更新日期:2011/11/06 03:05:05
學習次第 : 進階
因果的奧秘（12）
壬三、非圓滿嗔心
僅成損害心者，謂作是念：彼於我所，已作正作，諸無義事，故我於彼當作無義。盡其所有幾許思惟，爾許一切皆損害心，
僅僅成為損害心，是普通嗔心，包括報復心理、幸災樂禍的心理等。
首先，是報復心理，即心想：他對我曾經做過、正在做或者將來要造作無義之事，因此我也要對他施行無義。這樣有多少念思惟，就有多少念的損害之心。
如是願他現法喪失親屬、資財及善法等，及願後法往惡趣中，亦是損心。
這是幸災樂禍的心理。從今生來說，願他今生親屬喪失、資財損耗、善法失壞等；從後法來說，願他後世墮入惡趣。這些也是損害之心。
對於損害之心，唐譯《瑜伽師地論》中說得更為詳細。譬如，心想：如何讓我能對他自在地捆綁、損害、驅逐、鞭打，或者令他家財耗散，或者奪走他的妻兒、眷屬、朋友、住宅等等。或者心想：如何能使怨家在其他有情處，遭受上述種種苦惱之事。或者願他自然發起如是如是的身口意行為，而導致喪失資財、朋友、眷屬、名稱、安樂、壽命以及諸善法，死後墮入惡趣之中。
辛三、以公案教誡學人
從前，舍衛城的施主們供養僧眾齋食時，首先供僧，然後再佈施乞丐。一次有兩個小乞丐，一個是國王種姓，另一個是婆羅門種姓，他們前去乞討，婆羅門種姓的小孩沒有掌握好時間，他在供僧之前去，結果一無所獲。國王種姓的小乞丐，在僧眾享用之後去乞討，他獲得許多飲食。國王種姓的小孩問婆羅門：“你討到東西沒有？”他因為沒有獲得任何飲食而氣憤不已，他說：“我如果有權力時，應當砍下這些比丘的腦袋。”國王種姓的小孩則說：“我若執掌大權，應當日日以百味美食來供養佛和眷屬。”兩人說完之後便各自來到樹下，都睡著了。有一輛馬車疾馳而來，恰好輾壓在婆羅門子的頸部，使他斷頭而死。他是以嗔心果報立即成熟而喪命的。
當時，舍衛城的一位大商主去世，膝下無子。家人商量決定，如果能找到一位具有大福德的人，就請到家中。人們四處尋找，發現國王種姓的小孩正在樹下躺著休息，其他樹蔭都已經消失，唯獨這棵樹的樹蔭仍然覆蓋在小孩身體上，因此他們斷定這是大福德之人，選他作為商主。後來他供養佛及眷屬齋食，在佛前求法，最後獲得了解脫。所以，這是因為他善心果報立即成熟而獲得的。
兩個小孩的命運相差這樣大，一個被車壓死，一個暫時享受安樂，最終解脫。造成這種反差的原因，就是兩人的用心不同。面對嚴厲的對境——佛和僧眾，用噁心，立遭報應，發善願，立即現前善果，確實善惡報應如影隨形。《念住經》說：“心為敵中敵，心外無他敵，如燧木自焚，心為自心毀。”《入行論》說：“誰制燒鐵地？女眾從何出？佛說彼一切，皆由噁心造。”象地獄中燃燒的鐵地、各種傷人的苦具、行刑的獄卒，都是噁心所變現，心取損害之相，便無欺地變現同類的受苦境界，了知這個心作心是的道理之後，應當斷除嗔心。
紀曉嵐的筆記上記載：泉州有個人，有一天忽然發現映在燈光下的身影不像自己，再仔細觀察，雖然隨著身體運動，影子也在動，但那影子頭大如鬥，頭髮蓬亂，像個羽毛車蓋；而且手和腳都鉤曲，看起來就象鷹爪一樣。他越看越覺得自己像個奇形怪狀的惡鬼。因此失聲大叫，喊妻子出來看，妻子見到的也是一樣。從此以後，每天夜晚都是如此，又想不出原因，弄得他惶惶不可終日。
鄰居有位私塾先生，聽說此事，就對他說：“妖怪不會無緣無故變現，必定是自己招的。是不是你心中暗藏惡念，導致羅刹鬼乘機附身現形？”
