更新日期:2010/02/05 01:36:38
學習次第 : 進階
日期:2010/02/05 01:29:21 喇嘛網 編輯部 報導
《掌中解脫》第Ⅱ冊
菩提道次第教授科判表[略]
第四世 墀 江仁波切 序
譯 序
第十二天 皈依——入聖教之門
第十三天 深信業果——一切安樂之本
第十四天 思輪回苦
第十五天 思維苦因與抉擇解脫道性[插圖]
第十六天 發菩提心利益
第十七天 七重因果與修心七義之一
第十八天 修心七義之二
第十九天 修心七義之三
第二十天 六度總說
二十一天 奢摩他
二十二天 毗缽舍那
二十三天 金剛乘、四攝與發心儀軌
二十四天 發心儀軌（正行）
附 錄 一 [平等舍］修法口傳教授
附 錄 二 修心取捨所廣緣略修法
附 錄 三 大乘修心七義根本文
附 錄 四 大乘修心七義論貫注
後 記（略）
菩提道次第教授科判表[略]
第十二天、皈依——入聖教之門
法王大宗喀巴說：
“暇滿難得壽無暇，串習能除此生欲。”（1）
（嘉傑·帕繃喀仁波切援引上述頌文為我們略示改正動機之法，然後回顧了已講述的那些科判，並重述一逼“思惟後世二趣苦樂如何”中惡趣苦的內容。大師接著說：）
由此想從有暇身獲取有價值的東西。在思惟惡趣苦產生深切的恐懼之後，如果想尋求能拯救惡趣痛苦的依怙與後世安樂的方法，當知能拯救後世惡趣苦的依怙，就是皈依三寶；而方法即是對一切安樂的根本—業果發起深忍信，而作如理取捨。
戊二、依止後世安樂方便
分兩部分：（己一）趣入聖教最勝之門修淨皈依；（己二）于一切安樂根本業果發深忍信。
己一、趣人聖教最勝之門修淨皈依
皈依分五小節： （庚一）依何因皈依；（庚二）皈依何境；（庚三）皈依量為幾何；（庚四）皈依利益：（庚五）皈依學處。
庚一、依何因皈依
皈依是否清淨，取決於心中是否有清淨的皈依之因。如《答極白增上心問·善慧笑聲》中說：
“皈依體性之要義：自身生起大怖畏，
知三寶具救護力，由此所生之皈依，
是一切智汝所許。”
皈依必須具備以下二因：自己對輪回與惡趣苦心生恐懼；信任三寶有能力保護我們遠離那些怖畏、對三寶起深忍信。不具備上述條件，就不是清淨皈依。
如果對痛苦沒有畏懼心，我們就生不起尋求皈依的心：如果對皈依境沒有信心，我們就不會想去皈依，或是雖想皈依但心裏並不相信、只當皈依是一句空話。
再者，對自身惡趣苦心生畏懼，對輪回心生畏懼，對他人在輪回中受苦心生不忍起悲憫心，這三者依次是下士、中士和上士的皈依因。所以，對昨日講的惡趣苦生起恐懼，便是此處所說皈依因中的一項·
庚二、皈依何境
皈依何境分兩部分：（辛一）正說認明皈依境；（辛二）可皈依此之原因。
辛一、正說認明皈依境
如《百五十贊》中說：
“若彼一切過，畢竟皆永無，
若是一切種，一切德依處。
設有此心者，即應皈依此，
贊此恭敬此，應住其教法。”
凡是有能力辨別誰是可皈依、誰是不可皈依的人，即應皈依內道佛教的大師、大師的教法，以及安住於該教法的人士，世上大多數人喜歡尋求世間王魔、天、龍、厲鬼等的庇護：外道則多以梵天、帝釋等皈依處，然而這些鬼神本身也是輪回中人，所以不堪皈依。那麼究竟誰是可皈依的物件呢?
《皈依七十頌》中說：
“佛、法及僧伽，是求解脫依。”
只有佛、法、僧三寶才是我們可皈依的物件。
但是，如果我們對這三者認識不清，也不可能會有清淨的皈依。在沒有深自省察的情形下，外表上似乎是一位大乘持明行者，但一遇到生病等災難，或是要做重要的決定時，便跑去求助於世間護法和王魔、厲鬼、當方土地神祗等，帶著一肘長煙施用的柏枝，有廟就進、見像就拜。這是內心不信三寶，而把鬼神看得比三寶重要的外在反映。即使寺院的名冊上有他的名宇，事實上這種人連內道佛教徒也談不上，更遑論是大乘的持明行者。
龍、王魔、厲鬼等沒有悲、智、力三者的功德，他們連自己什麼時候死都不知道，而且大部份屬於畜生道和餓鬼道，比我們的層次還低。我們無論如何也還是人，所以還有比皈依他們更卑劣的事嗎?
對於輪回和惡趣苦，世間鬼神不僅無力相救，就算是在處理暫時的小事上，也是利小害大。 （帕繃喀大師舉例說，以前有個身患腫瘤的人，來到夏魯（2）山神住的地方，正巧碰上山神要對其他非人交肉稅，山神便將那人的肉瘤取來充數，於是豁然痊癒。另外一個患腫瘤的人聽到此一消息後，也來求助，但結果是舊瘤未消又添新瘤。像這樣，世間鬼神有時對我們有幫助、有時反而有損害，所以不是永遠可以信賴的物件。）
外道們以梵天、帝釋、大自在天、威猛天、六面天等為皈依的對象，他們雖然要比上述那些鬼神好一些，但本身並沒有解脫輪回和惡趣，所以也無法救護他人。內道佛教的大師則與他們不同，《贊應贊》（3）中說：
[宣告我是汝，無怙者助伴，
由大悲抱持，一切諸眾生。
大師具大悲，有湣願哀湣，
勤此無懈怠，有誰與尊等?
