礙呢？這是因為流散於善所緣境與嗔恚境的機會比較少、時間也短，而流散於貪欲境則是日夜不斷。由於掉舉發生的機會多，或者說較易生起，所以只提及掉舉。
因此，修奢靡他時，不論心流散於可愛境或不可愛境，或流散於佈施、頂禮等善境，兩者都是修止的障礙，均應加以防止。
所緣境在心境中消失為粗掉舉，例如，觀修天身時完全忘記所緣等。所緣境雖未丟失，但在心的一角，分別猶如冰下之暗流湧動、準備現起可愛境相，這樣的掉舉為細掉舉。
雖然正知不是斬斷這些違緣的正對治，但也是對治的部份。正知就像偵察敵軍的人員，能夠觀察沉掉是否出現，所以應該依止正知，它是八行中的第六行。如果不間斷地運用正知，也會對“止”造成障礙；如果根本不運用正知，則三摩地發生過失時我們也未能察覺，就像財寶被盜賊偷走卻渾然不曉。因此，我們應將正知準備好，如《大印》（17）中所說：
“及安住正知，心動即覺了。”
時時觀察沉掉是否現起而守望之。《入行論》中說：
“應數數觀察，身心緒狀態，
僅此簡言之，即護正知義。”
當我們手捧一碗茶時，除了要用手拿穩，另外要注意茶水是否搖晃；同樣的，我們要用正念來保持所緣境、行相要堅固，另以正知來觀察沉掉是否現起，如此來觀修所緣。
正知是智慧的一種形式。
第四過：不作行
當沉沒或掉舉發生時，不加以對治是一種過失。此時不要放任不管，應立即運用粗、細沉掉各自相應的對治法來加以對治，亦即應當依靠八行中的第七行——作行之思。這好比偵察員發現了敵人，然後派兵將之擊退。
應該使用什麼樣的對治法呢？
細沉沒也就是退沒，事實上，沉沒或退沒在梵文中是同一詞的不同譯名。因此，如果有明分與住分，但行相變弱、沒有明分力而生起細沉沒時，此時不需下座和放棄所緣，只要收緊心的行相即可。收得太緊則會生掉，所以，鬆緊程度要適中。薄伽梵曾以琵琶弦為例說，弦繃得太緊或太松都不行，只有鬆緊合適才能彈奏出悅耳的音樂。當我們感到這樣作會產生掉舉的時候，便應略微放鬆；那樣作會產生沉沒的時候，便應稍加收緊。這兩者的界限只能由自己親身體驗來決定，若不以擔任偵察員角色的正知來作觀察，其界限是難以確定的。阿闍黎月官曾示現失望相，說：
“若依精進掉舉生，棄之則有退弱起，
此情形中難修定，我心煩亂奈何之？”（18）
譬如如將敵人誤認為朋友，因為難以識別，所以格外危險；沉沒很容易與三摩地混淆，如果犯有這一錯誤，那將十分危險。因此，必須著重於加緊力道。但如果將心收緊而仍失去明分力，心變得死氣沉沉或是行相不明了，此時若不設法消除，便會導致粗沉沒，如《中觀心論》中所說：
“退沒應寬廣，修廣大所緣。”
此乃過於攝心之過，這時應當將心放開來修。
如果這樣做不能解決問題，則應放棄所緣而設法使退沒的心振奮起來。此時可以思惟暇滿、利大、難得，或思惟三寶功德、依止善知識功德以及菩提心功德等，使心振奮起來。也可以作意“光明相”（19）與修“舍”所緣等（20）。如果因此心不再低沉而清醒，便應回頭來繼續修先前的所緣。如果以前修心不夠，臨時則難有成效。否則，思惟已獲暇滿、難得之身等，就像在臉上潑冷水一樣，會產生一種欣喜感。
如果這樣作還不能解決問題，便應使用強硬的方法：先在心間觀想自心成一團白光（21），然後口念“呸”字，同時觀想光團從頭頂上出去、升到高空，與虛空混為一體。根據需要重覆數次。
