更新日期:2011/11/22 05:15:05
學習次第 : 進階
般若攝頌釋 第三十九課
思考題
1.既然萬法唯心，而心又不存在，那我們應怎樣對待當下一念心？
2.在了知無染無淨的般若實相後，你打算在生活中怎樣實踐它？請舉例說明。
3.在了知緣般若稍微行持即成大福德後，請談一談自己發願緣般若作什麼樣的法行，以及如何克服行持過程中的違緣和障礙。
4.了知擁有無緣大悲境界的菩薩是一切眾生的應供處有何重要意義？什麼樣的人才能成為講說無量佛法的大師？知曉此理後你有何感想？
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇識！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，
我今見聞得受持，願解如來真實義。
為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！
下面繼續講《般若攝頌》，現在正在宣說內攝持，即般若波羅蜜多。其中，斷除成為染、淨不合理之爭議中的真實意義已經講完了，今天講它的比喻。也就是說，以比喻來了知般若的甚深意義或空性的道理。
申二、其比喻：
如顧慮想引發毒，毒未入內而昏迷，
凡愚執我許我所，我想非真念生死。
這裏用比喻的方式說明，一切萬法在本性中是空性的道理。有些人這樣認為：你們說實有的外境法不存在，但是，如果外境不存在，那執取它的分別心怎麼產生呢？因為它必須依靠外境才可產生。而分析的時候，外境又好像不存在，但無論如何分別心也應該存在，所以外境也應存在。下面進行回答，也就是說宣講分別心及其對境都不存在。
比如說，一個人很顧慮地想：我已中毒了，或毒已入於自己的身體，儘管外面任何毒藥都沒入於他的身體，但因妄想、分別、執著太強烈，以此所引發，內心就極其恐懼、非常害怕，最終昏倒在地或昏厥過去。在世間中，經常會出現這樣的現象。如果在膽子比較小的人面前說：魔鬼來了、敵人來了、別人準備殺你，雖然外境上並沒有仇人、敵人、魔鬼來危害，但他內心的恐懼卻極其強烈，甚至身體上也能發現種種恐懼的表現。可見在世間中，外境雖然沒有，但由內心引發的現象卻相當多。
佛教認為萬法唯心造，有關經論講過這樣的故事：印度鹿野苑有一位婦女，她觀想自己的身體是老虎，後來確實變成了真正的老虎。龍猛菩薩的一位弟子觀想自己頭上長角，後來人們親眼目睹其頭上長出角來。諸如此類的公案相當多。
以前，有一個東北人去醫院檢查，醫生告訴他已經得了肝癌。從此之後，他就臥床不起、精神失常。聽說在四十天中，就瘦了二十斤。後來他覺得病情越來越嚴重，就到北京再次做診斷。專家說：這是誤診，根本沒有得癌症。一聽到這話，他馬上就有了精神和力氣。在醫學界，這樣的誤診時有發生，有些沒有得癌症，卻在癌症的恐懼感中死亡。
世間中經常有人得恐懼症，其心理作用也相當大。以前美國有一位心理學家叫馬丁·加德那，他通過研究得出結論：美國630萬例癌症病人中，80%的人都有這種病，即他們經常生活在恐懼中，最後自己把自己嚇倒，甚至嚇死。他曾經做過這樣一個實驗：讓一名判死刑的人躺在床上，告之將被處以死刑，然後用木片在他的手腕上劃一下，接著把預先準備好的一個水龍頭打開，讓它向床下的容器滴水，伴隨著由快到慢的滴水節奏，那個死囚就昏了過去。有些心理學家在做此類試驗時，有人竟然真的死了。其實血根本沒有流，但他們認為：現在正在執行死刑，身上的血全部流完了，所以就出現了這樣的結果。可見，心理作用的力量非常大。