汝是諸有情，依怙總勝親。”
大師佛陀具備圓滿的智、悲、力功德，我將在下面講解三寶各別功德時加以詳細敍述。王魔、厲鬼等鬼神不僅絲毫沒有這些功德，而且就算把天、龍等世人所相信的皈依處所有功德加起來，也還不及一位內道證預流果聲聞所具有的功德。所以，佛陀是二利已臻圓滿的究竟皈依處，是斷盡一切過、圓滿一切德的導師。簡單地說：二種法身就是勝義佛寶，二種色身即是世俗佛寶。
至於法寶，其中的勝義法寶即是指“滅”或“道”所包含的聖者心中的“清淨諦”（4）。所謂“滅諦”是指各無間道（5）。所引發本份障蓋的解脫分；所謂“道諦”是指聖者心中能得該“滅”方便的現觀。如果要為未曾學過大論的劣慧者舉例說明，則勝義法寶可以說就是這個“三士道次第”；十二分教（6）等為世俗法寶。
僧寶中的勝義僧寶，為具足智解脫八種功德（7）中任何一種功德的聖補特伽羅；凡夫具戒比丘滿四人者，為世俗僧寶。對他們施行利益或損害，會產生依僧伽而造的善不善業之果。
如果只是解救一種怖畏，不需皈依處三者全備，每一皈依處均有解救的能力。以前多康（8）有一人被老虎銜走，他向觀自在祈禱，老虎立即將他放在地上走開，由此脫離虎難；再如富樓那出家證阿羅漢果後，他的弟兄和商人們入海取[勝地旃檀]，當旃檀的守護神準備將他們的船隻搗毀時，富樓那尊者的兄弟們齊聲向他祈禱，得以逃過這場滅頂之災；（9）又如當龍王向“明勝”王抛灑兵刃之雨時，目犍連將之轉變成花雨。（10）
然而，要救離所有的輪回和惡趣苦，則需三寶全備。譬如身患沉屙的病人，需要藥物、醫師和護士三者來治癒他的病；同樣的，為了能脫離輪回、惡趣之苦以及有寂重怖之沉屙，也需要如醫師般能開示解脫道的佛，如藥物般能得解脫三士道的法，以及如護士般修法良友的僧，三者缺—不可。所以，我們皈依的物件就是這三位元。
辛二、可皈依此之原因
三寶之所以可皈依，主要是因為佛寶的功德，其中有四項原因：
（一）佛本人已經解脫一切怖畏
如果引導我們的皈依境本身尚未解脫一切怖畏的話，怎能解脫其他人的怖畏呢?這就像一夥人一同被水沖走或一起陷進泥淖，白顧尚且無暇，如何互助。
然而，大師佛陀已解脫一切怖畏。以前提婆達多想謀害佛陀，他拋投大石，卻傷不了佛陀；（11）未生怨王曾在王宮放出一頭憤怒瘋狂的大象“護財”出來傷害佛陀，其他阿羅漢因為害怕而飛到空中，只有佛陀毫無畏懼並將“護財”調伏。（帕繃喀大師又詳細講述了長者［吉祥隱］一次害佛未果的故事：一次暗設火坑，一次食中下毒，但均未能得逞。（12）大師又指出，那時［吉祥隱”及其妻認定佛陀也是個會害怕火坑和毒藥的凡人。這些情節也適用于修“依止善知識法”中“自所見相無法定］一節。）這些是佛陀斷除二障及其習氣之力，解脫自身一切怖畏的具體表現。
（二）佛善巧解脫他人一切怖畏之法
即使能夠解脫自身的一切怖畏，但未能善巧方便，不知如何解救他人，也救不了別人，就像雙手殘廢的母親救不了落水的孩子一樣。然而，佛薄伽梵卻極善巧調伏各類化機之方便。嗔恚如“指曼”一樣的大罪人，（13）我慢如幹達婆王“極喜”、“護光”之輩，（14）大力非人如藥叉“能奪”與“住野”之類，（15）愚癡如盤陀迦般的鈍根，（16）或如年邁長者[吉祥生]等善根非常少的人，（17）以及像佛弟子難陀那樣貪欲極重的人，（18）佛陀均能度化。
（三）佛大悲普度無有親疏
如果某人的悲心有偏頗，就只會利益親友而不利益仇敵。佛陀則不然，他對所有眾生都一視同仁。佛陀對害他的仇人提婆達多和自己的兒子羅怙羅不存親疏之心，也沒有利此而不利彼的區別。提婆達多為了與佛陀爭勝，吃下一些藥用油無法消化而得病。大師以諦實語祝願，說他對提婆達多與羅怙羅平等慈愛，因此治好了他的病。（19）（帕繃喀大師指出，釋迦牟尼佛是最近出世的佛，以此為代表，可推知其他佛的功德。）
（四）無論有恩無恩佛皆饒益
若非有恩無恩悉皆饒益，就會和我們一樣，在稍微有點財勢的時候，往往不屑與那些比自己貧弱的人交談，更不用說出手援助。只幫助對自己有恩的人、無恩的就不顧，是無法保護弱小者的。佛陀卻不是如此，他對所有眾生都作饒益，無論是對他有恩還是無恩。
以前有位比丘病苦無依，佛陀親自照顧，為他清洗沾在身上的糞尿。佛陀還收留了一個婆羅門青年，此人長有十八種醜相，連乞丐群中都進不去。（20）（帕繃喀仁波切又詳述了佛陀保護和攝受其他不幸有情的故事：“明勝”王的女兒“金剛女”有著形似豬臉的醜惡面容，這類醜陋的眾生，佛陀依然饒益；（21）長者“通曉”的兒子“善來］福報極劣，在他出生之後，家中財產逐漸耗盡，最後淪為乞丐，凡是與他同行乞討的人都得不到食物，名字也被改稱作“惡來”。不論任何地方他都找不到友伴，甚至於進不了乞丐群中，連接近都不被許可，厄運連連，也是由於佛陀的庇護、攝受，而得到拯救。）（22）
所以，佛陀的大悲不僅對眾生沒有親疏之分，而且普作饒益，不論對方對佛是有恩還是無恩。事實上，佛陀對弱小的眾生還特別悲憫。（帕繃喀大師總結說，如果我們所皈依的物件缺乏大悲心，想要得到保護也是枉然；由於佛陀具有大悲心，縱使不向之求助，佛陀也必然會救護。）
庚三、皈依量為幾何
簡單地解釋了皈依因和皈依境之後，現在要接著講皈依的量，分為以下四個方面：
辛一、由知功德之門皈依
