十地菩薩指大乘佛教修菩薩道行者所要經歷的十個修行階段 ！
十地，佛教術語，指大乘佛教修菩薩道行者所要經歷的十個修行階段，出自於《十地經》，後來集入《華嚴經》中，而稱為十地品。 按《梵網經》、《菩薩瓔珞本業經》、《楞嚴經》等說法，已發菩提心的菩薩行者，要歷經「十信」、「十住」、「十行」、「十迴向」等四十階位修行福德與智慧資糧，然後進入「十地」中修學。
十地指十個層次，每個都有各自的名稱：
(一) 歡喜地 (Supremely Joyful)：菩薩因直見諸法實相而生大歡喜。
(二) 離垢地 (Stainless)：菩薩清淨離垢，沒有絲毫過犯，即使夢中亦然。
(三) 發光地 (Luminous)：智慧如火燃燒一切所知物，發出無盡光芒。
(四) 焰慧地 (Radiant)：發光地的光變得更猛烈熊大，慧焰熾盛。
(五) 極難勝地(Difficult to conquer)：大菩薩已達不能被諸魔打敗的境界，極難制勝，是此名由來。 另一意思可解作難以學習或修持的境界。
(六) 現前地 (Directly Manifested)：這屬六度中的般若波羅蜜，智慧廣大增長。
(七) 遠行地 (Gone afar)：已除一切概念分別和執著。
以上七地稱為不淨地，縱然煩惱蓋障已盡除，但所知障仍在，因此仍存障礙之垢染。 餘下的三地稱為清淨地，因為連所知障亦已減少。
(八) 不動地 (Immovable) ：達八地的菩薩是肯定將證得圓滿正覺，是不退轉的。 即使在加行道亦不會退轉至輪迴的層次，但不動地的菩薩已沒有任何妄念執取，成功是肯定的，他們所獲的功德亦勝過前七地。
(九) 善慧地 (Good Intelligence)：此地菩薩圓滿通達諸法，如經中云：「得四無礙解於十方演說一切法之位」。 在正確的認知理解下，四無礙解有：一、法無礙，自在了知一切法句；二、義無礙，自在通達一切義理；三、詞無礙，自在分別一切言詞；四 、辯無礙，隨其所宜，自在辯說。 例如，能完全了解孔雀羽毛具多種顏色的重要性，九地菩薩了知每種顏色存在的原因和緣起；同樣，即使結果有多複雜，菩薩亦能一一了知個中因緣，無有 錯亂。
(十) 法雲地 (Cloud of Dharma)：十地菩薩成就智波羅蜜，所有障礙差不多已殆盡，未生障礙亦已斷除，俱生智更顯光芒。 如雨而下令農作物生長，故稱為法雲地；以雲比喻菩薩的智慧，下雨比喻菩薩開演佛法，農作物生長則比喻眾生褔德增長。
以上是菩薩的十地。
*菩薩十地略說:
大悲心、菩提心、無二慧是菩薩修行所必須具備的三個條件。
菩薩修行的位次，地前有十信、十住、十行、十回向之分，地上有十地之分。
十信之前，為外凡菩薩，十信之后，為內凡菩薩，十住至十回向，為賢位菩薩，十地之上，為聖位菩薩。
十地菩薩所證，就其本體來說，是無二無別的，就其層次來說，十地各各不同。
初地(歡喜地)
佈施波羅密
二地(離垢地)
持戒波羅密
三地(發光地)
忍辱波羅密
四地(焰慧地)
精進波羅密
五地(難勝地)
靜慮波羅密
六地(現前地)
般若波羅密
七地(遠行地)
方便波羅密
八地(不動地)
願波羅密
九地(善慧地)
力波羅密
十地(法雲地)
智波羅密
初地(歡喜地)，一登此地，現證法性，得未曾得，生大歡喜。
此時，世俗菩提心轉為勝義菩提心，成為真正意義上的菩薩。此地菩薩斷除身見結、疑結、戒禁取見結，遠離不活畏、死畏、惡名畏、惡趨畏、大眾畏，圓滿佈施波羅密，開始示現八相成道。
初地菩薩，不再受生惡趣。