這裏也說了，任何一件事情並非在外境真實存在；如果真實存在，凡夫人的認識就是正確的，但確實不存在，所以各種執著很有必要破除。世間上所有沒有通達人無我和法無我的凡夫眾生首先對我執著，即五蘊聚合中本來不存在我的實體，但他們偏偏執著我存在；有了我的執著以後：這是我的家庭、這是我的財產、這是我的身體……進一步產生我所執。依靠這種顛倒妄想——與真理相違背的我與我所的執著，眾生就無始無終地流轉或漂泊在三界輪回中，從而感受無量無邊的痛苦。《入中論》中也說：“最初說我而執我，次言我所則著法，如水車轉無自在。”其意是說，我們這些凡夫眾生，根本不存在我而執著有我，依靠我的妄想就執著我所法，這樣就得不到自在，一直流轉在輪回中。
所以我們應該明白，在實相本體中，所謂的我和我所絕對不存在。雖然不存在，但眾生卻去執著，這就很可怕。或者說，本來沒有任何事情，一去執著，就變得非常嚴重。因為一產生煩惱，整個生活狀況就開始改變，也就是說，一瞬間的念頭就可改變一切。悟和迷之間的差別確實很大，但卻是一念之差導致的。所以禪宗經常說把握當下一念，其原因也在這裏。
前幾年，臺灣有兩個大學生在讀大學時談戀愛，兩三年中互相非常執著。後來女朋友要求分手，但男的一直不願意。當他發現女朋友跟另外一個男的在一起時，心中就憤憤不平。有一天，他為了觀察他們，就開車去尋找。他看見那個男的騎著摩托車，女朋友緊緊抓著他，他們準備到學校去。他當即就生起極大的嗔恨心，也就是說怒火中燒，於是開車一直尾隨，最後加足馬力向他們撞了上去，兩人頓時被撞飛到二十多米遠的快車道上。然後他往前開了約兩百米，回轉到快車道上。看見兩人都沒有死，他的嗔恨心也沒有消，尤其特別生那個女人的氣，於是又開車從女的身上壓了過去。然後掉轉車頭，準備把那個男的也壓死，但他已經躲起來了，所以沒有成功。他再準備輾女友時，就被其他人擋住了。後來員警把他抓了起來，問他：你為什麼要這樣？他說：我對她太執著了，看到這種情景實在忍無可忍，一念間怒氣衝天，就幹出了這種蠢事。
現在世間很多人，一念間就將自己的一生，甚至來世全部毀壞。實際上外境並沒有發生這麼大的事情，但因心沒有轉為道用，就沒辦法理解或接受。可能一輩子都會後悔，但也沒辦法。
當然，轉為道用也有很多好的公案。在宋朝時，有一位文殊思業禪師，他在家時每天都不斷地殺豬。後來有一天他看見豬非常痛苦，就不忍心再殺了。產生悲心後他當即就放下了，同時也生起了出家的念頭。出家不久就大徹大悟，也就是說，他不但是一位出家人，還是一位開悟者。後來他對佛教作出了很大貢獻。在出家時，他曾寫過這樣一個偈頌：“昨日夜叉心，今朝菩薩面，菩薩與夜叉，不隔一條線。”其意是說，昨天像夜叉一樣是個屠夫，心非常殘暴，今天卻顯現成菩薩相，即莊嚴的出家相，而且心也極其慈悲，其實菩薩與夜叉一條線的間隔也沒有。
在座很多道友以前都無惡不作，即在社會上時，為了生活幹了很多壞事，所以現在一想起來都噁心。就是在學習等方面悟性非常不錯的法師等，一想起來不學佛或學外道時，在社會上幹的各種壞事，也深感無知。或者說，當這些情形一幕幕浮現在眼前時，根本無法接受。但實際上，在真正開悟時，原來的分別妄念當下就可斷掉，就像陽光照射大地一樣，悟性馬上就會出現。也就是說，在一個人的心中，迷可以很快轉為悟，而且前後境界迥然不同，差別非常大。