我們應該在瞭解三寶各自的功德後作皈依，所以分三點來講：佛功德、法功德和僧功德。
（一）佛功德
佛功德又可細分成身、語、意、事業四種功德：
1、身功德
佛身以三十二相、八十種好為莊嚴，即如《現觀莊嚴論》中所說的“手足輪相具、足底如龜腹”等三十二相以及“佛爪赤銅色”等八十種好。“相”表擁有者為大丈夫；“好”為具有內在功德的象徵。
若能思惟相、好體性的功德和因的功德等，會更有力量，所以在此我們按照《寶鬉論》中所說的教授來修：假如我們將獨覺、有學和無學聲聞、以及轉輪王等世間所有的福德加起來，也只能成就佛身的一個“毛孔”；成就所有“毛孔”福德的一百倍方成一種“好”；成就所有“八十種好”福德的一百倍方成一種“相”；成就“三十二相”福德的一千倍方成“白毫相”；成就“白毫相”福
德的十萬倍方成“頂髻相”；成就該相福德的一千兆倍方成“佛語梵音”。
此外，如來的相、好等全身各支分，均有說話的功能，宣講佛法。頂髻和毛孔等也有心的功能，可以明見一切如所有和盡所有的所知境。因此，按照“道次第”傳承祖師的規炬，“俱胝圓滿樂善所生身”等三句，（23）每一句均可配合身、語、意來解釋。因此，佛身周逼一切所知境，凡是佛身周遍的地方，佛語和佛意也同樣周遍。所以說，一切世界映現於佛身，佛身周遍於一切世界，佛身秘密不可思議。經（24）中說：“智所周遍處，身亦如足覆。”
佛陀的頂髻通常在瞻仰時只有四指高，但如果真要加以測量，那是無法辦到的。 《秘密不可思議經》中說，“持力”菩薩曾以神通向上飛越無量世界來觀看，但始終無法見到如來頂髻的尖端，最後倦而返回。
佛陀的衣服不觸及身體，總是離體四指左右，但前來覲見者均能清楚地見到佛身的輪廓；佛陀的雙腳雖不碰地，但能清晰在地上留下法輪等紋路的足跡；如果蟲蟻等正好進入佛的腳下，它們將在七日內沉浸於極大的快樂，然後從畜生道死歿往生天界。
此外，我們也應憶念《喻贊》中所說的那些功德：
“相莊嚴尊身，殊妙眼甘露，
如無雲秋空，群星為莊嚴。
能仁具金色，法衣瑞嚴覆，
等同金山頂，為霞雲縛纏。
尊怙無嚴飾，面輪極尤滿，
離雲滿月輪，亦莫能及比。
尊口妙蓮花，與日開敷蓮，
蜂見疑為同，當如懸索轉。
尊面具金色，潔白齒瑞嚴，
如淨秋月光，照入金山隙。
應供尊右手，為輪相殊飾，
以手作撫慰，生死所怖人。
能仁遊行時，雙足如妙蓮，
印畫此地上，蓮苑何能美?”
（帕繃喀大師說，此處如果要廣修，應配合《現觀莊嚴論》等經論中所說內容。）
2.語功德
佛語具有六十種音支，主要的如密續中所說：
“雖說一語音，各別現多相。”
文殊怙主大宗喀巴依據《諦者品》（25）的意趣說道：
“一切世界眾有情，于一時中詢諸疑，
於各各前盡所有，身語莊嚴同時現，
雖作事業息分別。]（26）
意思是說，即便各類眾生同時向佛陀詢問各種不同的問題，如來也能同時以一種聲音，根據眾生各自的語言和各自的根器來解答一切疑問。例如，廣、中、略三種《佛母》（27）雖然是佛陀同時說的，但因為化機的關係，變成廣、中、略三種形式。
此外，佛陀的聲音不分遠近都聽得到。《秘密不可思議經》中說，目犍連為了測量佛語傳播的距離，以神通力前往許多界，所到之處聽到的聲音，仍像在佛前聽到的那般清晰，所以無法測定佛語傳播的限度。
其他語功德，如《百五十贊》中說：
“觀尊面可愛，從彼所聽聞，
極和雅語音，如月汪甘露。
尊語能靜息，貪塵如雨雲；
拔除嗔毒蛇，等同妙翅鳥；
摧殷極無知，翳障如日光；
由摧我慢山，故亦等金剛。
見義故無欺，無過故隨順，
善綴故易解，尊語具善說·
初聞尊之語，能奪聞者意，
次若正思惟，亦除諸貪癡。
慶慰諸匱乏，諸放逸所歸，
今樂者厭離，尊語相稱轉。
能生智者喜，能增中者慧，
能摧下者翳，此語利眾生。
（帕繃喀大師又指出，佛語不僅具有上述功德，而且還有身與意的功用等，佛語秘密深不可測。）
3、意功德
關於意功德的詳細情況，應當參閱各大教典，瞭解十力、十八不共法等二十一種無漏智品類（28）功德。已經聞思過大論的人，也應將大論中廣泛開示的內容在此加以利用而作思惟。簡言之，意功德可分“智功德”和“悲功德”兩種：
智功德，佛陀能在如所有性中入定的同時，明見一切盡所有法，如觀手中庵沒羅果。《贊應贊》中說：
“世尊墮時法，一切種生本，
如掌中酸果，是尊意行境。
諸法動非動，若一若種種，
如風行於空，尊意無所礙。”
比如說吧，過去釋迦族有個名叫難達嘎的人去世之後，一些自然外道為他作超度法事，這些外道照往常風俗將死者召來現形並施予飲食，難達嘎的親戚都信以為真。佛陀說，那是幹闔婆“毗雅巴嘎”和藥叉“桑噶達”等鬼神變化成死者的樣子而來。但他們都不相信，於是大師命釋迦族每戶各帶一個米袋來，內藏各戶的姓名條。釋迦族人照辦了，因為戶口眾多，結果需要一頭大象才能將那些米袋馱來，佛陀一個也不差地辨別出哪個米袋是屬於哪一家的。至此，釋迦族人才由衷生信。這是經（29）裏講的。律典中也說，如果世界上所有的樹被火燒成灰燼，並放在海裏隨浪翻攪多時，再呈交給佛陀，佛陀甚至能一一辨別出這些灰燼原是樹的哪個部分、屬於哪個樹種、生長在哪個地方。
