更新日期:2010/12/06 22:17:56
學習次第 : 進階
宗義寶鬘淺釋
貢卻亟美汪波尊者
第 7 講
清辨論師《中觀心要論》 說：「由墮宗派意熱惱，永不能證寂涅槃。」即若依宗派見地，自贊毀他，墮入黨類，由宗派見而起分別我執，增益煩惱，永不證得寂滅涅槃。《四百論》說：正住、具慧、希求，為佛弟子學佛的基本條件，也是具足弟子之相。 為何以此安立？因不正住不得真理，其愛增易謗法，又具分別我執（執自己所執的，一向認定合理性），則難以斷障，徒增障礙。
貪著有多種，如黨類。雖說善法欲不可或缺，但也需先安立整體佛道的次第與道體，否則易成相似法或得少為足，以致自贊譭他。例如，以宗義而言，應成派認為自續派以下皆墮入斷、常二邊見隨一（因有分別我執故），因此，持自續派以下見地修行，不得解脫、成佛；但若因此而否定自續派以下的宗派見地的價值，否定其應機利益，即成不正住。
章嘉大師《宗義須彌莊嚴論》曾說學習宗義的意趣，必須善為了知學習宗義的理由，即應依所知法義建立正見；否則，除安立不好習氣外，也易入邪見，難以修道、調心，應反觀自照，自淨其意，內心才能產生功德利益；若僅限於外相聞思而學，心續亦難蒙受法益——所說的是，依于一貫聞、思、修法義，乃成為修行的實踐。此外，學習宗義，也能安立粗細分見地，心生無倒的中觀正見。
蓮花戒論師以賽馬比喻而說：由聞思而擇法義，修時卻另修他法（修不相關法門），即成學此道、修彼道，背道而馳為不應理。為此，應任所聽聞、了知與抉擇的需要或目的，皆為所修：反之，若所修的法義非由聞思決定，則易成顛倒修行。
因此學法者必先建立道體（先以聞思為主) ，最初必然難解難修，但可當願境，經一段時間，必能累積增進，並依當下有能力之處起修。這麼說來，所學、所知、所抉擇的與心續無關，也只是徒增煩惱罷了；又若為名聞利養或起慢等煩惱，則所學易成顛倒。龍樹菩薩教誡：「佛法大海，信為能入，智為能度，信智合一。」亦即由知而信，由知而修，顯得格外重要。
為令成就作無量有情利益，當為成佛而學、而信、而知，雖現前無力做到，但只要秉持此一心念與清淨動機，也是淨罪集資。
總之，當「由廣聞思生定解，專住修習於所緣。」佛法能令眾生去除三毒，不應成為因依止何位上師、何種團體或學何法門，反增邪見邪行，則成錯誤之學。設法努力建立清淨的見、修、行、果，才真正符合佛陀的究竟意趣，實屬必要。以此共勉。
正文（p50+11）
有部主張，有、事物、所知品三者同義，即存在有作用的法（非只因果所作之法），稱為「事物」。值得一提的，有部將事物分恒常（指無為法）與無常（指有為法）；此一主張不同于經部宗以上認許凡具有因果作用之法稱為「事物」，唯屬有為法。有部的事物分二：無為法（恒常），如虛空、以及有為法（無常），如時間。
而色、知、不相應行三類則是「非怛常的事物」。
知（智）、意、識三者同義；色法、心法、及與色、心、無為法不相應行的不相應行法，此三類歸為有為法（非恒常的事物）
此宗認為：所有的事物都是實體所成（rdzas -grub , dravya sid d ha ，即由實體有的極微或剎那所構成），然而不一定是實體有（rdzas -yod , dravyasat ，即實體地存在，或以實體而存在）。
實體所成，指實有。在有部，實有、自相有、勝義有同義。極微，指無方分微塵（指單元，構成色法因素，如桌子是由無方分微塵所累積而成的色法）；刹那（指心的續流，是構成心法的因素，即前、後、當下的成事剎那），指時間相續而言。 實體有，指實體有法之義。