因此我們應該知道，三界輪回中的眾生之所以如此迷茫、痛苦地漂泊，就是因為沒有悟性。如果他們懂得一點點心的本性，或一切萬法無常變化的自性，就不會如此追求、貪執、執著，也不會在得不到的時候，或欲望不能滿足時極其懊喪，或感受其他各種痛苦。所以，學般若法的人始終都要有悟性。禪宗有些書裏說：所謂的開悟指的是成佛，但我覺得也不一定要那麼高，而應先對名言、空性方面的道理有所認識，之後再將這種認識不斷昇華。
拿無常來說，如果真正認識了萬法都是無常的，對包括自己身體在內的萬法就不會那麼執著。因為他知道，當把死後的身體拿到殯儀館，過一會兒就會變成煙和灰，不需要一個小時全部都沒有了。而人死後，有些地方放三四天，有些地方放七天，有些地方一天都不放，處理完遺體後，所有人都像完成了任務一樣。既然每個人遲早都會這樣永遠離開世間，那活在人間時還有沒有必要什麼都去執著呢？想必智者都清楚。
據經典記載：有一個人說：我擁有財產，我擁有妻子，我擁有地位……佛陀說：你真的擁有嗎？請好好想一想。就拿人們經常說的“我的房子”來講，實際上它不一定是你的房子，因為起火時，火焰一下子就把它吞沒掉了，所以不是你的房子。所謂的“我的財產”也不一定是你的財產，因為在盜賊等將之全部偷光時，就已成了怨敵的財產了。通過對很多事情的分析就能了知，實際上我和我所根本不存在。
當然我講得比較簡單，否則太深了，恐怕很多道友都聽不懂。因為這次講般若的對境，大多數都是剛學佛的居士和知識份子，他們對佛教術語都不是特別瞭解。不過要講得讓大家都明白，也有一定的困難。因為每個人的口味都不相同：有些人喜歡白味，有些人喜歡其他味道；而有的連字都不認識，有的研究生、博士生都讀完了。作為演講者，要讓全部人都心滿意足、法喜充滿，我覺得除了聖者以外，一般的人都很困難。但我們有一個共同點，即願意解除自己的痛苦，也想得到快樂，應該說百分之九十的人都有這種避苦求樂的目標。所以，為了達到這樣的目標，大家應該共同學習般若法門，這很有必要！
申三、如是宣說之結尾：
如是執著說染汙，無我我所說清淨，
此無成為染與淨，菩薩證悟智慧度。
前面已經作了分析，在勝義實相中，不管是我也好、我所也好，一切萬法都不存在；雖然如此，但在虛幻的世俗中，即未經觀察時，我也存在、我所也存在，這就叫做染汙法。如果按照萬法實相來講，或以中觀的觀察方式來分析，最終根本得不到我和我所，這就稱之為清淨。一個是幻相中什麼迷亂都存在，就像做夢一樣，山河大地等全部迷迷糊糊地存在，這是染法；而醒過來時，這些夢幻的影像全都無生無滅，這就是所謂的清淨。即使這般隨順眾生而成為染汙與清淨，但究實言之這兩者都不成立。《合部金光明經》雲[1]：“世尊智一味，淨品不淨品，不分別界故，獲無上清淨。”淨品指的是清淨法，不淨品指的是染汙法。這些都不分別，最終才能得到無上清淨。所以這裏說，如果染汙法和清淨法全都平等一味，那就通達了般若波羅蜜多，而通達這種境界的菩薩就可稱為大菩薩。