這人聽了，心生恐懼，很佩服老先生的見識，他說：“不錯，我和某人有冤仇。我準備將他全家殺盡，叫他斷子絕孫，然後我去投靠朱一貴。如今，我的身影起了這種現象，可能是神對我的惡念發出的警告！我暫且停止這個想法，看看你說的靈不靈驗？”這天晚上，果然鬼影不見了。
公案中的主人公，有想作殺害的謀略心，以惡念而感致羅刹現形，又以遮止害心而使鬼影隱沒，所以一念轉移，立分禍福，相都是隨心而變的。
嗔心的異熟果是墮入三惡道。假設僥倖獲得人身，也是相貌醜陋、愚昧無知，身心常為種種痛苦所逼，遭受眾生欺淩，轉生在空曠恐怖、邊鄙野蠻、時有爭論的地方，經常慘遭礌石兵刃等損害而橫死，生生世世唯起害心，沒有生起慈心的機會。
庚三、邪見分三：一、略說二、何為邪見三、邪見之究竟
辛一、略說
《止觀》說：“作決定解，名之為見。”邪見即顛倒見，廣義來說，對於不正確的道理作決定解，都是邪見。《大智度論》說：“見有二種，一者常，二者斷。常見者，見五眾（五蘊）常心忍樂；斷見者，見五眾滅心忍樂。一切眾生多墮此二見中。複有二種見，有見、無見。”一般邪見可分常、斷兩類。常見，是見五蘊恒常不變，內心忍樂；斷見，是見五蘊斷滅，內心忍樂。二者都是邪見。一切眾生多數墮在斷常二見中。此外，又可分為有見、無見兩種，即偏執有或偏執無的邪見。
以世間粗大的邪見來說：人們依止邪師、邪論，被邪見所蒙蔽，有些認為殺戮野蠻人、年邁的父母、重病者能夠增長福德；有些認為蛇、鼠等動物危害人類，因此獵殺它們具有功德；有些認為我們是梵天的後裔，世間萬物是由梵天所造，因此可隨意享用他人的物資，不會有罪過；有些認為以恒河水沐浴可以淨除業障；有些認為對女性行淫無罪過，甚至認為可以和母親姐妹行淫；有些認為豬、羊、魚等是天人賜予我們的食物，可以盡情享受。諸如此類，都是粗大的邪見。那麼，本論十黑業道的邪見是哪種範圍內的邪見呢？請看論文：
辛二、何為邪見
邪見。事者，謂實有義。
邪見之事，是真實有的意義。譬如：三寶、淨土、佛菩薩、阿羅漢、六道輪回、三世業果等，是實有之義。十不善業中的邪見，決定是專指斷見，因為是對有的善和不善業觀為無的緣故。如《俱舍論》中說：“視善不善不存在，即是所謂之邪見。”
意樂分三：想者，謂於所謗義，作諦實想；煩惱者，謂三毒隨一；等起者，謂樂誹謗欲。
邪見的意樂分三：想，是對所誹謗的意義執為真實。煩惱，是三毒任何一種。等起，即樂意誹謗的心。
加行者，即于所思策發加行。此複有四，謂謗因、果、作用、有事。
邪見的加行，是對所思所想策發誹謗加行。其中又有四種，即：誹謗因、誹謗果、誹謗作用、誹謗有事。
誹謗因者，謂雲無有妙、惡行等。
誹謗因，就是認為不存在善行、惡行等，對於因上真實有善惡業誹謗為無有。譬如，心裏想：根本沒有佈施這種善行，不可能有菩薩行，婚外戀並非惡行等等。
誹謗果者，謂雲無有彼二異熟。
誹謗果，就是認為不存在善行或惡行的異熟果，對善惡業實有苦樂果報誹謗為無有。譬如，心想：殺雞宰鴨不會墮惡趣，念佛不可能往生極樂世界等。
誹謗作用分三：誹謗殖種持種作用者，謂雲無有若父若母；誹謗往來作用者，謂雲無有前世後世；誹謗受生作用者，謂雲無有化生有情。
誹謗作用有三種情況：誹謗殖種、持種作用，即認為無父無母；誹謗往來作用，即認為沒有前生後世，有情並非從前世轉到今生，也沒有從今生去往後世；誹謗受生作用，即認為不存在中有眾生等。
謗實有事者，謂雲無有阿羅漢等。
誹謗真實存在的事，即認為不存在阿羅漢、三寶、淨土等。