如果問題依然存在，便應下座，設法消除產生沉沒的因，如昏昧、睡眠、昏暗心態等。可以住在清涼處或登高遠望、來回散步、用水洗臉等方法來消除。等清醒後，便應如前繼續修所緣。
細掉舉是指未失去所緣境的心散亂，當收心太緊時，就會產生這個問題，所以應稍稍將行相放鬆。如果仍然無效而照樣散亂，即生較粗的掉舉，這是因為心情興奮產生的，所以，應避免過於興奮。太過興奮是有害的，以前淨飯王（22）就因為此而無法獲得預流果。
此時無需下座，如《中觀心論》中所說：
“作意無常等，息滅掉舉心。”
應當思惟死亡無常、輪回與惡趣苦等，讓心減少興奮，生起厭惡感。
如果依然無效，則應使用強硬斷除掉舉的方法，這與思慮多者所修的數息觀相似。呼吸時，心想“呼出”、“吸進”，並默數為一，在心裏記數。剛開始的時候，可能只能數到三、四次就無法繼續了，此時應從頭開始。如果能夠數二十一遍保持心不散亂，即達成就第一住心（23）的標準。以前耶巴地方有個大成就者，名叫彭措嘉措（圓滿海），他的一個親戚是第司·桑結嘉措的侍從。在第司主僕遇難時，彭措嘉措一時無法專心修行，後來靠數息觀才得以成就。
歇息之後仍不見效，此時應當暫時下座。
剛開始修的時候，應決意只修一小段時間，如果時間拖得太久，以後看到禪座時，心裏會生厭甚至嘔吐！“在還有想修之心時即應停止”，如此話所說，像與好友離別一樣暫停修習，是很重要的。譬如，兩人好聚好散，以後彼此見面會感到很高興。還有一種說法是：“明則明中停，不明則不明中止”，換句話說，感到再稍加修習便有好結果時，即應停止。這樣以後便還有興趣修，並且能從上次的修法獲得經驗而繼續修行。在所緣境不明顯的時候，雖經一再改正仍消除不了，此時再硬撐下去，也勞而無功，下次將在不明顯中繼續修習。以前，珠卻·洛桑南傑傳《噶當零散文集》時，當他念到“現今濁世乃調伏自相續之時，而非調伏他相續之時”處，忍不住失聲痛哭，因不能繼續傳法而暫停，連續二天他都無法在斷句處繼續往下傳。
我們都希望在一開始就有穩定長久的住分，但因目前對所緣只能稍加接觸而無法久住，所以應按教授所說，在一天之中劃分十八座等修，每一座的時間放短，但要保證品質、沒有沉掉。上座時間短而次數多，以後住分自然會來，屆時再延長上座的時間。
第五過：作行
在沒有沉掉兩者的情況下修對治也是一種過失，其對治法即八行中的第八行──不作行之平等舍。
在獲得第八住心之前，沉掉是不會消失的。得第八住心時，沉掉已息滅，那時如果再觀察沉掉是否產生並勤加對治，將對住心造成妨礙。因此，此時不再勤於運用正知，可放緩運用“行舍”（24）。雖然以前有許多大德說明放鬆的必要性，但這些都是針對第八住心之後心已不為沉掉所控制、需要放鬆正知功用的情況來說的，而不是說在未到該階段之前，任何時候都應放鬆正念與所緣行相的力度。某些先人提出的“善緩即是善修”，是不明白何時該放鬆的界限。在這之前放鬆正念是一種錯誤，不應聽從這一說法。為什麼呢？因為這種作法雖然能較快地帶來住分，卻容易流於細沉沒而遠離三摩地。
上述教授除所緣境有別之外，修法自圓滿次第以下均相同。
正修奢摩他之法
現在講正修奢摩他的方法。我們先要具足奢摩他的資糧，如具足功德的修行處等。然後，以毗盧七法坐在安適座墊上。觀想從頂上上師分出一尊釋迦牟尼，約拇指大小，住於正對自己臍間的空中。