唐代有一位希遷禪師，因他經常在一個特別大的磐石上搭茅棚居住，人們就稱他為石頭和尚。有些人問他：什麼是解脫？他反問道：誰束縛你了？有些人問：什麼是淨土？他說：誰垢染你了？還有人問：什麼是涅槃？他回答說：誰將生死給你了？他以反問的方式道出了萬法無解無縛、無淨無染的境界。但是這種境界有悟性的人才能瞭解，否則很難通達。
所以，《大寶積經》中說：“了知諸法如實相，常行生死即涅槃。”意思是說，要了知一切諸法真正的實相就是遠離一切戲論，還要經常行持生死輪回的本體就是涅槃的境界。《宗鏡錄》裏也講：“真妄淨染一切諸法無二之性，故名為一。”其意是說，真妄淨染所攝的一切諸法在無二的本性中是一體，不應該有分別。但一般的眾生很難真正行持，因為本體中雖然沒有束縛，但大多數凡夫眾生都會以分別念自己困擾自己、自己束縛自己，即所謂的“世上本無事，庸人自擾之”。
在生活中，大家也可以感覺得到，比如今天聽到一個不好聽的消息，心裏始終都會很鬱悶，或者說很傷感。其實這個聲音，我們用智慧來觀察時，絕對不會有害你的心。但是，因為有這樣的虛假世俗因緣，我們的心就馬上隨之而變。所以大家一定要認真學習般若，相信通過共同長期串習，在生活中就會有進步。為什麼呢？因為釋迦牟尼佛所宣說的真理——般若，確實是萬法的實相，也就是說是生命或生活的真相。只不過眾生因為生命觀和價值觀不相同，有些人認識、有些人不認識而已。
聽說一個女人得了乳房癌，醫生告訴她要切除，但她想：如果切除，家人就不會喜歡我，因為不好看，所以一直特別痛苦。後來她得了憂鬱症，實在接受不了，沒辦法面對，就跳樓自殺了。而另外一個女人也得了同樣的病，但她是學佛的，她說：這個肉身本來都沒有什麼真實性，切就切吧！依靠三寶的加持，做手術後她的家庭也和合快樂，身體也健康無病。這兩個人得的病都是一樣的，但一個人因為沒有通達身體的無常性，或者說沒有了悟臭皮囊的本性，就很執著。所以一旦有一些損害，聽到消息就沒辦法面對，最後只有死路一條。而另一個人能以正確的方式來面對，結果卻沒遭到任何危害。
所以廣大佛教徒，在學般若等佛教道理時，在思想觀念上一定要有改變。若能改變，在面對任何人和事物時，跟其他人就會完全不相同。如果任何一個人真正獲得剛才前面所講的染淨無二的境界，那他肯定會行持最甚深的般若法。即使我們沒有得到這樣的境界，對肉體的無常、輪回的痛苦、萬法的空性等道理若能瞭解，那在人生或生活中，不管發生什麼樣的喜悅、痛苦之事，都可以用不同的方式來很好地處理或面對。
午二（教誡必須依般若）分三：一、以必要教誡精進般若法；二、以比喻說明如何精進；三、宣說如是精進行持之功德。
未一（以必要教誡精進般若法）分三：一、稍微行持即成大福德；二、成為一切眾生之應供處；三、成為為所化眾生示道之師。
申一、稍微行持即成大福德：
贍洲盡其有眾生，無餘發勝菩提心，
俱胝千年作佈施，利生回向菩提因。
何人精進於般若，甚至一日隨同行，
佈施福蘊不及彼，故當不懈恒入智。
這裏以比喻說明：在修行過程中，對般若法門長期念誦、受持、觀修，其功德不可思議。即使沒有這樣的時間、精力、能力，在短暫的時間中與般若法門結上善緣，也有不可思議的功德和利益。
此處講了一個假設的比喻：整個南贍部洲的眾生一個不剩地全部獲得暇滿人身，依靠善知識的指示，他們都發了利益無量無邊眾生的無上菩提心，而且不是一天兩天，而是在俱胝千年中供養十方諸佛菩薩、佈施三界一切可憐眾生，並將所有善根為利益眾生普皆回向而成為大菩提之因。我們都知道，一個人以菩提心攝持作上供下施，其功德無法想像，那更何況那麼多眾生，在那麼漫長的時日中，緣無數眾生、無邊佛陀作上供下施，其功德肯定無法用語言來描述。平時大家都說，幾百幾千個人一起，以菩提心攝持念一遍《普賢行願品》，將上供下施的善根回向給一切眾生，其功德非常大，那更何況南贍部洲所有眾生做這樣的功德，其功德就更大了。