辛三、邪見之究竟分三：一、真實二、圓滿與不圓滿之差別三、斷疑
壬一、真實
究竟者，謂誹謗決定。
邪見究竟，是指決定誹謗。
“誹謗決定”，即對實有義誹謗為非有，起了決定的執著。譬如：古印度順世外道的足目仙人為了安立無後世，而寫了有關否認後世的十萬偈頌，即是邪見究竟。
壬二、圓滿與不圓滿之差別
此亦由於五相圓滿，謂具五心：
邪見也是由五相而圓滿，即邪見圓滿應具足五心：一、有愚昧心，謂不如實了所知故。
第一，有愚昧心，因為不如實了知所知的緣故。
二、有暴酷心，謂樂作惡故。
第二，有猛利心，因為樂意作惡的緣故。
三、有越流行心，謂于諸法不如正理善觀察故。
第三，有越流行心，因為對諸法不如理分別推求的緣故。
“流轉”可分善流流轉和不善流流轉兩種。善流流轉是指諸善行，不善流流轉是指不善行。此處將不善流流轉稱為“越流行心”，因為對諸法不如理觀察，是違越善法流轉，所以是越流行心。
四、有失壞心，謂謗無佈施、愛養、祠祀、妙行等故。
第四，有失壞心，因為誹謗無佈施、無供養、無火供等，誹謗沒有一切妙行等的緣故。
“妙行等”：“等”字包括實有因、實有果、實有作用、實有事。譬如，誹謗無邪淫等惡業、無聖者果位等。
五、有覆蔽心，謂由邪見不覺羞恥，不知過患及與出離故。
第五，有覆蔽心，是指由於被邪見煩惱所覆蔽的緣故，而不覺羞恥，不了知邪見的過患以及應從邪見中出離。
此五若缺，則不圓滿。
以上五種心隨缺一種，就不是邪見圓滿。
壬三、斷疑
雖其邪見複有所餘，然惟說此名邪見者，由此能斷一切善根，隨順諸惡隨意所行，是為一切邪見之中極重者故。
有人懷疑：一切顛倒見都稱為邪見，為什麼世尊在業道之中，只說到以上這些名為邪見呢？
雖然邪見還有其他種類，而此處只說這四種（誹謗因、誹謗果、誹謗作用、誹謗有事）名為邪見，原因是：這四種邪見在一切邪見之中最為嚴重。為什麼是最嚴重呢？因為依止它能斷一切善根，如《俱舍論》中說：“唯以邪見斷善根。”而且，這種邪見最隨順惡業，懷有此見就會對諸惡隨意放縱而行。因此，是一切邪見中最嚴重者。
己四、攝義分四：一、略說二、十黑業之根源三、能究竟之差別四、業與業道之差別
庚一、略說
以上對惡業略說了十種黑業。其中，身語七種惡業，除了邪淫之外，自作和教他作都可以成為究竟業道，唯獨邪淫必須自作才能究竟，教他作不會成立究竟業道，理由是：教他作邪淫，自己不會覺受欲樂。殺生等其餘六種身口黑業，如果是自作，而在究竟之前死去，不會圓滿業道。
身口方面的每一種業，也可以加行、正行、結行來分析。以殺生而言，有了殺生意樂，從座上起身，逐步逼近所殺對象，拔出屠刀，刺向喉嚨，諸如此類未斷命根之前的行為，都屬於殺生的加行；斷命根的當刻，屬於正行業道；斷命之後，開膛、剝皮、賣肉、煮肉等屬於殺生的後行。又如不與取，心中先動盜念，然後為了達到目的，前往作案地點撬門、搜索等，在未產生得心之前，屬於不與取的加行；心中起念：“現在財物已屬於我”的該刹那，也就是生起得心之時，是不與取的正行；生起得心之後，窩藏贓物或者出售等，屬於不與取的後行。
庚二、十黑業之根源
十黑業生起的根源，同樣都是三毒煩惱。譬如：殺生，以貪著肉味而殺，是以貪發起；因仇恨冤家而殺，是以嗔發起；認為殺牛祭祀有功德，壞人可殺、鼠蠅須殺等，是以癡發起。為了求財而詐騙，是以貪而不與取；為了報復仇人而盜他財物，是以嗔而不與取；以邪論為依據，認為掠奪壞人的財物無罪，戰爭勝利者可以掠奪他國的財富，或者自己是梵天子民，所以可以隨意受用世間財物等，由此而不與取，都是以癡而不與取。貪著欲樂而與他妻行淫，是以貪而邪淫；為了報復而強姦怨敵之妻，是以嗔而邪淫；在某些邊鄙地方，人們受邪論影響，認為與母親、姐妹行淫無過失，是以癡而邪淫。