所緣境起初並不明顯，也不必太花力氣去修。如果頭、手足等支分總相，以及大略的金色等粗略形相現起，便以正念記持住，“心不散亂、緊握行相”。這個單一的修念法中，雙具斷沉與斷掉之法，所以是大修行者們極為珍視的無上教授。具體說來，“緊推行”可以斷沉沒；“心不散亂”能夠斷掉舉。住分出現時，沉沒極可能跟著來，因此，此時要提防沉沒，保持明分，愈加緊握行相；明分出現時，掉舉就可能產生，所以，要提防掉舉而求住分。有些人裝作會修行，卻不明白三摩地需要具備哪些功德；三摩地應具有兩種功德：住分與明分，其中住分是基礎，明分是主體，而明分又是由緊握行相來修的。
如先前所述，我們必須以正念保持所緣境不讓它溜走，如果粗、細沉掉任何一種快要產生時，立即以正知覺察出來，各別以對治法加以阻絕。沉掉斷了的時候，就不再用功對治，而一心安住於所緣境。此外，必須要保住極為明顯而且有力的明分。
如果按照“大印”來修，則所緣境與任持所緣境的心為同一事。就像牧童在放羊的時候，走到山裏的羊與沒有走失的羊都要注意；當分別生起時，觀察它的體性而讓它自動消失，或是以對治法斷除分別，然後再緣明知之心，斷除分別的方法有這兩種。詳細修法見之于“甘丹大印”引導，有興趣緣心修奢摩他的人，應該去瞭解這些教授。
壬三、依此修九住心之理
想修定的人必須要有住心的體驗，為此先要瞭解九住心的內容, 亦即：內住、續住 、安住、近住、調伏、寂靜、最寂靜、專注一趣、等持這九種。
（一）內住心
由聽聞上師所說所緣境教授的力量成辦。這一階段只能短時間安住於所緣境而無法久住，所以不能持續。此時因為觀心的關係，會發現容易受到散亂影響而感到分別比以前更多，但這並非是分別變多而只是分別被認識到罷了。
（二）續往心
修習了一段時間之後，心住於所緣境的時間略能延長，例如，在念一圈“嘛呢”的時間內修行，可以做到心不散亂。在這一階段，分別時有時無，可以體驗到分別似乎在休憩。
續住心由“思惟力”成辦。
在第一與第二住心階段，沉掉眾多而住分稀少，是具有四種作意中第一種作意“有勵力運轉”（25）的階段。在這兩個階段，散亂的時間要比安住的時間長。
（三）安住心
安住心如同在衣服上打補丁，在持續安住所緣境的基礎上，當心散亂離開所緣境時，能立即了知，然後重新修補，安任於所緣境，故稱“安住心”。與前兩個階段相比，這一階段中的散亂時間較短，並能生起強有力的正念。
（四）近住心
這一階段能生起強有力的正念安住於所緣境。由於從此所緣境不再喪失，所以要勝過前面三個階段。雖然所緣境不會喪失，但有強力的沉掉，所以需要運用沉掉的對治法。
第三與第四住心由“正念力”成辦。從這裏開始，正念就像成年人一樣成熟了，或者說，正念力已告圓滿。
（五）調伏心
在第四階段，如果攝心太猛，極有可能犯細沉沒。所以，當生起有力正知而作檢查，並思惟三摩地的功德讓心活潑起來。此階段與前兩階段的區別在於：在此階段，粗的沉掉已不再產生。
（六）寂靜心
在第五階段，如果讓心過於活躍，便有生細掉舉之險。一旦產生細掉舉，必須生起能了知它的有力正加、視細掉舉為過失而消除之。與前階段相比，此階段已沒有生細沉沒之虞。
第五與第六住心由“正知力”成辦。從這裏開始，正知力已告圓滿。
（七）最寂靜心
在第七階段，由於正念力與正知力均已圓滿，沉掉難以生起，但仍必須將細沉掉視為過患，生起精進力，盡力加以斷除。這階段與前兩階段的差別在於：此處已不需過於擔心會流於細沉掉。雖然此階段已沒有太多生起細沉掉的危險，但仍需生起精進設法斷除之。