但若與般若法門結上殊勝善緣，不說漫長時間當中，哪怕僅僅在一日中思維般若法門，或在力所能及的範圍中給別人宣說，從中所獲得的功德也遠遠超過前面的功德。所以我想，如果不信佛的金剛語言，那就另當別論；如果要信，每個人對般若法門就不可放棄。
雖然前一段時間我也說過：如果時間實在太緊，暫時不輔導《般若攝頌》也可以；但一看到緣般若所作法行具有如此功德，我還是希望法師們能在星期六或方便的時候作輔導。即使不能廣說，簡單輔導一下也可以，最好不要間斷，因為前面我們一直在輔導。如果實在沒有輔導的時間，在我講完了之後，自己私下一定要看或讀幾遍，如此受持或行持的功德也不可思議。
《大智度論》七十四卷中說[2]：離開了般若波羅蜜多，在恒河沙數劫中供養三寶，不及一日行持般若波羅蜜多法。還說：有人在恒河沙數劫中供養須陀洹等聖者，其功德不及一日行般若。龍猛菩薩的《大智度論》跟這裏的講法基本上相同。
《金剛經》裏也講：“須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身佈施，中日分複以恒河沙等身佈施，後日分亦以恒河沙等身佈施，如是無量百千萬億劫以身佈施；若複有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀誦、為人解說。”所以，將般若法本帶在身上、念誦其中的偈頌、抄寫、受持，功德都非常大。
我想在座的人都應該生起歡喜心。但有些人雖然在聽法的行列中，卻一直聽不明白。其原因有二：一是自己沒有全神貫注，一直隨著分別念打妄想。比如：我昨天吃了什麼東西，等一會下完課後吃什麼東西，我錢包裏有多少錢，我明天早上可以睡懶覺，再過幾天我要不要做其他事情……總之，妄想分別念無量無邊。而有些人再怎麼仔細地聽，因為前世誹謗過般若法門，或前世對空性法門不是特別有信心，即生中分別念就很難控制，也有這麼一個原因。但不管怎麼樣，這個法在你耳邊聽到後，你去行持的話，功德就相當大。
所以我希望，不管是現場聽法的道友，還是通過光碟接受法要的佛友，大家都要默默發願：只要因緣具足，就要弘揚般若法門，哪怕只有一個人聽，也要講《般若攝頌》、《金剛經》和《心經》。而人潛在的智慧力量非常大，一旦因緣具足，四眾弟子就會蜂擁而至，傳講般若法門的緣起也會自然而然成熟。那個時候，你就可以把佛陀的深廣法門——般若傳講給有緣的佛友。
其實，對所有眾生來講，聞思修行空性法門都相當重要。為什麼呢？因為，眾生的煩惱真正要根除，或要讓他們從三界輪回的苦海中獲得解脫，唯一空性法門是妙藥。所以大家都要希求空性法門。但有些人說：我從現在開始要一心一意地弘揚傳統文化。雖然弘揚傳統文化很好，但你也不能把所有時間、心思全部放在傳統文化上，因為這只是皮毛，或者說暫時的修學內容。為什麼這麼講呢？因為，依靠《弟子規》與孔孟思想，根本不能讓我們從輪回中獲得解脫，它們只能間接起作用，直接起作用唯有空性法門。所以，對每一個人來講，空性法門都需要懂得。