其實，從四加行的忍位開始，就決定不入惡趣，俱舍頌中“忍不墮惡趣”即是此意。與小乘比較，小乘第八聖預流向與初地一樣，斷三種結，滅惡趣道，除異生性。不過，初地菩薩比二乘殊勝，依唯識說，二乘只證人空不證法空，而菩薩則雙證我法二空，智慧超過二乘聖者，依中觀說，初地菩薩只在福德方面超過二乘
在智慧方面，中觀認為二乘也證法空，只有七地以后，菩薩的智慧才會超過二乘。
二地(離垢地)，一登此地，夢中都不犯戒，圓滿持戒波羅密。
由於戒行清凈，二地菩薩能積極修行使"善業道"。業與業道不同，業指身、語、意三業 ，
而業道是業所經之道，指意業。
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三地(發光地)，一登此地，就會發出赤金色的智慧之光。
究其原因，一是三地菩薩定力深厚，引發修慧，一是三地菩薩得聞持陀羅尼，引發聞慧與思慧。
此地圓滿忍辱波羅密，斷除嗔心與貪心。
嗔，為欲界特有，“上界不行嗔”。貪，為三界通有。另外，三地菩薩定力深厚，有大神通。
神通中的前五通，是共外道的，而漏盡通，是佛教獨有的。
此三地多為『在家菩薩』而說，為 『福德資糧』之因，為佛色身之因。
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四地(焰慧地)，智慧之光比三地更為殊勝，能如火焰般燒燬煩惱。
此地圓滿精進波羅密，由於勤修菩提分法，能斷除一分俱生我執與俱生法執。
菩提分法，簡單地說，是指七菩提分法，詳細地說，是指三十七菩提分法。
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五地(難勝地)，無論是天魔、陰魔、死魔，還是煩惱魔，如與此地菩薩相鬥，都不能獲得勝利。
一般說來，在資糧位與加行位就能降魔，但此時不是單憑自己的力量，尚需佛力加持。
初地菩薩雖可與魔王對抗，但定力不深，一旦出定，就被魔王所擾，不能說是難勝。
五地菩薩圓滿靜慮波羅密，定力深厚，任何外在的魔王均無法戰勝。
五地菩薩能通達諸諦的微妙性，苦諦、集諦、道諦為世俗諦，滅諦為勝義諦。
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六地(現前地)，現見緣起的真實性，般若智慧現前，圓滿般若波羅密。
小乘三果與大乘六地，可入滅盡定，六地之前，沒有廣大的悲心與高度的智慧，不能入此定。
滅盡定滅盡一切心識的活動，是聖者所修之定，不共外道。對此，小乘認為是滅除前六識的心心所法，大乘認為是滅除前七識的心心所法。另外，唯識認為滅盡定是有為法，而中觀認為是無為法
有部認為滅盡定有實體，而經部、唯識、中觀都認為無實體。要入滅盡定，必須以世俗諦為下手處。
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七地(遠行地)，快到彼岸的世界，離凡夫生死已經很遠。
對滅盡定，六地菩薩雖常能具足，還需要加行來引發，而七地菩薩則能上一剎那入定，下一剎那出定。七地圓滿方便波羅密，方便為般若所攝，是從般若所起的大用。
六地的般若為根本智，重在證悟空性方面，七地以上的，為后得智，重在教化眾生方面。
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八地(不動地)，一登此地，煩惱斷盡，不為煩惱所動。