以語業來說，為護持親友或貪求名聞利養，口說妄語、離間語等，是以貪造語惡。為了損害仇敵而宣說，是以嗔造語惡。以癡心如何引起語惡呢？譬如：以邪見推動，將外道論典執為真實而讀誦、演說，其中就有妄語、綺語、粗惡語、離間語等。這是以愚癡造語惡。
貪欲、嗔恚、邪見本來是意樂，為什麼說是以三毒所引起呢？因為貪、嗔、邪見也是以三毒這個根本而產生的緣故，如《寶鬘論》說：“以貪嗔癡三者引起的業，即是不善業。”
邪見如何以三毒引起呢？譬如：為求名利而趣入邪道，屬於以貪而引起邪見。由依止邪論而執著無業果等，屬於以癡而引起邪見。怨敵相信業果，自己就以仇恨心理對他所信奉的學說抨擊誹謗，這樣依止邪見邪論，趣入不善軌則，屬於以嗔而引起邪見。
以上說明一切黑業都是以三毒而發起。菩薩出於利他之心而顯現身語的惡口等業，並非三毒所攝，因此不屬於黑業。以此作為根據，菩薩戒之中有對身語七支的開許。譬如：大德上師在顯現上會呵斥弟子，或者父母為了教育孩子而示現威猛相，使他捨棄惡行，這些都沒有罪過。
十黑業中的身語七業，首先是有造惡的意樂，由意樂引起，便會在身語上反映出一種態度和行為，但是對三種意業來說，不會在行為上出現動作、語言等。那麼，意業的意樂和加行應當如何理解呢？譬如，起貪欲時，最初想：這些財產價值很昂貴，我應當獲得。這可以說是意樂。而再再住著、持續這種念頭，則屬於心中貪欲業道的加行。這樣解釋是否合理，需要觀察。
庚三、能究竟之差別
其中殺生、粗語、嗔心，由三毒起，由嗔究竟。不與而取、邪行、貪欲，由三毒起，惟貪究竟。妄言、離間及諸綺語，發起究竟，俱由三毒。邪見由其三毒發起，惟癡究竟。
十惡業中，殺生、粗惡語、嗔恚，最初是由貪嗔癡引起，最終由嗔心圓滿。不與取、邪淫、貪欲，最初由貪嗔癡引起，最終由貪心圓滿。妄語、離間語、綺語，最初由三毒引起，最終由三毒圓滿。邪見由三毒引起，最終由癡心究竟。《俱舍論》說：“殺生害心與粗語，皆由嗔心而究竟。邪淫貪心不予取，均由貪心而圓滿。邪見由癡而究竟，餘者以三而圓滿。”
庚四、業與業道之差別
此等之中，思惟是業而非業道，身、語所有七支是業，亦是業道，思行處故。貪欲等三，業道非業。
按照小乘《俱舍論》的觀點：“思”是業，而不是業道；身語七支——殺生乃至綺語，是業也是業道；貪、嗔、邪見，是業道而不是業。《俱舍論》說：“意三唯一乃是道，身語七種亦為業。”
造業之道，稱為業道。之所以把等起思稱為業，是因為以它轉的緣故而轉，以它行的緣故而行，如它的勢力而造作。為什麼思不是業道呢？因為等起思不可能托前一刹那的思為境而轉，以前一刹那已滅的緣故；也不可能托同時之思為境而轉，以同一刹那不能有同類的兩個心所同時生起的緣故。
前七支是業，因為直接成為身語業的緣故。又是業道，因為是思行處的緣故。等起思托身語業為境而轉，故名思行處。
貪、嗔、邪見，成為等起思行處，故是業道。按《俱舍論》的觀點，煩惱和業是別別之體，故不是業。小乘有部派是如此承許的。
戊二、輕重差別分二：一、十業道輕重二、兼略顯示具力業門
第二，顯示輕重分二：一、十業道輕重；二、兼略顯示具力業門。
以上顯示了黑業道，下面顯示業的輕重差別。業有事、意樂、加行、究竟四相，因而業的輕重也是在事、意樂、加行等方面顯示差別。換句話說，業是由各方面因緣所形成，業的輕重也由這些因素來決定。