補充：
有部、經部認為物質的基本因素是地、水、 火、風隨一，此又由一個無以分析的無方分微塵（單一）所累積而成的粗分外境，，故稱外境實有；此微塵非六識的所緣境的所緣境（因太細、六識無法識別、現見）。但實有不必是實體有法，以假體有法也是實有故。
自續派以下共同主張，法可分為：實體有法與假體有法（實有）。應成派：一切法皆假有之法。
假體有法定義：凡是認識此法，心顯現為境，必須觀待其他的法的行相於心上現起（如認識桌子，必須觀待心上現起桌子的組合部份）。
實體有法定義：凡是認識此法，心顯現為境，不需觀待其他的法的行相於心上現起，可自主獨立現起（如空性、無我、心）。自續派以下主張，我為今生五蘊棄舍者、下世投生者、黑白業的造作者、受報者；又如前說，犢子部認許有個獨立自取的我——五蘊如包袱，我如背包袱者，有個真實的我存在，則似成我為實體有法，以我獨立實有故。
問：補特伽羅（我）為假體有或實體有？
答：為假體有法，因必須觀待現起五蘊，心上才能現起補特伽羅(我)；世親菩薩《 俱舍論》 說：以五蘊為因（施設處），而安立我，若不認同我是假體有，則成相違。但有部卻說，以五蘊為我（即蘊我——以蘊為我，因我是自相有， 從安立之處五蘊上可找得到，所以五蘊的總合或心識續流是我），因此，若蘊為實體有，我當也成實體有。但事實上，我為假體有法。
也有師長說，所謂我沒有獨方自取，我為假體有，是指我本身，不是指我的事例；如五蘊或意識為我的事例，此非假體有，而是實體有，證得我的事例非實體有，為不應理。
因為他們主張：勝義諦和「實體有的事物」是同義詞，而世俗諦和「假有的事物」是同義詞。
即以有部觀點，二諦皆為實有（自相有、勝義有）；但許勝義諦屬於實體有的事物，世俗諦為假體有的事物（如色法、水）。
一切事物可分為：（勝義、世俗）二諦和有漏、無漏兩方面，此外還可從一些旁涉的事項來說明。
此段再加以詳述；旁涉，即如有為法、無為法、遮法、成法等。
一、（哲學思想方面的）二諦觀
建立二諦觀極為重要，以由基位、道位、果位建立而安立修道、證果之理，若不知二諦則迷矇。《 中論》 說：「不依世俗諦，不得勝義諦；不得勝義諦，則不得涅槃。」二諦建立實為諸法存在的實相，必如實了知，同時也為修道之根源。二諦皆為佛說，但佛教宗派（有部、經部、唯識、自續、應成諸宗），皆有其各別不同的二諦觀（外道也有二諦觀）。
大乘三宗（唯識、自續、應成派）的二諦觀較為一致，但內容仍有不同。事實上，自續派以下的二諦觀皆不了義（增益見），唯有應成派的二諦觀為世尊的究竟意趣。因此必先依次（由下而上）認識有部以上所建立的二諦觀，爾後才能如實了知應成派的二諦觀，並依二諦觀修道、證果。
所知品：於一切存在之法，以能認知的心（六識隨一，但非顛倒心）所認識的物件。
某一事物，當它被破壞或用理智分析成個別、個別的部份時，（事先）認取此事物的心識便會放棄（該物的概念），這種法就是世俗諦的定義。
世俗諦“即某一法當被外力所破壞、摧滅或以心識加以分析其支分，爾後對前法能認識的心不再生起、執取，心識便放棄了認識原來存在的法，彼法即是世俗諦。如當瓶子打破時，心中則不再生起它仍是瓶子的想法與概念（因已不具瓶子的外相與作用）。破壞，指外力所損；理智，指心智、心識。
例如，陶瓶和念珠就是世俗諦。因為當陶瓶被錘擊碎時，認取陶瓶的心識便會放棄（陶瓶的概念）；當念珠的珠子被一個個地分解開時，認取念珠的心識也會因此而放棄（整串念珠的概念）