當然，很多凡夫眾生對空性法門不一定有興趣，他們不一定喜歡聽，他們只喜歡聽感應、奇跡、神通，這是現在很多眾生特別喜歡接受的。可是，這些都不能斷除苦根、苦種，因為唯有空性法門能根除自他相續中的輪回種子。所以在座的道友，認識空性非常重要！
以後，我們的法師在弘揚佛法時，也不要一直弘揚特別簡單的法。雖然現在社會上的人特別喜歡聽與發財、感情、名聲等有關的世間論典，但這些根本不能直接斷除生死輪回，所以一定要讓他們懂得空性法門。為什麼諸經諸論中如是讚歎、稱讚空性，其原因也在這裏。因此，大家在弘揚佛法或實修時，對空性法門千萬不要放棄。
有些人曾經學過一些中觀和般若，但後來因為生活、工作、家庭等原因，慢慢慢慢就把它們拋之腦後，這很不好。有一位居士在學院呆了很多年，當時他對中觀很有興趣，他說：我終身都不會放棄中觀，中觀就是我的命、中觀就是我的身體。他當時舉了很多比喻，其他的我都忘了，只記得這兩個。後來他因生活等方面的原因，就到大城市裏去了。有一次我在醫院見到他，他外在的裝束不像在學院苦行那樣，不太高的個子配了一條特別長的領帶，看起來很不雅觀。（在這些方面，在家居士要引起注意。）後來我說：“你原來不是說中觀就是你的生命嗎，現在怎麼樣？”他說：“現在生活壓力很大，好多年都沒有看，全部忘了。”多可怕！生命都忘了，連生命都放棄了。
可能很多人都有這樣的情況：因為環境、時間、家人不允許，而無法修學佛法。其實這叫無自在，沒有自在就沒辦法看破。所以修行人需要自由，有了自由才能有自己的空間，之後才能思維法理。通過思維，有些人已經入於骨髓，那就不容易割捨、放棄。而有些人法義只在皮膚或血肉裏暫時迴圈一下，然後就不翼而飛了。所以在修行過程中，接受法要還是有種種差別。
但無論如何，我希望大家都要堅持不懈、持之以恆地趨入這一智慧度，更要發願：在有生之年當中，每天都要精進讀誦、學習、思維，這非常重要！昨天有一個道友跟我說，他每天念經十幾個小時，其中有《金剛經》、《般若心經》等。我不知道他念了多少年，如果念的時間長，說明很有耐心。
其實，人的耐心很重要。臺灣出版的《慧光集》，今年已經出版到第42集——《修心七要略釋》，《山法寶鬘論講記》是第41集。記得1998年11月份的時候，慈誠羅珠堪布為即將出版的《慧光集》第一集寫序，10多年以來《慧光集》一直不斷地出版，現在已經40多本了。所以，一個人做事情耐心非常重要。
我們學院有幾位年輕的出家人，他們說要編一本書，以季刊的方式出版，可是一個季度後就再也不見了，這說明沒有耐心。修行也是這樣，剛開始遇到一個環境時，可能會念這個經、那個經，但長期不變地精進，很多人都做不到。
如果能以自己的勇敢和善願推動，不斷增上善根，肯定會有結果。但做任何一件事情，尤其是非常大、非常有意義的事情，一般來講短暫的時間不會成功。所以我們弘揚佛法也好，或者自己修學佛法，不要想是一天兩天的事情。現在有些城市裏的人覺得聽法很簡單，就像氣功培訓一樣。他們說：我願意聽般若波羅蜜多法，已經聽了三堂課，可以了。這就不太好！
申二、成為一切眾生之應供處：
行勝般若瑜伽者，起大悲無眾生想，
時智者成眾應供，恒行乞食具實義。