初中有五。
十業道的輕重可由五方面決定，即：由意樂故，由加行故，由無治故，由邪執故，由事故。以下以殺生重者為例，其他九種黑業依此類推。
己一、十業道輕重分四：一、殺業之輕重二、其餘九業之輕重三、《本地分》所說重業之相四、《親友書》所說重業之相
庚一、殺業之輕重分二：一、殺業之重者二、殺業之輕者
辛一、殺業之重者分五：一、由意樂故重二、由加行故重三、由無治故重四、由邪執故重五、由事故重
壬一、由意樂故重
例如殺生，由意樂故重者，謂猛利三毒所作。
由於意樂的因素導致殺業嚴重者，就是由猛利貪欲意樂所作，由猛利嗔恚意樂所作，由猛利愚癡意樂所作。
壬二、由加行故重
由加行故重者。
由於加行的因素導致殺業嚴重者，可以分多種情況：
謂或已殺生，或正或當，具歡喜心、具踴躍心。
第一種情況，是對於已作殺生、正作殺生或者將作殺生，內心踴躍，心中生起歡喜。如果行善時具有歡喜心、具有踴躍心，善業就會加倍增長。同樣，造惡時具有歡喜心、具有踴躍心，也會使黑業異常嚴重。
或有自作或複勸他，於彼所作稱揚讚歎，見同行者意便欣慶。
第二，是自己作或勸他人作時，對所作的殺業口中稱揚讚歎，見到造殺業的同行者，心中便歡喜興奮。譬如：有屠夫不但自己殺生，而且開屠宰場教他人殺生，平時見到同行就讚歎稱揚，這些都是嚴重殺業。
由其長時思量、積蓄怨恨心已，方有所作，無間所作，殷重所作。
第三，是經過長期蘊釀思量、蓄積怨恨心之後，才發起殺業，而且是不間斷連續地行殺，或者是以深重意樂行殺，都屬於嚴重殺業。
或于一時頓殺多生。
第四，是從量上來說，即一時之中頓時殺害眾多生命。譬如：以核武器瞬間造成大面積殺傷，或在屠宰場中，使用現代化機械設備，一按電鈕便屠殺上百隻豬牛，這些都是屬於一時頓殺多生導致殺業嚴重。
或令發起猛利痛苦而行殺害。
第五，是殺的方式很殘忍，使生命遭受劇烈痛苦而做殺害。
或令怖畏，作不應作而後殺害。
第六，使被殺者心中恐怖，無所依投，就像這樣先對被殺者做種種不應做之後，才進行殺害。
若於孤苦貧窮、哀戚悲泣等者而行殺害。
第七，由於所殺的物件是痛苦深重的對境，而導致殺業深重。譬如：被殺者孤苦貧窮、無依無靠或悲泣、乞求等等，在對方處於痛苦的狀態時，對他進行殺害，也是嚴重的殺業。
以上所說，都是由於加行的緣故導致殺業嚴重。
壬三、由無治故重
由無治故重者。
“無治”，就是未生起業的對治。譬如：對罪業未以四種對治力對治，或對善業未生起嗔心、邪見等違品。此處所說，是指由於不具殺業的對治力，而導致殺業極為深重。譬如：生病時，若不對治病因，病情將會嚴重。
此處“由無治故殺生業重”講了五種情況：
謂不能日日乃至極少時持一學處。
第一，就是每天甚至不能以極少的半小時或十分鐘受持一條學處、修一善法，而相續不斷地造惡。一天當中，從早起到晚上入夢之間都在造惡，連夢中都是充滿惡業的景象，因此惡業增長極大。
或亦不能半月、八日、十四、十五受持齋戒，
第二，從不能受持齋戒方面來說，即不能在半個月或初八、十四、十五等日受持一分齋戒。《普賢上師言教》中記載：有一位屠夫白天殺生，夜晚受持齋戒。由於因地黑白業夾雜，後來感入鬼道時，白日受苦，夜晚享樂。這就是憑藉著一分善業，而使業報相對減輕。如果連一點齋戒都不受持，毫無對治，惡業就會極為深重。現代人因為沒有因果正見，導致全民全日制造惡，即使一日之中一分齋戒都不受持。
