●妙法阿毗達摩集論明釋顯現所知之燈
﹝台灣噶舉佛學院二年課程﹞

薩桑：麻迪班钦 著
洛桑滇增堪布 譯

頂禮語自在之世尊！
自從福慧廣大海，生有級曾四浄身，
由如日月慈慧美，由如寶樹事業嚴，
無際所化三善眾，由以利樂果養育，
猶如妙高虛彌山，望於能仁由信禮。
斷除有寂諸苦痛，能賜一切富有者，
能仁教法如意寶，願住長期而明亮。
使明廣深善語光，斷除癡暗生慧者，
述說佛法月彌勒，無著法日我頂禮。
能治輪迴苦之藥，能賜解脫樂之親，
妙法珍寶所生處，持教諸僧願永勝。
智於廣教極清明，意於深法穩住故，
無量所化引導者，法王上師先頂禮。
明示無邊所知論，斷除邪見黑暗燈，
觀看一切經典眼，阿毗達磨此述說。
未以妒別暗遮住，具有明亮分析者，
住中而求善語門，善緣士夫以敬聽。



182﹝藏文原書頁數﹞在此！想迅速地解脫，以及一切智無上菩提果位的善緣士夫，應遠離不信賴也沒有意義的輪迴之行事，用信心和精進而一心不二地入深廣清浄的諸法。佛法的來源是佛陀對於一切有情，以獨子般的大悲心起願和行的菩提心。以增上意樂速積福慧二資糧，獲得了成就自他二利的功德圓滿二身。想要眾徒亦登上彼位，所以依眾徒們的各自需求和習氣，說了無量的法門，使眾生明知佛法的道理。佛子們所造的許多釋經之論，亦使更清楚佛法的道理。因此首先為了易知無顛倒取捨之處，必要以聞思而入教法。故在此，說明一切法的共相和自相，所以為了去除對於惡見誤以為最殊勝執著，而生能分辨真實情況之智慧，所以述說阿毗達磨。183
述說阿毗達磨有二，一、說明一般入法的方式。二、分別明釋本論。第一又有三，第一、說明解脫之利益。入行正法的結果，是圓滿佛陀具有的一切功德，將如《定得》中所述，有無邊的功德。簡略而言，二利所依的二身，以及跟此有關的不可思議功德。如是《大乘佛性論》曰：『自他以及勝義身，依彼而存世俗身，離和異熟之果報，功德支分六十四，等』。
得功德之殊勝，亦勝過世間者、聲聞、獨覺及菩薩們，因為如《大乘莊嚴經論》曰：『聲聞所得徳，勝過世間也，自覺地之士，伏勝聲聞也，以彼無法比，菩薩所得支，以彼無法比，如來所得支，』獲得如此果位時，就成為未空徒眾之宇宙間，去除有情眾生的諸傷害，給予眾生圓滿一切的無上皈依處，如是於《莊嚴經論》曰：『永久宇宙諸有情，獲得一切圓滿利，去除所有傷害者，佛陀為大皈依處。』所謂的勝義佛，是以自性清浄地進入一切眾生的如來藏，故爲了去除突然性的污垢應努力地修行。如是《佛性論》亦曰：『焰發圓滿佛身故，真如無有差別故，恆具如來種性故，眾生常具如來藏。』《莊嚴》中亦曰：『如是虛空永普遍，彼亦永恆遍一切，如是虛空遍諸色，彼亦遍照諸眾生。』《現觀莊嚴論》亦曰：『法界無有差別故，分別種性非應理，』等廣說。
第二、述說所捨輪迴之過失。雖然住於如此自性清浄的法戒中，但是沒有勤入正法的話，對於本來沒有的，執著為我等顛倒作意之妄念，會引生煩惱，由煩惱的起浮而行有漏的業，生在無盡的輪迴，受無法忍受的各種苦痛，185如是《寶鬘論》云：『何時有執蘊，必有我執也，我執產生業，由業亦生也。』《釋量論》亦曰：『如果有我則知他，對於自他起貪瞋，彼等有關諸業力，將生所有過患也。』如以下，三惡趣有寒、熱、飢餓、渴、愚鈍等無量之苦，而二善趣也有無數窮困、死和墮落等之苦痛。雖然有一點點有漏的之快樂，但是畢竟是壞苦，所以沒有意義。一切都具行苦故，五道之輪迴皆攝為極大的苦痛，因為《佛性論》曰：『不浄之物無有香，同樣的五道之中無有樂，彼苦如碰觸火、武器、鹽等。』。詳細說明下面苦諦時將會說。