此例已於上述說明，餘法（念珠）可依此推論（即常整體念珠，其單一珠子被抽離時，心對整體念珠的認識與概念即告消失），是謂世俗諦的定義。
問：能認知的心與所認知的境何者先存在？
答：在有部，境先存在（即對象，如佛像——為所緣緣），後生能認知的心。因生起心法必具四緣，即：
1.因緣——即總的因或其能知種子。
2.所緣緣——即心識所現所執的對象。
3.等無間緣——即心的前一位。
4.增上緣——即六根隨一。
問：瓶內的水、與流水是否為世俗諦？
答：以「總」的水而言，應為勝義諦，外力無法破壞；「個別」的水，為世俗諦，如湖水會乾涸。
問：以有部而言，補特伽羅的我，是世俗諦或勝義諦？
答：「我」分為二，即：
1.今生的「我」——世俗諦（因今生人道的我，有時間的階段性）。
2.含遍三世的「我」——勝義諦（如前世為天道的我，今世為人道的我，來世為畜生道的我），因續流相續於三世，不間斷故（因今生也存在著含遍三世的我，如今生的我所造的善、惡業，會因續流而由含遍三世的我感果、受報，因此沒有業造而失、作而不受的缺失）。
某一事物，當它被破壞或用理智分析成個別、個別的部份時，（事先）認取此事物的心識依舊不會放棄，這種法就是勝義諦的定義。例如：無方分的極微、無時分剎那的心識、無為的虛空。
指當一法被破壞或以理智分析成個別、個別的部份時，心依舊不會放棄對該法的認知，這種法就是勝義諦。如：
1.無方分微塵（指最微細、無法碰觸、分析），是組合粗分色法的基本因素。
2.無時分心識剎那（指心識時間的前後無法再分析，即一成事短邊際刹那，為一彈指的65分之1），是組合長久心識的基本因素。
3.無為法的虛空——唯遮質礙（指空間、無法摧滅、不受拘執）。
《俱舍論》（mDzod , A dhidharmakosa）說：「彼覺破便無，慧析餘亦爾，如瓶水世俗，異此名勝義。」
指經由外力摧破之後，執取原來該法的心即消失，或以智慧解析之後，心識即放掉原來執取的概念，如瓶水為個別的水，可破壞或乾涸，所以為世俗諦：反之，為勝義諦。
因此，此宗主張：世俗諦諸法雖然不是勝義地仔在（don – dam duma grub ) ，是真實地存在（bden -grub ) 。
不是勝義地存在，指假體有之義；真實地存在，指實有、自相有、勝義有之義。
因為他們認為；所有的事物都是真實存在的。
即有部認為二諦或事物都是自相有、勝義有、真實存在。因此與應成派難有交集，各執自宗見地。
二、（宗教倫理方面的）有、無漏觀
就所緣（的外境）與相應心所任何一者而言，凡是能增長漏（煩惱）的法，就是有漏法的定義；例如：五（取）蘊。
即由所緣與煩腦心所（請參考百法的心所法）隨一相應，凡能增長煩惱之法，為有漏法的定義，如緣三界有情的五蘊或四蘊（聖者菩薩除外，因取意識之身），能起煩惱（以有五蘊故，而生一切苦）；又如以汽車為所緣，當汽車壞損、拋錨時，則生瞋等，此為增長煩腦的有漏法（為欲界地所攝之煩惱）。穢土的正報（含三界九地）、依報則有漏法居多。 地攝之法：即緣該地的色法、心法等，能生該地煩惱者，即該地所攝之義。
就所緣（的外境）與相應心所任何一者而言，凡是不會增長漏的法，就是無漏法的定義；例如：道諦和無為法。
即就所緣或同俱心所不起煩惱，則為無漏法的定義，如道諦與無為法。
《俱舍論》 說：「漏無漏諸法，除道余有為（於彼漏隨增，故說彼有漏）。」
《俱舍論》說：有為法中，除道諦外，其餘皆為有漏法；於彼漏隨增，故說彼有漏，指緣該法時煩惱轉增廣大，即為有漏法。
又說：「無漏謂道諦，及三種無為，（謂虛空二滅）。」