行持殊勝般若波羅蜜多的修行人或瑜伽士，雖然對於一切眾生生起大悲心，但因他們已經通達空性的緣故，對眾生就不會有我相、人相、眾生相、壽者相。具有如此無緣大悲或智悲雙運的智者，不管住在哪里，就成了眾生的應供處。在他面前，哪怕以一點一滴的食物作供養，也具有重大的實義。所以，通達般若空性的人到處去化緣時，施主們一定要供養他。
有些漢地的居士，經常分不清楚誰是不是真正的善知識，或該不該供養，那就應該瞭解他證悟般若空性沒有。如果證悟，毫無疑問可以給他供養大車、大象等精美、貴重的物品；如果沒有證悟，甚至字面上都不會解釋，或從來都沒有聽過，那就要考慮考慮。其實，成為真正的開悟者非常重要。禪宗裏面也說：“不識本心，學法無益。”意思是說，沒有認識自己的本心，即使學了很多年的法，也沒有很大的意義。那真正通達空性的境界是什麼樣呢？剛才講了，就是對眾生起無緣大悲。佛在《大寶積經》中也說：“我化無量無邊眾生界，令入無餘涅槃界中，而無一眾生入涅槃界者。”雖然世間人看來，這個話自相矛盾，但實際上名言中度化了無量無邊眾生，勝義中卻沒有什麼可度的，也即沒有眾生趨入無餘涅槃。誰若通達這樣的境界，我們就可以對他供養。不僅人類應該供養，就是非人以及天界的眾生都應對他供養。《大般若經》中也說：“若諸菩薩，不離般若波羅蜜多，汝諸天等，皆應供養，如佛世尊。”其意是說，不離般若波羅蜜多的高僧大德不管到哪里，人天一切眾生都應把他當作佛陀那樣來供養。
當然，要完全通達般若空性，也有一定的困難。但若自己經常行持般若，就可以接受施主的供品，在因果方面也不會有大的問題。相反，不管是出家人還是在家人，如果心中對空性等大乘法連信心都沒有，那接受許多財物對今生來世就會構成障礙，這特別可怕。因此我希望大家能經常聞思修行般若法，若能如此，心裏自然而然會有一些境界，這對今生來世都有幫助和利益。
申三、成為為所化眾生示道之師：
菩薩為度長結緣，人天三途之眾生，
大道彼岸欲示眾，晝夜精進行般若。
有些菩薩了知，長久以來與自己結上父母子孫之緣的人、天人、三惡趣等五道眾生沉溺在痛苦中，要讓他們得到三菩提的快樂和解脫，一定要給他們宣說能獲得涅槃的正法，即指示到達彼岸的大道，所以他們日日夜夜精進行持般若波羅蜜多。如果精進於此，一定會成為講解佛陀教法的大師。
當然要成為法師，我覺得還是要成為般若的法師，這很重要！今年學院漢僧聞思班講《中觀根本慧論》，講此論的法師應該是宣揚正法的法師。其他法師並不是說不是，但在大乘佛法中，講空性法的確很重要。而且誰宣說空性，我以前所講的一樣，所有諸天護法都會幫助他。《大方等大集經》中說：“是人若行般若波羅蜜時，常為諸佛菩薩所護”可見，行持般若波羅蜜多的菩薩，常為諸佛菩薩保護。所以，法師們以後一定要宣講利益眾生的大乘空性法門。
看過佛教歷史的人都知道，自古以來的高僧大德並不是學者（指專門做學問的人）。現在大學裏的博士、教授乃至博士生導師，他們認為自己也在研究、修行佛法，其實他們只是學佛並不是修佛。為什麼這麼講呢？因為他們天天都在文字上學習，不一定有悟性。所以大家一定要有悟性，這很重要！
作為修行人，不要光在文字上下功夫，心裏一定要觀想空性。到一定的時候，很多境界自然而然就會現前。《金剛經》雲：“若見諸相非相，即見如來。”意思是說，如果見到了一切相非相，即見到了空性，這個時候就見到了如來。《聖寶源經》中也說：“何人了達寂滅法，彼見自然如來尊。”以前我在《中論釋》的序言裏也引用過這個教證。所以，我們什麼時候對空性法門有真實的認識，那個時候就通達了萬法，也見到了如來，或者說認識了心的本性。