除此之外，佛陀還有許多其他方面的功德：所謂“身隨示神變”，是指佛陀能在千萬億等任何數量的化機前面各現一個化身；所謂；[語普說神變”如前已釋，是說佛陀能隨順每一有情的語言和意願，開演佛法；所謂“意等持神變”，是說大師在作“世俗發心”時，能使一切有情，甚至螞蟻如此微小的生物也能了知其他有情的心思以及如來的意向；在作“出世間發心”時，則連“最後有”菩薩也無法知道佛陀的想法。
（帕繃喀大師又說，佛在說《佛母》時，曾將一切世界轉變成淨上。如是等等，佛的功德無量無邊。）
“悲功德”，如偉大的第七世嘉卻·格桑嘉措所說：
“或有凡夫於自鍾愛偶為嗔恨自在時，
亦行弑戮然汝恒念諸有情眾如獨子，
損惱之意下至少分心中久已拋棄故，
如我自愛較汝悲心縱然一分亦難及。]（30）
我們對自己的珍愛再怎麼深切，也比不上佛對有情悲湣心的一小部份。而且佛的悲心與我們有或增或減的悲心不同，不是見到受苦的有情才生起、沒有見到就不生起，因為佛陀永遠觀見一切有情在受苦，所以他的大悲心也從不間斷，永遠地對有情運轉。佛陀的悲心，是早在入道以前就開始修習並獲究竟純熟的力量所致。由見於此，《百五十贊》中說：
“此一切眾生，惑縛無差別，
為解眾生惑，尊久為悲縛。”
《諦者品》中也說：
“觀見癡黑暗，常覆眾生心，
陷入生死獄，勝仙發悲心。”
4、事業功德
對此，我們應按照《寶性論》中所說的九種譬喻來思惟：
“如帝釋鼓雲梵天，如日亦如摩尼寶，
如來猶如穀響者，亦如虛空與大地。”
當帝釋的影像不待功用和分別，映現在吠琉璃地面上時，小天神見到後都想獲得同樣的成就，於是去修集資糧以求獲得天主帝釋的果位；同樣的，當人們看到相好莊嚴的佛身時，也會想獲得佛身而積聚其因，這是佛身事業。
三十三天界中有一隻大鼓，稱作“持力”，系由諸天神福德所成。該鼓不捶自響，發出法音，開演四法印，勸說天神們去追求解脫；同樣的，諸佛不需要有動機的造作，便能普宣佛語，將眾生安置於增上生和決定善中，為有緣和可勘教化的眾生說法，這即是佛語事業。
猶如雲中降下的雨水能使禾苗生長，能使化機相續中的善根稼穡生長，是為佛意事業，如是等等。（31）
此外，佛以示現身神變調伏有情，以語事業說法，藉由“無煩惱三摩地”而行意事業。
簡言之，八地以下的菩薩需要依靠粗顯的功用，八地以上的菩薩仍需要微細的動機，所以無法作出同時利益一切有情的事業。佛的事業則不然，佛不需要有“我當饒益有情：這樣的動機和功用等。正如空中的月亮本身沒有分別心，在任何有水的容器，甚至草尖上的露水，只要水面上澄清不動，就會倒映出月影；同樣的，一旦化機的相續清淨、調伏的時機已到，佛的事業便會不假功用、自然而然地發生作用。（帕繃喀大師指出，所謂“佛的事業”，事實上是指“以自因智慧法身為增上緣所生的白善功德。（32）]）
（二）法功德
諸位當中已學習過大論者，應思惟如見道無間道斷除自道本份障蓋的道理。不瞭解的人，可以想一想，以前所講佛所具有的不可思議功德是從那裏來的?這些功德是藉由滅、道等證法和數法才得以產生，所以法具有生出如是不可思議功德的功德。
（大師解釋說：總的說來，法寶是就滅諦及見、修無間道等五道、十地而言，但此處所說的法是以調伏自心為主。所以，粗淺地說，如前所言，可以此“道次第”作為代表。）
（三）僧功德
以聲聞資糧道行人為例，因為對三有生起厭離即入資糧道，培養“十三種菩提資糧”（33）並獲得三十七菩提分中的初三分，為了利他而顯現變化和神通等；加行道行人抽象地通達四諦十六行相；見道行人有現證空性等功德；修道行人逐漸斷除八十一種修所斷煩惱；證阿羅漢者功德更大：他們可以將物體由多變少；憑藉地遍、水遍、火遍、風遍和空遍三摩地顯現多種變化；能到臨任何有化機的地方。（帕繃喀大師說，聲聞阿羅漢也有無量功德：佛陀涅盤後，阿難調伏外道，在七日之內令八萬人見諦；近隱阿羅漢（34）說法時，有惡魔降下食雨和寶雨，又變化成舞者表演舞蹈，近隱為她套上花鬢，加持成異常醜陋的面目。）（35）我們現在大多將“聲聞”看得很低微，但如果我們僅有聲聞的功德，恐怕也會被歸入大成就者之列。
菩薩的功德更是浩瀚無際。資糧道、加行道位“勝解行地”的菩薩，以聞、思、修抉擇空性義，因修習悲心、菩提心和甚深見，壓伏現前的能取、所取分別，圓滿第一阿僧祗劫資糧；見道位初地菩薩佈施波羅蜜多修持為最殊勝；修道位二地至十地的菩薩，隨著觀見法性的不斷深入，獲得其他九種波羅蜜多（36）的修持圓滿。
此外，初地菩薩能在一刹那間獲得十二種百功德：化一百身；每一化身有百位菩薩圍繞；能見百劫：震動百世界；入百種三摩地；見百位佛；得百佛加持；化現一百佛刹；遊訪一百淨上；開啟一百法門；成熟百位有情和住世百劫。十二種功德一一對照，二地為千，三地為十萬，四地為百俱胝，五地為幹俱胝，六地為十萬俱胝，七地為百千俱胝那由他，八地為十萬三千大千世界微塵數，九地為等同百萬阿僧祗世界微塵數，十地為等同不可說不可說三幹大千世界微塵數。（37）（簡言之，不淨七地獲得圓滿第二阿僧祗劫資糧的功德，清淨三地獲得圓滿第三阿僧祗劫資糧的功德。如是等等，詳如各大經論所說，僧功德無量。）
辛二、由知差別之門皈依
由知差別之門皈依分六部份：
（一）體性差別