即說，無漏法是道諦以及三種無為法。凡是能得斷除心垢的滅諦功德的方便或道，稱為道諦（見道位以上後三道，三乘共有九個道諦，是能正行得滅諦的方便）
無為法（常法）有三：
1.虛空：即唯遮質礙，具足十方者（四方、四維、上下）。
2.擇滅“此以正慧簡擇，滅除煩惱為性，即為滅諦，凡經由道諦方便所得的斷除心垢的功德。滅諦分二：
⑴有學位少分滅諦——如見道、修道僅斷除當下所應斷之障礙。
⑵無學位圓滿滅諦——如二乘無學道與佛陀的滅諦。
3.非擇滅：即非以正慧簡擇而遮後不生者，以功德力或因緣力，當正行執持某法時便遮止現行另一法（行此遮彼）。如以因緣力——如開車時遮止坐在餐桌前吃飯。如以功德力——如依《俱舍論》 ，加行道忍位以上行者，以功德力而擇滅不投取三惡道身、長壽天、北俱盧洲、女眾身，即得到上述的非擇滅。
問：在有部，以苦諦故，佛陀的色身為有漏，為何道諦為無漏？
答：道諦是親證無我的智慧及其所攝持的道，此道是正對治道；外道緣道諦雖會生起煩惱，但不增長煩惱，正如以潮濕的腳踩在乾熱的石頭上一樣，速即幹掉，不留潮濕腳印。
又因有部認為，佛陀之補特伽羅與聖身為有漏（因色身是苦諦，非佛寶，是悉達多於菩提樹下睹明星成可覺，轉化成佛的色身），而佛陀心中的道諦則為無漏（為佛寶）。
凡有漏法皆是應該斷的，因為（即使是）資糧、加行二種道（也）是應該斷的。
有部認為凡是有漏皆應斷，即便是資糧道、加行道也應斷——這點上部宗派見者必不認同。
尊貴法王說：由極重煩惱推動的善行為惡業，依八風所造之善業為劣善，凡夫所造之善幾乎為有漏善，由聖者悲智功德隨一攝持的善，名無漏善，又具圓滿三行（前行、加行、結行）的善，才是妙善。
問：輪回的善引業是輪回因或解脫因？
答：眾生心中以真實義愚攝持，依所造輪回善行而感得下世人天果報（福業的果報）、或投生上二界（不動業的果報），皆為輪回因，也是解脫的遠因（因是善法，眾生皆有佛性，可予延續，將來可成佛智的本質，故稱隨順解脫因）。因此凡夫的十善業道雖為苦諦（有漏）, 卻是所修品；能令凡夫的十善業道轉成無漏，必斷除彼因——無明：當斷盡無明時，有漏的善業行即轉化成清淨體性的無漏業。准此，雖為有漏，但不應斷；反之，是所應修，依此漸次提生轉化為出世間功德（中士夫以上才有）。
五道：即有學四道（資糧道、加行道、見道、修道）、無學道，為三乘行者主要所修功課；若不歷經五道，功德圓滿，無以得決定勝。
資糧道：即最初發起出離心或菩提心，正式開始累積資糧之時（未斷障，但為斷障而累積資糧），也是解脫道的開始。 加行道：即以具足止觀心攝持加功用行，為成就聖道主因。
見道只是無漏道，而修道與無學道則各有有漏和無漏二種道；
有部主張見道唯是無漏，且由見道入修道時無後得位，因為認許八忍八智依次而生，第十六道類智屬修道，此時乃由見道等持智入修道等持智，因此無後得智；而後二道，修道、無學道則各有二種道，即有漏與無漏。
因為聖道雖然都是無漏的，但聖者心續中的道則不全然是無漏的，
因為聖道已具親證無我的心，雖為無漏，但聖者心續並非全是無漏的，此說法與中觀宗不同，以自續派言，聖者道為無漏道，凡夫道為有漏道。
例如修道位（聖者）心續中的粗靜相道zhi -rags -rnam - pa -can -du -gyur -pai -lam ，即以“厭背下界粗鄙，欣樂上界靜妙”作意而修得的四禪四無色定之道）就是有漏道。
基本上 ，道有二諦，即：
1.諦實相道（無漏道）——緣著勝義諦的止觀，能根斷煩惱種子。