于時時間，惠施修福、問訊禮拜、迎送合掌和敬業等。
第三，就是在每天各種時辰中，不能佈施修福或者不能在身語上做一些問訊、禮拜、迎送、合掌等恭敬的善業，以致黑業極為深重。今天，是禮法淪喪的時代，我們可以看到在高級人類社會中，所謂問訊、禮拜、迎送、合掌、和敬、供養等善規正在逐步消失。
又亦不能于時時間，獲得增上慚愧惡作。
第四，又無法時時獲得猛利增上慚愧，對所作的惡業生起慚愧反悔之心。
又不能證世間離欲或法現觀。
第五，不能證得世間離欲、壓制粗大煩惱，或不能證得出世間四諦十六行相現觀、斷除煩惱，不具足此等罪業的對治。
由於以上種種對治不具足，導致殺業嚴重，即：一方面猛利造業，一方面又毫無對治力，因此惡業如同森林中的猛火，在沒有任何滅火對治的情況下，只會越燒越旺。
壬四、由邪執故重
由邪執故重者。
由於對邪見執著不舍，而導致殺業嚴重。今天，這種情況非常明顯，人們執著邪見為正法，所以隨著邪見肆意放縱三門造惡。
對“由於邪執的緣故殺生業重”，此處例舉兩種情況說明。
謂由依於作邪祠祀，所有邪見執為正法，而行殺戮。
第一種情況：如古印度的外道（現在也有）認為，以殺羊等祭祀能獲福德或者能得升天，由於將黑業執為正法，故而肆無忌憚地殺戮。或者依止邪惡的言論而認為，某種種族下劣，必須將其消滅以保證人類種族的優質。一旦被灌輸而形成這種邪見之後，人們就會完全被邪見蒙蔽、受邪見驅使，而大肆屠殺其他民族，內心很難有慚愧反悔之心。
又作是心：畜等乃是世主所化為資具故，雖殺無罪。
第二種情況：如許多入邪派者認為：雞鴨魚等旁生，是造世主化現給人類的食物。或者無宗派者認為：旁生天生就是供人食用的，殺雞、殺羊理所當然，哪里會有罪業？大多數執斷見的現代公民都有這種邪執。
諸如是等，依止邪見而行殺害。
諸如此類，都是依於邪見而行殺害，所以是嚴重殺業。
壬五、由事故重
由事故重者，謂若殺害大身傍生，人或人相，父母兄弟，尊長委信，有學菩薩，羅漢獨覺，及知如來不能殺害，而以噁心出其身血。
由於對境的因素導致殺業嚴重，即相對於體形小的旁生，殺害大身旁生業重；相對於惡趣旁生，殺人或殺成人相者（胎兒）業重；相對于一般關係，殺父母、兄弟、上師、委信業重；相對於凡夫，殺小乘有學道聖者，殺大乘菩薩、阿羅漢、獨覺業重；或者如來法爾不可殺害，卻對如來有殺害心，以噁心出佛身血，殺業極為嚴重，故屬五無間罪之一。
辛二、殺業之輕者
以下顯示輕微殺生：
違此五因，為輕殺生。
與以上意樂、加行、無治、邪執、事等五方面的因素相反，就是輕微殺生，即：意樂輕——不是以猛利三毒意樂所作；加行輕——不具有踴躍心、不作稱揚讚歎、不令受劇苦等；有對治——能以四力懺悔、修集福業、證得世間離欲等；無邪執——不執殺生為正法等；對境輕——殺害小旁生等。
以上講了殺業的輕重，下面講其餘九業的輕重。
庚二、其餘九業之輕重分二：一、由意樂等之輕重，同殺生所說二、由事之輕重
辛一、由意樂等之輕重，同殺生所說
余九除事，如其殺生輕重應知。
除了事之外，其餘九種黑業在意樂、加行、無治、邪執等方面的輕重差別，同於殺生中所說，應當如是了知。
譬如綺語，由意樂故重，即以猛利愚癡意樂等而說綺語；由加行故重，即說綺語時具有歡喜心、踴躍心，長時間連續不斷地說等；由無治故重，即不能一日中以極少時間受持一學處等等；由邪執故重，即將信口開河執為人身應當擁有的權利等，在此邪執的支配下言說綺語。其餘黑業應當依此類推。
以下單就“事”而別別宣說九業的輕重差別。