佛的定義是現證菩提者，亦即沒有任何障蓋、直見一切諸法真理的人。菩提一詞藏文為“絳曲”，其中“絳”的意思是熟練，就像我們稱精於念誦為熟練一樣，證德達到究竟亦名如是；法的定義是佛出世的結果，如佛轉四諦法輪時，“五賢士”相續中相應生起見道等種種證德，乃隨程度不同而異；僧的定義是修習佛法者。
（二）事業差別
佛的事業是講經說法；法的事業是斷除應斷之煩惱：僧的事業是從旁協助積極向善，例如，以身作則修法證果而為他人楷模等等。
（三）信解差別
皈依時，對三寶信解不同，如同渡江時對船師、航船和同行之人的態度：對佛，應當看成是供養承事的物件：對法，應看成是自心中應當現證的內容；對僧，應看成是如法同行的伴侶。
（四）修行差別
即將上述三種信解用於實修。
（五）隨念差別
即按照《隨念三寶經》中所說的內容，來憶念三寶的功德。
（六）生福差別
佛的生福差別在於憑藉一位補特伽羅就能增長福德；僧則是憑藉多位補特伽羅增長福德。佛與僧是就補特伽羅而言；法是依靠非補特伽羅來增長福德。
所以，皈依佛是以供養和敬奉之心皈依；皈依法，是要令法在自己相續中生起而皈依。
辛三、由承許之門皈依
由承許門皈依分三個方面：承認佛為開示皈依的大師：承許法是正皈依；承認僧是修行皈依的助伴。就像病人對醫師、藥物和護士寄予三種不同的期望一樣。在相續中每生起一種斷、證正法，就能解脫一種怖畏，因此以法為正皈依。
辛四、由不言有餘之門皈依
以前，印度的阿闍黎部跋達悉地斯瓦彌兄弟二人，最初乃外道，為了供養大自在天，前往崗底斯山，當他們目睹大自在天也皈依佛陀，便投入佛門，成為大乘的大阿闍黎。之後，為歌頌佛的卓越功德，造《殊勝贊》一文。應如贊中所說，以我們的大師為皈依處，堅定不移地學習佛的教法；不以苯教和印度六師等佛法以外的物件為皈依處。內道與外道的大師、教義及學習該教的僧伽，其勝劣之區別，如《殊勝贊》中所言：
“我舍諸余師，我皈依世尊，
若問是何故?尊無過具德。”
又說：
“于餘外道教，雲何善思惟，
如是於怙主，我心起深信。”
《贊應贊》也說：
“何應趣應遮，何淨何雜染，
此是大雄教，與他言說別。”
藏地雖然沒有真正的印度外道，但有些自稱是佛教徒和學者的人，在遇到緊要關頭，或是為了廣收徒眾，或顧全別人的面子，對信奉苯教或蠻夷宗教也覺得無所謂。這是認為有兩種皈依處的做法，已捨棄了心中的皈依，而被摒出內道之列。
有些人說：“我愛好佛教，也愛好苯教。”然而苯教的大師、教義及其信徒並沒有堪作皈依的原因存在。苯教大師並不具備斷盡一切過失等功德，教義中連如何減輕煩惱的方法都沒有；雖然苯教的僧團表面上也受別解脫戒，但並沒有律儀的傳承，所以這三者都不具足功德。苯教中連內道的皈依都沒有，所以不宜皈依。
（帕繃喀大師告誡說，佛、苯之間不應像吵架一樣，相互說一些貪自嗔他的話。重要的是，我們應當閱讀過去智者的權威論著，以瞭解苯教的起源，例如土觀·達麻班雜（法金剛）（38）的著作《論一切宗派之源流與教義·善說晶鏡》等。）苯教在祖師、教義、見地三方面，混雜有外道的見地和修持，並剽竊佛經偽造成自己的經典，從古代生存下來流傳至今。這種低劣的教派絕不是求解脫者可以皈依和信任的物件。止貢，季丹貢波（世間依怙）（39）基於這些考量，說道：“在苯教的見修類文章中，有的說一切情器世間是從卵中出生，也有說是由卦象或自在天所創造，這都是外道邪見的流衍。”《噶當子法》（40）中說：
“外道苯教悉地速，暫樂終墮惡趣中，
外道苯教似爐火，稍近雖有安樂起，
若行接觸即焚燒。”
瑜伽自在傑·密勒日巴也說：
“苯教根源為邪法，具力龍魔之所創，
不入解脫究竟道，苯教乃是極劣種。
外內二道差別者，乃皈依處相徑庭：
內道皈依為三寶，外道梵王遍入天。
自身解脫輪回已，方能解脫他有情，
此惟佛陀正等覺；大自在等世間天，
自為生死系縛故，雖有能力為他人，
賜予暫時小悉地，解脫生死何能賜?］
又說：
“《白色十萬龍經》等，說于五部龍壇城，
願求成佛甚荒謬，龍者乃是畜生故。
“苯身普賢］等壇城，花樣雖多率皆是，
往昔藍裙班智達，所臆造之諸邪法。
現在有些人將苯教的“辛拉沃噶”與觀自在視為同一，並說一切有情皆諸佛化機之故，苯教中也有許多佛菩薩的身，所以修苯教只有好處沒有壞處。這種說法只是自己被邪見惡習所染汙蒙蔽的過甚之辭。如果這不是過甚之辭，試問，畜生中也有佛菩薩的化身，如果仿效豬狗的行為，是否也是有德無過呢?所以，凡是求善之人，應該將所有令人反胃的惡見像擦糞的石頭一樣丟棄，認定佛教的三寶為真正的皈依處，全心交付三寶，這是最重要的。
簡言之，皈依並不是口中念誦的文句而已，皈依就好像罪犯向有權勢力的官員尋求庇護的心態一樣，因為害怕惡趣與輪回，相信三寶有能力拯救，企盼三寶作為依靠，這是皈依的標準。皈依是否在相續中生起，取決於是否已有這種心態。所以，在皈依的體性沒瞭解清楚前，先不要急著只是念完十萬遍皈依文，而應努力設法在相續中生起不造作的皈依因和體性等等。
皈依有兩種形式：以他相續中已成就的三寶為物件而祈求庇護的“普通皈依”，以及以未來在自相續將出現的三寶為物件而決心證取的“殊勝皈依”。每一種均有“三士”個別的皈依作法。學習大論的人，應以“殊勝皈依”為主而努力修習。如果到了修皈依的時候，向來所學卻派不上用場，與一般在家老先生的皈依沒有區別，這是聞思不能致用所犯的錯誤。