我剛才所講的一樣，現在世間人不一定喜歡這些，但不喜歡也沒辦法，無論如何我們也要主講空性。以後我們的法師，在座的出家人和居士，在自己修行佛法時，空性法門一定不能離開。在給別人推薦，或為他人傳講時，也要把這一如來最甚深的教法介紹給他人，這樣就可根除無始以來輪回的根本。否則，天天弘揚儒教、道教思想，或弘揚如何發財、如何唱歌、如何朗誦等，也沒有多大的意義。有些人對唱歌特別耽著，當然唱得好應該隨喜，因為依靠抑揚頓挫的聲音能讓很多人產生歡喜心，但能不能依靠聲音來結束輪回呢？實際上也不一定。所以，每一個人都應在相續中種下空性的種子。依靠空性的威力，有緣者會馬上開悟、解除一切迷惑，即使不能這樣，在相續中種下終止流轉生死輪回的因，也很有必要。
現在世間人認為其他事情很重要，比如慶祝結婚的日子等。以前我遇到一位老太太，她手指上戴有一枚戒指，她說：“這是40年前我老公給我留下來的，你給我多加持一下。”我說：“本來它有加持，不用我加持。”她認為這是她一生中最重要的。但我覺得聽到此空性法門，或得到其法本，才是一生乃至生生世世中的無上之寶。
因此我們首先要有這樣的認識，還要對空性法門生起信心和歡喜心，進而不斷地修學，之後就能獲得開悟。而開悟後不可能不度化眾生，因為有了開悟的境界，不可能天天懶惰、日日睡懶覺，這樣的開悟者根本不會有。那個時候自然而然會有一種推動力，每天都會度化眾生。甚至就像《竅訣寶藏論》裏所說的一樣：哪怕說一句話，也有無量眾生得到不同利益。所以大家一定要以信心和歡喜心來聞思修行空性法門。
好，今天講到這裏！
回向偈：
所南德義檀嘉熱巴涅 此福已得一切智
托內尼波劄南潘協將 摧伏一切過患敵
傑嘎納齊瓦隆徹巴耶 生老病死猶波濤
哲波措利卓瓦卓瓦效 願度有海諸有情
[1]《閱藏知津》雲：“八卷本《合部金光明經》，乃隋大興善寺沙門釋寶貴對志德等合入，共二十四品。
彥悰序雲：此經有三本。初，涼世曇無讖譯為四卷，止十八品（今存）；次，周世耶舍崛多譯為五卷，
成二十品（今亡）；後逮梁世真諦三藏譯三身分別、業障滅、陀羅尼最淨地、依空滿願等四品，
足前出沒為二十二品。重尋梵本，得囑累品，及銀主陀羅尼品。”
[2] 《大智度論》：“【經】複次，須菩提：若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜，如恒河沙等劫佈施三寶：佛寶、法寶、比丘僧寶。須菩提，于意雲何，是菩薩摩訶薩以是因緣故得福多不？須菩提言：世尊！甚多，無量無邊阿僧祇。佛告須菩提：不如菩薩摩訶薩深般若波羅蜜中一日如說修行得福多。何以故？般若波羅蜜是諸菩薩摩訶薩道，乘是道疾得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，若菩薩遠離般若波羅蜜，如恒河沙劫供養須陀
洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛及諸佛。須菩提，于意雲何，是菩薩摩訶薩以是因緣故得福多不？須菩提言：世尊！甚多。佛言：不如是菩薩摩訶薩深般若波羅蜜如說修行一日得福多。何以故？菩薩摩訶薩行是般若波羅蜜，過一切聲聞辟支佛地入菩薩位，漸漸得阿耨多羅三藐三菩提。”