關於斷煩惱，大小乘說法不一。小乘認為，煩惱有見思兩種，見惑在見道位上同時斷，思惑在修道位上各別斷。唯識認為，煩惱有煩惱障與所知障，小乘只斷煩惱障，不斷所知障，大乘則可斷二障，分別二障于初地頓斷，俱生二障地地分斷，煩惱障于八地斷盡，所知障于佛地斷盡。中觀認為，從初地到八地，煩惱就可斷盡，八地以上所斷的，只是煩惱的習氣，而這習氣卻是二乘所不能斷的。八地圓滿願波羅密，得十自在，為救度眾生，可于三界之中隨意現身。八地又名不退轉地，由於修證的不同，不退也有深淺的不同。十信位時，成就信不退，深信自己不退轉小乘或凡夫。十住位時，成就住不退，對佛法真理生起不退的勝解。
初地位時，成就證不退，證悟諸法空性。八地位時，成就念不退，得無生忍，唸唸流入薩婆若海。
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九地(善慧地)，得法、義、辭、辯四無礙解，于諸地菩薩中說法第一。
九地菩薩圓滿力波羅密，力有兩種，一是思擇力，屬於理解方面的，一是修習力，屬於實踐方面的
二者合一，則解行相應。
十地(法雲地)，圓滿智波羅密，以佛法之雨滋潤眾生，以慈悲之雲隱蔽萬物。
一登此地，十方諸佛都為其灌頂，預祝即將入于佛位，所以又名灌頂位。十地的最后心，就成佛了。
十地菩薩的修行，諸經論中都分為三個階段。
從初地到六地，是有相有功用行的階段。
從六地到八地，是無相有功用行的階段。
從八地到十地，是無相無功用行的階段。
*菩薩是真正的大菩薩，大菩薩為什麼要稱做十地呢？
「地」，能生萬物，樹木花草依地而生，一切有情依地也能存在。菩薩以地分階位，是因地能生萬物，因地能生諸功德，登地的菩薩就快要成佛了。
1．歡喜地：初地的菩薩，斷然身見結，戒禁取結，疑結，不再有執著恐怖，顛倒，夢想。不憂慮生活，不懼怕死亡，不怨人毀謗。進入初地的助人為本，以布施為樂，能紹隆佛種，能弘法度生，因為分證了佛陀的法身，相應了菩提，歡喜踴躍，所以叫歡喜地。
2．離垢地：二地的菩薩，自己修行十善，也勸人勤修十善，不再誤犯微細的戒律，脫離垢染，獲得三業清淨，能夠廣行慈悲，饒益有情，所以叫離垢地。
3．發光地：三地的菩薩，勤求佛法，受持佛法，能忍一切外境，不再動心，精修定學，得慈悲喜捨的四無量定，不再為貪嗔愚癡暗蔽，聖格昇華，像光明一樣，驅散了一切暗冥，所以叫做發光地。
4．焰慧地：四地的菩薩，精進修習三十七道品，除了我執，法執，見解上沒有愚癡，思想上也無謬誤，不生愛染，不起嗔怒，智慧的光像火焰一樣熾盛，照亮了佛道，所以叫做焰慧地。
5．難為二：五地的菩薩，不但修滿了禪定，而且更證悟真實的諦理，離諸戲論，證悟空有不二，不住生死，不住涅槃，這是極難到達的階位，所以叫做難遵守。
6．現前地：六地的菩薩，圓滿了般若智慧，經常安住在滅盡定中，不起有漏心識分別，照見緣起性空，徹悟諸法自性，可說真實的佛法已現前，所以稱現前地。
7．遠行地：七地的菩薩，安住在滅盡定中，出定入定，隨念自由，不用功而能行諸佛法，度眾生而有無限方便，遠大的目標，即將到達，所以叫做遠行地。
8．不動地：八地的菩薩，功德任運增強，願惱不再逐步，不為名利所動和境風所誘，只有大願度生，所以叫做不動地。
9．善慧地：九地的菩薩，無相無功用行，自證的固然無功用行，為他陳述，也不待功用，以自然而然的清淨法力，守護佛法寶藏，以純善的智慧開示眾生，所以叫做善慧地。
10．法雲地：十地的菩薩，是真正的法王子了。所謂補處菩薩，就要成佛了。有大慈悲，大神通，那福德智慧的雲朵，嚴密護身，可以發為電光，震大雷音，降大法雨，伏諸魔外，終成佛道。
菩薩從最初發心經歷十地，到此完成三大阿僧只劫的修行，等著入諸佛位了。