不懂經論的人，也應具足皈依的二因而全心全意信賴三寶。具體作法應當如病人指望醫生、藥品和護士的態度來修。如能由具足二因之門至心信仰皈依處三寶，便是在相續中生起了清淨皈依，因此這是最主要的。否則，計數念皈依偈也好，自稱是菩薩和持明者也好，都一無是處。正如噶當派祖師（41）所說：“睨視顧盼的上座，或許尚未入內道佛教徒之列。”
庚四、皈依利益
皈依利益有八種：（辛一）入內道佛子數；（辛二）為一切律儀之基礎；（辛三）滅盡往昔所集諸業障；（辛四）順易累積廣大福德；（辛五）人與非人不能為害；（辛六）不墮惡趣；（辛七）無勞成就現前與究竟諸事；（辛八）速疾成佛。
辛一、入內道佛子數
修皈依時，不要像學舌一樣、流於空洞言詞，而是能至誠皈依。心中何時生起清淨皈依，何時即進入內道佛教徒之列。否則，即使計數滿十萬遍「皈依偈」，也不是內道中人。現在可以聽到很多人說念皈依計數，而很少有人要在心中生起皈依。以前達波地區有位元比丘名叫「阿塔」，與朋友們一起念皈依偈計數。阿塔因認真思惟皈依的內涵，需時甚久；其他人卻只顧計數，念得飛快。即將念滿十萬遍的時候，他們都擔心阿塔念的次數不夠，問他念完多少，阿塔反問說：「難道你們只是在計算念皈依偈的次數嗎?[(帕繃喀大師解釋說：修習皈依所緣而念誦計數，這才切實有益。）
辛二、為一切律儀之基礎
不論我們受三律儀中的任何一種律儀，都以皈依為起始，否則戒體不生。正如大地是房舍的基礎及禾稼、果樹、森林等生長的所在，皈依是一切律儀生起的根基。
辛三、滅盡往昔所集諸業障
心中若有皈依，過去造集的許多業障都將消盡，例如， 「未生怨」王弑害已得不還果的父親「頻毗婆羅」（具色藏） ，造下無間罪和近無間罪，因皈依佛陀，得以清淨業障。如佛經中反復再三的講述，即便只是持誦諸佛的名號，或誦讀佛經，如誦持《般若經》一遞，也有清淨多劫罪障的功德。
辛四、順易累積廣大福德
皈依所致的利益和福德不可思議，《攝波羅蜜多論》中說：
「皈依福有色，三界器猶狹。』
尤其佛乃殊勝福田，對佛種下的善根，縱然缺乏清淨的動機，也必然成為證得圓滿菩提的因。《大悲白蓮華經》中提到：
“阿難，譬如某長者有一廣大良田，無諸岩石、樹根、荊棘及砂朱，善作耕耘。所選之種亦新鮮未腐，未受風吹日灼，不因斷裂、腐爛而損耗。此等種子應時播入田中，時時灌溉，或令乾燥，以一切種善護之。阿難，若彼長者後時複至田前，立於塍言：願汝種不成!願汝種不生!願不增長!我不需有果!我不需所得!阿難，于意雲何?彼長者能以言辭令彼等種不成種否?”答日：“不也，世尊!不也，如來!”複問：“彼果不成果否?不現前得否?”答日：“不也，世尊!不也，如來!”
佛說：“阿難!彼讚歎三有、歡喜三有者亦複如此，彼供佛己，發願永不以此善根成究竟涅盤，然不成究竟涅盤者無有是處。阿難!于佛所生之諸善根，不欲亦成涅盤果，我說彼等終成涅盤。如是乃至於佛世尊一念心生，彼等一切善根之果即是涅盤，我說彼等終成涅盤。”
辛五、人與非人不能為害
皈依人與非人不能為害。以前有外道修“風繩法”成就，企圖用風繩套住一位年輕的佛教居七，未能得逞；（42）印度有一人觸犯王法，被放逐到屍林中，以前凡是被扔進屍陀林的人，當晚就被食肉非人擭走吃掉，沒有一人存活，此人用一塊僧衣碎布放在頭上，並作皈依，得免非人之害。（43）
過去有個藏人牧民，在荒原迷路一天，遭到熊的攻擊，幾乎死去，他醒來時頭部已受到重創。後來有位上師問起他受傷的原因，便向上師陳述了遇險的經過，於是上師為他開示“皈依”教授。後來有一天，他又再次與熊遭遇，便疾作皈依，那頭熊用鼻子嗅了嗅，居然聞不出人的氣味而走開了。
又如給孤獨長者的故事，他只是口誦“皈依偈”，便在夜晚看見逃離屍陀林的路，非人也無法傷害他，後來因為禮拜一座外道神像而失去加持。（44）
有一小偷，窺知有人供養一位比丘布匹，便在夜間前來行竊，比丘設計捆綁住他的雙手，一邊口稱三寶之名，一邊用棍子痛打三下。小偷逃走後，來到一座橋樑下方，那座橋上經常有非人出沒。他覆誦先前比丘的話，暗自嘀咕道：“幸虧只有這三句，要是更多，我今天就死定了。”當天晚上，沒有非人敢經過那座橋。
（帕繃喀大師例舉了這些故事，接著說道：我們面臨緊要關頭時不要恐慌，應衷心仰賴三寶，以三寶為唯一的皈依處而修皈依。）
辛六、不墮惡趣
皈依能免墮生惡趣。以前有位天子，死後確定受生為豬，臨終時向帝釋求救，但帝釋無力救助而轉求佛陀，佛陀開示了“皈依”教誡，後來天子依佛教誡在皈依中死去。後來帝釋觀察該天子死後受生在何處，由於各界天神只能見到比自己低下的地方而無法看到上層天，帝釋無法在上層天發現他的蹤跡，便向佛請示，佛揭示說，他已受生在兜率天中。由此可見，[皈依]修法不僅使必然受生為豬的天子免墮惡趣，還令讓他往生更高層的天界!現在我們口誦“皈依發心偈”時，不知道“皈依”法的重要性，總是東看西瞧、心生散亂；而在念“娑跋瓦”等觀空咒的時候，卻喜歡裝模作樣、故弄玄虛地閉閉眼睛，這反映出：我們根本不知道內道的入門和免墮惡趣的稀有方法在哪里!
阿底峽尊者洞察皈依和業果的重要性，而開示這方面的教授，故而得到“皈依上師”和“業果上師”的稱謂。尊者聽說此事後言道：“單憑我的這個名字，也能利益聖教!”