2.粗靜相道（有漏道）——緣著世俗諦的止觀，能壓伏煩惱現行。
止觀道有二：
1.世間止觀道——六作意（了相、勝解、遠離、攝樂、觀察、加行究竟作意），最初即粗靜相道的了相作意，例如：我現為欲界有情，若下世欲求投生初禪天，則必修六作意最初的粗靜相道，即先得止，而後思惟、觀察初禪的靜性功德（長壽、無病等功德），又思惟、觀察欲界粗性過患（短命、多病、多煩惱、分別心強等過患），此為了相作意；之後修觀，以觀力對治欲界九品煩惱現行，當有能力依次將世間止觀雙運道（了相、勝解、攝樂、遠離、觀察、加行究竟作意），依其次第及內容而修，最後將欲界九品煩惱現行壓伏時，即得初禪根本定，此即不動業的引業（臨命終時，若不退失，來世含攝投生初禪天），是世間道（外道也修）。
2.出世間止觀道——為聖者所修。
有些聖者為斷除等至障（禪定障礙），而投生上二界修道，故需雙修二道，即：
1 ．出世間止觀（即諦實相道）——親證無我，斷分別與俱生煩惱。
2．世間止觀道（即粗靜相道）——修近分定。 如現為初禪天，下世欲投生二禪的話，則必修二禪的粗靜相道，以近分定為前行，得根本定之後，下世則投生二禪天。因此欲投生上二界，
必修世間止觀雙運道。
一般而言，在佛經上說，有漏有四種：
1.煩惱——因。
2.輪回——果。
3.分別心——造作心思。
4.所知障——煩惱習氣。
無學道的阿羅漢有二種：
1.慧解脫阿羅漢——以智慧斷煩惱障（利根）。
2.俱解脫阿羅漢——同時斷盡煩惱障與等至障（鈍根）。
三、其他旁涉事項的說
此宗主張:三世實有。因為瓶子不但存在於瓶子的過去時，也存在于瓶子的未來時。
指某法的三世時態（非時間時態）皆為實有、自相有、勝義有；即以現在為基點，判斷其三世，瓶的過去時指瓶的果位時（將來）。瓶的未來時，即瓶子未形成之前的因位時（過去）。
有部觀點：諸法皆存在此三世，本質不變，外相轉化而已，而且也因為三世之法皆實體有才成因果關係，以若法的未來非實有之因，如何有法的現在的實有之果；既有法的現在的實有之果，才有法的過去的實有壞滅，故名三世實體有。在此以章嘉大師的說法，區分為四：
1．續流上——以杯子三世的續流安立三世，如同為金，先製成金杯，後製成金盤等。如：
⑴杯子生起的因緣雖具，但未生，為未來時。
⑵杯子生起的因緣已具，現為生起，為現在時。
⑶杯子的現在遮滅時，為過去時。
2 ．強弱上——以杯子三世的強弱安立三世，即杯子的過去時為強，即安立杯子的過去，餘此類推。
3 ．分位上——以杯子三世的分位安立三世，如以代幣可在不同場所各自隨心安立不同的數目價值。
⑴過去時安立為杯子的過去，本質不變。
⑵ 未來時安立為杯子的未來，本質不變
⑶ 現在時安立為杯子的現在，本質不變。
4 ．觀待上——由觀待三世隨一而安立杯子的三世，杯子三世皆有，但觀待未來、現在、過去而各安立杯子的三世，以此類推；如：觀待生我的母親，自為女兒；觀待自生的女兒，自為母親。
問答：
1．有部對事物的定義為何?
2．事物分那二種？
3．有部的無方分微塵定義為何？
4．假體有法的定義為何？
5．實體有法的定義為何？
6．有部的世俗諦定義為何？
7．生起心法具那四緣？
8．有部的勝義諦定義為何？
9．何謂有漏法？
10．何謂無漏法？
11．有部無為法分那三種？
12．何謂虛空之義？
13．何謂擇滅？
14．滅諦分那二種？
15．何謂非擇滅，由具那二力而得？
16．何謂無漏道？
17．若下世欲投生二禪天，修習之理為何？
18．有漏分為那四種？
19．有那二種無學道的阿羅漢？