（帕繃喀大師指出，在第五與第六階段有遭沉掉傷損之虞。但在第七階段，沉掉雖生而以精進力能遮止沉掉，沉掉不再成為重大障礙。）
第三至第七的五個住心，雖然住定較久，但仍為沉掉等所中斷。因此，這些階段具有“有間缺運轉作意”。
（八）專注一趣
在第八階段，只需在座首稍加用功，便能在整座中不起任何沉掉。
在這階段，沉掉就像被擊敗的敵人，它們先是有力量，然後力量逐漸減弱，最後徹底喪失。所以，從第八住心開始，可以不再需要正知的功用。
在此第八住心，只需稍加用功便能保持整座不受沉掉等的中斷，所以是具有“無間缺運轉作意”的階段。
第七與第八住心由“精進力”成辦。
（九）等持
此階段具有“無功用運轉作意”。由於第八階段不斷地練習，此時不加功用而自然地成就。所以，此時不需絲毫努力，如同熟記功課者的念誦一樣，能夠全然進入三摩地中。此為欲界心一境性近似奢摩他。
第九住心是“串習力”成辦。
上述九住心中，第一階段有認識分別的體驗；第二階段有分別在休息的體驗；第三階段有分別變困乏的體驗。簡言之，第一與第二住心有安住久暫之分；第二與第三住心有散亂久暫之別；第三與第四住心有所緣境是否喪失之異；第四與第五住心有粗沉沒是否生起之分；第五與第六住心有需不需要提防細沉沒之別，不僅如此，第六住心中的細掉舉要比第五住心中的少；第六與第七住心有需不需要特意戒備細掉舉之分；第七與第八住心有有無沉掉之別；第八與第九住心有需不需功用之異。
在第七階段，只需斷除沉掉而不需擔心會流於沉掉，這就像與敵人打仗時，當敵人的力量已被削弱，就不需再特別提防，只要稍加阻止即可。
注釋：
1、引自《經莊嚴論》。
2、引自《入行論》。
3、詳見本書第一冊166-168頁。
4、犯罪取得的食物。
5、詳見本書第一冊197-198頁。
6、參見本書“第十六天”。
7、梵文蘭劄體標題及其藏文轉寫體、藏文標題。
8、雍增·耶協堅贊《道次第傳承上師傳》中記載道：“某次，潘域上區諸寺僧眾準備集會，大眾忙於籌備食物，格西奔僅披法衣在身、執水瓶於手，說“此外還需要什麼？”博朵瓦稍後聞之大喜，他說“他的打點是對的，格西奔貢嘉的打點是對的，如果想做一名如法的比丘，就應如是而行。”
9、六隨念之一，詳見本書“第十二天”。
10、格魯派的大印傳承。
11、班禪·卻吉堅贊著有《甘丹大寶口傳大印根本文·勝者正道》以及自注。
12、梵文母音長阿的符號。
13、出自《聲聞地》。
14、引自《集度論》。
15、《菩提道次第廣論》記載：“有此邪軌是所應破，謂：若如前說策舉其心無分別住，雖無少許沉沒之過，掉舉增上，現見不能相續久住，若低其舉、緩其策，現見住心速能生起，遂謂此方便是大教授，發大音聲唱言善緩即是善修。”。
16、“失念”為二十隨煩惱之一。《集論》中說：“何為失念？與煩惱相應之念，作散亂所依為業。”
17、指班禪·洛桑卻堅所造《大印根本文》，見本章注釋。
18、引自《慚贊》。
19、《聲聞地》中說：“應從燈明、或大火明、或從日輪取光明相。”。
20、《瑜伽師地論》說，修六隨念之一，可在心中產生光明，名為“法光”。
21、按照《速道》的說法，其大小應如鳥蛋許。
22、釋迦牟尼佛之父。
23、名為“內住心”，詳見下文。
24、三舍之一，《聲聞地》中說：“雲何謂舍？謂於所緣心無染汙心平等性，於止觀品調柔正直任運轉性，及調柔心有堪能性，令心隨與任運作用。”。
25、意為花力氣將心“運送”到所緣境上。