所以，我們與其假裝修一修在臨終時使不上力的生圓次第，還不如修習清淨皈依，因為它能保證我們下一輩子下墮惡趣。桑結繃曾說：
“總之死無常，心中若未生，
“集密”未為深；心生死想時，
三皈依亦深。”（45）
辛七、無勞成就現前與究竟諸事
隨願成就的方法，沒有比皈依更殊勝的了。正如菩薩熱振瓦（46）所說的那樣：“別太指望於人，而應啟請於天。”過去的大德，其暫時和究竟諸事一切都是依靠祈禱三寶（天）而實現願望。以前熱振地方有個人，就是靠這個方法贏得訴訟等事。
辛八、速疾成佛
現在因作皈依而形成“造作等流果”，能使我們在今生中一遇到惡緣便立刻一心皈依。因為心總是跟著習慣走，法爾如是；所以臨終之時，也能憶念佛陀。如《三摩地王經》中所說：
“如是念能仁，佛身無量智，
常能修隨念，心趣注於此。”
又說：
“清淨身語意，常贊佛勝德，
如是修心續，晝夜見世怙。
若時病不安，受苦至於死，
念佛不退失，苦受莫能奪。”
（帕繃喀大師總結說，皈依不僅有上述利益，還能令一切生中獲暇滿身，遇皈依處，不離皈依行，學究竟道而在自相續中成就三寶、速疾成佛。）
庚五、皈依學處
皈依學處可分兩種：（辛一）各別學處；（辛二）共同學處。
辛一、各別學處
各別學處中又分（壬一）應遮學處：（王二）應修學處二種。
壬一、應遮學處
（一）不皈依世間天神
皈依佛後不可皈依世間天神。現在連一些比丘在遇到意外，窘困無奈時，也跑到世間天神像前，叩頭如倒蒜，這種行為敗壞了佛弟子的聲譽。如前已述，如果認為有兩種不同皈依處，將破壞自相續的皈依律儀，並被逐出內道的行列。
我們可以對天、龍、王魔、厲鬼等施以朵瑪及作香施、煙施，只是請他們作如法的助伴，而不必皈依。就像給別人送禮，請他們幫忙辦事，而不需皈依一樣。
（二）不損害有情
皈依法的人不應傷害有情。傷害的意思，不僅是指屠殺、捶打和掠奪等情節特別惡劣的事情，指派不正當的苛捐雜稅、以及虐待動物，如強迫牲畜超重馱負等，也是損害有情的行為，不可以去做。
（三）不與外道共住
皈依僧後不可與外道交往。雖然在藏地並沒有真正的印度外道，但還是有與之類似的人，他們不信三寶和業果，認為這些都是善辯的上師、格西們捏造出來的。我們應避免與這類人深交。我們的見地尚不堅固，很有可能輕信他們的話而改變信念，所以應當與這些惡友保持距離。
某人在格西博朵巴面前提出他對佛陀降世的懷疑，當時格西善巧地反駁說：“那麼您的祖先德烏那貢也從未出現過。”此人說：“他是確有其人，因為他留下某某手跡、某某遺物。”博朵瓦引用相同的理路說：“佛陀也留有這些遺規、這些經典!”此人才相信佛陀曾降臨於世。
壬二、應修學處
（一）恭敬佛像猶如大師
皈依佛後，對—切佛像都應想成是真正的佛，包括質地低劣或形狀醜陋的佛像，甚至“擦康”內的殘破佛像亦然。 《親友書》中說：
“隨工巧拙木造等，智者應供善逝像。”
我們往往對來自印度的“利瑪”像（47）和銅像、金像等抱有很大的敬重，將這些佛像安置在佛龕的最深處；對泥等製成的佛像卻沒什麼信心，已殘破的佛像就放在堆垃圾的地方，準備有一天送到“擦康”。先輩祖師們說過，將佛像往外送，無異於將自己的福報往外推。
同樣的，唐卡一舊，就把緞質邊幅拆掉，卷起正中的畫面處理掉。這已暴露出當事者對三寶缺乏信敬，內心已經腐爛。
（二）下至一字紙頁應敬如法寶
皈依法後，下自一字也應敬之如真正的法寶，否則生生世世將變成愚癡無知之輩等，過失極大。霞惹瓦曾說：
“我們對法任意戲弄，不恭敬法與法師，這是惡慧之因。我們現在已經夠愚昧了，不要再積集愚癡的因。如果將來比現在更愚癡，我們又該如何呢?”
我們通常把一枚五分硬幣看得比一張字紙更貴重。如果我們發現有錢掉入泥坑裏，會設法用長棍等物撈取，對字紙則不然。
以前嘉旺卻傑（佛王法主）（48）擔任基巧堪布（49）時，政府任命他負責“鐵虎年調查組”（50）。
當時他的辦公處堆滿了各地宗溪眾多的官書文契，每當要走動，像如廁的時候，他總是先搬移檔，空出一條通道才走，此做法應當效法。
（三）下至紅黃僧衣殘布應敬如僧寶
皈依僧後，對掉落在地上的僧衣殘布、補釘或穿在身上的僧衣也應保持極大的恭敬。格西敦巴仁波切和大瑜伽師在路上發現一塊黃布補釘時，不是貿然踩過，而是撿拾起來抖動乾淨後，再放在潔淨的地方以示恭敬。這樣的行持我們應當效法。
《地藏十輪經》中說：
“瞻波華雖枯，尤勝諸余華；
犯戒罪比丘，仍勝諸外道。”
假如我們對犯戒比丘不敬，會導致什麼樣的過失呢?其過失當如《勸發增上意樂經》中所說：
“希樂功德住林藪，不應觀察他過失，
不應起心作是念：我是超勝我第一 。
此驕是諸放逸本，永不應輕劣比丘，
一劫不能得解脫，此是此教之次第。”
辛二、共同學處
共同學處有六條：（壬一）由念三寶功德之門再再皈依；（壬二）由念恩之門嚼瞰之先應作供養：（王三）安置他有情於皈依；（壬四）由念利益之門晝三次夜三次皈依；（壬五）隨作何事皆倚仗三寶；（壬六）下至戲笑乃至命難亦不舍三寶。
壬一、由念三寶功德之門再再皈依
我們應該經常回憶先前講述的內、外道大師和教法的差別，以及三寶各別的功
德，而不斷地皈依三寶。
壬二、由念恩之門嚼瞰之先應作供養
佛、法、僧三寶應時刻銘記在心，每當享用飲食的時候，先將薦新部分供養三寶，如此供養，功德極大（帕繃喀大師進一步開示說，因為三寶乃是無上福田，所以供養時不能摻雜有輕蔑、放逸、懈怠等心，下至供養一杯淨水，也應恭敬如新任司膳官上茶予嘉瓦湯吉欽巴。（51））
壬三、安置他有情於皈依
相信並販依“富藍那”（52）等外道祖師或苯教祖師“辛饒”及其教法、入教惡友等，因而造集惡業的人士，應當勸喻說服；其他尚未對三寶有信仰恭敬而可以引導的人土，應當在談話間講述三寶的功德。透過這些方式使人皈依三寶。