第三、入甚深法的方式有二，第一、所入之處即是如來教言之法寶，因為聽聞它是生信心的因，所以是始善，082思維它是生快樂之因，所以中善，實修它是生覺知之因，所以是終善。因為述說勝義和世俗二諦，故是甚深。文字和詞句是世間名言，所以容易持執它，因此是善的字詞。不與外道混而說故，是無混雜。斷除一切煩惱，故是圓滿。說明自性清浄，故是完全清浄。述說浄除暫時性的污垢，故完全浄除等有無量的功德。在《莊嚴論》中也說：『信心、快樂、慧之因，是故此法即為善，具有二義及易持，有四功德浄行說，宣說不共之法教，斷盡三界諸煩惱，自性清浄以垢浄，淨行具有四功德。』第二、如何進入此法，如《阿毗達磨》曰：『以住戒聞及思，進入於實修。』所以分二者，首先入清淨持戒的方式，因為持戒是所有殊勝功德的因素，所以從八解脫戒裡，如法地受能守的戒，並如理地去實踐。《親友書》曰：『此戒如行非行之大地，一切功德之處佛宣說。』這些當中，持受岀家戒並遵守是最殊勝的。也如187《莊嚴論》中：『岀家眾之類，具有無量徳，所以此勝過，在家菩薩也。』第二、再來是入於聞思修的方式，如《具舍論》曰：『兩種佛法者，言證二自性，僅是所執持，宣說及修持。』第一、對如何聽聞及宣傳言教的方法，也分四項，對於聽聞宣揚言教的方式有四：一、聽聞宣說的經論。二、聽聞宣說的士夫。三、如何聽聞宣說的方式。四、如此聽聞宣說的功德。
第一分善經和釋論二，首先宣說經亦有三，第一就從性相而言，從佛增上緣所生的教言、具圓滿所詮、屬清淨能詮、使斷除三界之煩惱的作用來說明涅槃的功德，所以具四種 殊勝。如《寶性論》曰：『何者具義法有關，為斷三界煩惱說，述說寂靜之功德，唯彼佛語分說異。』
第二為分別說，說明所詮三學如何修行的教言而分三藏。以宣說的方式來分，長行等十二分教。注釋：長行、重頌、孤起、因緣、本事、本生、未曾有、譬喻、論義、無間自說、方廣和記別。以勝劣來分，有大小乘等。以來源分，有親自所說的和加持過的及營許之教言等。以次序來分，有初轉四諦法輪、中轉無相法輪和最後勝義分別解說法輪等。
第三、名詞的涵義，所有的言說理最殊勝的緣故，稱為勝言教。
述說論典亦有三，第一性相，成就成量者的作者，為了明釋經典之言，作用是符合經典，《注疏明論》曰『何者為了佛教法，無有散心仕夫釋，隨順解脫之道路，彼如佛教以頂取。』分別，若以勝劣來分，在《定解攝》曰：『無義倒義具勝義，接受聞、諍和修行，無益狡詐斷苦痛，欲論三合有三。』三組三的後後三個是這裡所講的論。從作用來分的話，有廣攝和甚深分辨解說等。以所詮來分有、注疏一般經典的釋論，如聲明和因明等。專一的比如，主要說明初轉法輪的見地和修行之釋論，如《俱舍論》和《根本律》等。主要說明中轉法輪的見地和修行之釋論，如《中觀理聚》和《入菩薩行論》。主要說明終轉法輪的見地和修行之釋論，如《五部地論》和《二十戒律》等。
名詞的涵義是改過換救，就是一般改善徒眾的心，特別從煩惱和惡行糾正過來。從惡趣輪迴換救過來，如在《註釋明論》曰：『更改煩惱之諸敵，能救惡趣輪迴處，具有改護兩者論，兩種沒有別之宗。』