壬四、由念利益之門晝三次夜三次皈依
認可三寶為真正皈依處，至誠生起信心，晝夜六時皈依三寶。
壬五、隨作何事皆倚仗三寶
事情無論大小，都應倚仗三寶，勤供三寶後進行。不能懷有惡意諂誑等，也不可皈依土地神、王魔、厲鬼、占卜師和苯教徒等。
壬六、下至戲笑乃至命難亦不舍三寶
一旦捨棄皈依，就會脫離內道。既然不足內道，就再也下是沙彌、比丘、菩薩種性和密宗師。皈依雖然不是捨棄一切律儀的唯—因素，但如果捨棄了皈依，就捨棄了所有律儀。所以，大到生命危難，小到玩笑賭誓，都不能捨棄三寶。《道次第廣論》中說：
“若與為命亦不棄舍有違犯者，實舍皈依；如是雖末捨棄三寶，然亦愛執三寶異品大師等三，亦違不言有餘大師，心未誠歸，故亦成舍。”
（帕繃喀大師接著講述了一個寧舍生命也不舍三寶的例子：過去有外道脅迫一位佛教居士，如果不捨棄三寶就得死亡，居士不願捨棄皈依，遂遭外道殺害，死後投生天界。隨後大師又將上述內容覆講一遍。）
注釋：
（1）、引自《三主要道》。
（2）、夏魯位於後藏雅卓雍措附近的一座山邊，相傳為鬼神聚居之地。
（3）、全稱為《佛薄伽梵贊·應贊而不能盡贊之贊》。
（4）、滅、道二諦為[清淨諦]；苦、集二諦為[雜染諦]。
（5）、分見道無間道與修道無間道兩種。諸凡小乘見道等至智為遍計實執之真對治者，即小乘見道無間道相。諸凡小乘修道等至智為俱生實執之真對治者，即小乘修道無間道相：諸凡大乘見道等至智為遍計實執之真對治者，即大乘見道無間相。諸凡大乘修道等至智為本分所斷二障隨一之真對治者，即大乘修道無間道相。
（6）、佛所說能詮諸法，歸納為十二部分：契經，重頌、諷誦，因緣、本事、本生、稀有、譬喻、論義，自說、方廣、授記。前三者為經文上之體裁，餘九種從經文所載之別事而立名。
（7）、八種功德為：1、知如所有；2、知盡所有；3、個別自知：4、解脫貪障：5、解脫滯障：6、解脫劣障：7、三智所表之總智；8、三解脫所表之總解脫。參見無著造《大乘寶性論釋》。
（8）、西藏東南部。
（9）、詳見於《毗奈耶事教》。
（10）、詳見於《毗奈耶分別》。
（11）、詳見於《毗奈耶事教）。
（12）、詳見於《聖吉祥隱經》。
（13）、詳見於《賢愚因緣經》。
（14）、有關前者的故事詳見於《毗奈耶雜事》，後者詳見於《昆奈耶事教》。
（15）、詳見於《毗奈耶雜事》。
（16）、詳見於《毗奈耶分別》與本書第1冊[第三天]章。
（17）、詳見於《賢愚因緣經》。
（18）、詳見於《毗奈耶雜事》。
（19）、詳見於《毗奈耶事教》。
（20）、詳見於《百因緣經）。
（21）、詳見於《賢愚因緣經》。
（22）、詳見於《毗奈耶分別》。
（23）、全頌為“俱胝圓滿樂善所生身，能滿無邊眾生希願語，如實觀見無餘所知意，釋迦主尊之前我敬禮。”
（24）、《開示如來秘密不可思議經》。
（25）、又名《開示菩薩行境甚深方便經》。
（26）、引自《三時頌》。
（27）、《般若波羅密多經》的別名，廣本為十萬頌，中本為二萬五千頌，略本為八千頌。
（28）、二十一種無漏智品類為：1、三十七菩提分；2、四梵住；3、八解脫；4、九次第等至；5、十遍處；6、八勝處7： 無煩惱三摩地；8、知願處智；9、六神通；10、四無礙解；11、四清淨；12、十自在；13、十力；14、四無畏；15、三無護；16、三念住：17、念無失性；18、永斷習氣：19、大悲；20、十八不共法；21、一切種智。
（29）、指《請問死歿雲何經》。
（30）、引自《聖大悲觀自在前讚歎啟請文·降利樂雨》。
（31）、此外，佛的身、語事業如梵天化身：佛的意事業如日：佛的意秘密如摩尼寶：佛的語秘密如穀響：佛的身秘密如虛空：佛的大悲如大地。
（32）、化機所造之十善等功德亦表佛之事業，因其功德是以佛之智慧法身為增上緣而生故。
（33）、《瑜伽師地論-聲聞地》中說：“1、若自圓滿：2、若他圓滿；3、若善法欲；4、若戒律儀：5、若根律儀：6、若於飲食知量：7、若初夜後夜常勤修惜寤瑜伽：8、若正知而住：9、若善友性：10、若聞正法、若思正法：11、若無障礙：12、若修惠舍：13、若沙門莊嚴，如是等法，是名世間及出世間諸離欲道趣向資糧。”
（34）、七代付法師的第四位，與阿育王同時代。
（35）、參閱《賢愚因緣經》。 緣覺因為百劫積集資糧等緣故，所以其功德要較聲聞更勝百倍、千倍。
（36）、持戒、忍辱、精進、靜慮、般若、方便、願、力、智。
（37）、有關十二種功德的具體解釋，可參閱《十地經》（《華嚴經十地品》）、《入中論善顯密意疏》等經論。
（38）、土觀·達麻班雜（1737－1802）。
（39）、法名仁欽貝（寶吉祥，1143－12l7），止貢噶舉派的創立者。
（40）、收入（噶當寶籍）下卷。
（41）、指博朵瓦·仁欽賽。
（42）、由於居士至誠皈依三寶，外道放出的風繩在他面前呈鞠躬狀而退回。數次受挫後，外道為皈依的力量所懾服，便與
諸門徒改信佛教。
（43）、詳見於《地藏十輪經》。
（44）、當長者口誦［皈依偈］時，空中有一道光出現為其引路，在他拜了外道的神像後，光便消失了。
（45）、引自（噶當嘉言集）。
（46）、疑為仲敦巴的另一個尊稱。仲敦巴於1057年創建了噶當派祖寺熱振寺，該寺位於拉薩以北六十裏外的機曲河邊，毀于文革期間。
（47）、古代印度東部所鑄響銅佛像。
（48）、法名為洛桑成烈南傑（善慧事業尊勝，十九世紀），沙拉寺著名高僧，著有《文殊怙主法王大宗喀巴傳·佛教美飾稀有摩尼曼）與（俱舍論疏）等。
（49）、達賴喇嘛隨身近侍中的高級僧職。
（50）、1890年，西藏政府為審查官方檔以修改法規而成立的機構。
（51）、義譯為勝者一切智，達賴喇嘛的尊稱。
（52）、外道六師之一。